Mani (peygamber) - Mani (prophet)
|
Mani
| |
|---|---|
مانی
| |
| |
| Kişiye özel | |
| Doğmak |
C. Nisan MS 216 |
| Öldü | 2 Mart MS 274 veya 26 Şubat 277 (57-58 veya 60-61 yaş arası) |
| Ölüm sebebi | Bahram I'in emriyle şehitlik |
| Din | Maniheizm |
| Ebeveynler | Patik, Mariam |
| Dikkate değer eserler) | |
| Kurucusu | Maniheizm |
Mani ( Orta Farsça : 𐭌𐭀𐭍𐭉/𐭬𐭠𐭭𐭩/𐮋𐮀𐮌𐮈/𐬨𐬁𐬥𐬌/𐫖𐫀𐫗𐫏 Māni , Yeni Farsça : مانی Māni , Çince :摩尼 Móní , Süryanice Mānī , Yunanca Μάνης , Latince Manes ; ayrıca Μανιχαῖος , Latin Manichaeus , Süryaniceden ܡܐܢܝ ܚܝܐ Mānī "Yaşayan Mani", yaklaşık MS 216 –2 Mart MS 274 veya 26 Şubat 277) İran kökenli , bir zamanlar yaygın olan ancak bir zamanlar yaygın olan Gnostisizm'den güçlü bir şekilde etkilenen geç antik bir din olan Maniheizm'in peygamberi ve kurucusuydu. artık adıyla yaygın değil. Mani veya civarında doğdu Seleukeia-Ctesiphon içinde Babil zaman hala kısmında, Part İmparatorluğu . Kendi büyük çalışmalarının Yedi yazılmıştır Süryanice ve adanmış sekizinci, Sasani imparatoru Şapur I , yazılmış Orta Farsça . Gundeshapur'da öldü .
etimoloji
İsmin tam anlamı hala çözülmemiş bir sorudur. Babil-Aramice Mânâ'dan [ışıldama] türetilmiş olabilir . Mandaeanlar , "Aydınlanmış Lord/Kral" anlamına gelen mânâ rabba terimini kullandılar . Antik Yunan yorumları skeuos ve homilia idi .
Aynı hafif küçümseyici "kesin" (Manes quidam) Hegemonius'un Acta Archelai'sinde de (4. yüzyıl) görülür , ancak Hegemonius, Mani'nin görünüşünün ayrıntılı bir açıklamasına katkıda bulunur. Mani'nin isimleri canlandırıcı dönüşümün nesnesi haline geldi (Yunanca, Kıpti Mannichaios, Latince Mannichaeus, yani Mannam, "Manna'nın dökülmesini" finanse ediyor.
Kaynaklar
1969'da Yukarı Mısır'da , c'ye tarihlenen bir Yunan parşömen kodeksi . MS 400 keşfedildi. Köln Üniversitesi'nde muhafaza edildiği için şimdi Codex Manichaicus Coloniensis olarak adlandırılıyor . Mani'nin kariyerinin ve ruhsal gelişiminin menkıbesel bir anlatımını Mani'nin dini öğretileri hakkındaki bilgilerle birleştiren ve onun yazılarından parçalar içeren bu kitap, artık tarihi Mani hakkında en güvenilir bilgi kaynağı olarak kabul edilmektedir.
Hayatının diğer tüm ortaçağ ve önceden ortaçağ hesapları, göz gibi ya efsanevi veya menkıbevî olan Fihrist'te tarafından İbn el-Nedim'in ileri sürülen tarafından, el-Biruni böyle 4 yüzyıl gibi anti-Mani polemikler, edildi, ya Acta Archelai . Bu ortaçağ anlatıları arasında, İbnü'n-Nedim'in Mani'nin yaşamı ve öğretilerine ilişkin açıklaması genel olarak en güvenilir ve kapsamlı olanıdır. Özellikle, (diğer rivayetlerde öne çıkan) "Üçüncü Elçi" imajı, sadece basîr , "müjde elçisi" isminin kısa bir zikriyle ve "Ressam Mani"nin (diğer İslami rivayetlerde de kullanılan) toposuyla temsil edilmektedir. neredeyse tamamen "bir dinin kurucusu"nun yerini alır) tamamen yoktur.
Hayat
.jpg)
.jpg)
20. yüzyılda keşfedilen bu eser ve diğer kanıtlar, Mani'yi tarihsel bir birey olarak kurar.
Erken dönem
Mani, Seleucia-Ctesiphon yakınlarında , belki de Babil'in Nahr Kutha bölgesindeki Mardinu kasabasında doğdu; Abrumya kasabasındaki diğer hesaplara göre. Mani'nin babası Pātik (Orta Farsça Pattūg ; Koinē Yunanca : Παττικιος , Arapça : Futtuq ), Ecbatana'nın (şimdiki Hamadan , İran) yerlisi , Elcesaites'in Yahudi Hıristiyan mezhebinin bir üyesiydi . Annesi idi Part ( "dan asıllı Ermeni Arsak ailesinin ait Kamsarakan "); Adı Meryem'in yanı sıra çeşitli şekillerde anlatılmaktadır .
Mani, Babil'de heterodoks bir ortamda büyüdü. Bazılarıyla olsa Elcesaite topluluk, Hıristiyan görünürde Yahudiydi Gnostik nedeniyle özelliklerinizi Ebionite böyle bir kimi biri göksel havarilerin enkarnasyonlarını tekrarlayan inanç olarak, miras docetic İsa . 12 ve 24 yaşlarında Mani , babasının mezhebinden ayrılmaya ve İsa'nın gerçek mesajını yeni bir müjdede vaaz etmeye çağıran , onun ( syzygos ) "göksel ikizi" ile ilgili vizyoner deneyimler yaşadı .
Hindistan'a seyahat
Mani daha sonra Hindistan'a ( bugünkü Afganistan'da Sakas ) gitti ve burada Hinduizm ve Budizm de dahil olmak üzere günümüze kadar gelen çeşitli felsefelerini inceledi . Al-Biruni , Mani'nin Hindistan'a ancak İran'dan sürgün edildikten sonra seyahat ettiğini, ancak bunun bir hata veya ikinci bir yolculuk olabileceğini söylüyor. Hıristiyan köklerinin Marcion ve Bardaisan'dan etkilenmiş olabileceğine inanılıyor .
Hindistan'dan dönüş
242 yılında dönersek, Mani kendini takdim Şapur I o olarak bilinen Farsça yazılmış onun tek işi, ithaf kime Shabuhragan . Şapur, Maniheizm'e dönüştürülmedi ve Zerdüşt olarak kaldı , ancak Mani'nin Hıristiyanlığı, Budizmi ve Zerdüştlüğü karıştıran öğretilerini tercih etti ve onu mahkemesine aldı. Mani'nin havaya yükselme , ışınlanma ve şifa dahil olmak üzere , İran seçkinleri arasında mühtedileri kazanmasına yardımcı olan mucizeler gerçekleştirdiği söylenir . Ressam olarak da ünlüydü .
Hapis ve şehitlik
Şapur halefi I. Hürmüz sadece bir yıl için hüküm süren, Mani tenezzül devam etti ancak halefi Behram I , hoşgörüsüz Zerdüşt reformcu takipçisi Kartir , Manichaeans zulmetmeye başladı. Bir ay içinde hapishanede ölen Mani'yi 274'te hapse attı. Kaynaklara göre son günlerini misafir talebelerini teselli ederek, ölümünün ruhunun nur âlemine dönmesinden başka bir neticesi olmayacağını öğreterek geçirdi.
Mani'nin takipçileri, Mani'nin ölümünü İsa'nın çarmıha gerilmesine bilinçli bir benzetmeyle bir çarmıha germe olarak tasvir ettiler ; el-Biruni, Behram'ın Mani'nin idamını emrettiğini söylüyor. Derisinin yüzüldüğünü ve cesedinin büyük Gundeshapur şehrinin ana kapısında asılı kaldığını iddia eden bir hikaye var; ancak, bu hesap için tarihsel bir temel yoktur. Vücudunun ölüm sonrası başı kesilerek parçalanmış ve başının sergilenmiş olması, süslemenin orijinal kaynağı olabilecek daha akla yatkındır.
İşler
Mani kanunu aslen Süryanice yazılmış altı eseri ve bir Farsça olan Şapuragan'ı içeriyordu . Kitaplarından hiçbiri tam olarak günümüze ulaşmamış olsa da, eserlerinden birinden uzun bir Süryanice alıntının yanı sıra Orta Farsça, Kıpti ve çok sayıda başka dilde çok miktarda materyal de dahil olmak üzere çok sayıda parça ve alıntı vardır. Eserlerinin günümüze ulaşan bölümlerine örnekler: Şabuhragan (Orta Farsça), Devler Kitabı (birçok dilde çok sayıda parça), Temel Mektup (Aziz Augustine tarafından uzun uzun alıntılanmıştır), Yaşayan İncil'in bir dizi fragmanı (veya Büyük İncil ), aktardığı bir Süryani alıntı Theodore Bar Konai ve onun Edessa mektup bulunan Köln Mani-Kodeksi . Mani ayrıca , Maniheist yaratılışı ve dünyanın tarihini ifade etmek ve açıklamak için birçok çizim ve tablo içermesi bakımından eşsiz bir Maniheizm kutsal kitabı olan Arzhang kitabını da yazdı .
öğretim
.jpg)
Mani'nin öğretisinin amacı, Hıristiyanlık , Zerdüştlük ve Budizm'in öğretilerini başarılı kılmak ve aşmaktı . Ebedi mücadeleye kilitlenmiş , iyi ve kötünün katı bir ikiciliğine dayanır .
Yirmili yaşlarının ortalarında Mani, kurtuluşun eğitim, nefsi inkar, oruç ve iffetle mümkün olduğuna karar verdi. 10. yüzyıl İranlı bir bilgin olan Al-Biruni'ye göre , Mani , Yeni Ahit'te vaat edilen Faraklet ve Son Peygamber olduğunu iddia etti . Ancak Lodewijk JR Ort'a göre, son peygamber terimi, "Muhtemelen Mani'nin iddialarını ve dini iddialarını formüle etmek için Al-Buruni tarafından Kuran'dan türetilmiş olabilir". Bu nedenle Lodewijk JR Ort, Mani'nin görünüşünün nihai karakteri hakkında kesin bir beyanın Maniheist yazıtlarda belirtilmediği sonucuna varır.
Dini, önceki tarzda kesinlikle bir Hıristiyan Gnostisizm hareketi olmasa da , Mani kendisini "İsa Mesih'in havarisi" olarak ilan etti ve mevcut Maniheist şiiri, sık sık İsa'yı ve annesi Meryem'i en yüksek saygıyla över. Manici geleneğin, Mani'nin Zerdüşt , tarihi Buda ve İsa gibi farklı dini figürlerin reenkarnasyonu olduğunu iddia ettiği de belirtiliyor .
Mani'nin takipçileri "seçer" (sınıfına ayrılır, bir kilise yapısı içinde organize edildi electi ) ve "denetçi" ( AUDITORES ). Sadece electi ederken, kesinlikle yasalara uyması gerekmektedir AUDITORES onlara bakan olmak umuduyla electi sonra sırayla reenkarnasyon .
Hıristiyan ve İslam geleneği
Batı'da Geç Antik Hıristiyan hesapları
Batı Hıristiyan Mani geleneği , 5. yüzyılda bir tarihçi olan Konstantinopolisli Sokrates'e dayanmaktadır . Bu hesaba göre, Mısırlı bir kadının kocası olan bir Sarazen olan bir Scythianos, " Empedokles ve Pisagor doktrinini Hıristiyanlığa soktu"; İran'da seyahat eden ve bir bakireden doğduğunu iddia ettiği ve daha sonra dört kitap yazan , "eski adı Terebinthus olan Buddas" adlı bir öğrencisi olduğunu ve daha sonra biri Gizemler, ikincisi İncil, üçüncüsü Hazine , ve dördüncü Başkanlar. Bazı mistik ayinler yaparken bir iblis tarafından bir uçurumdan aşağı fırlatıldı ve öldürüldü. Evinde kaldığı bir kadın onu gömdü, mülkünü devraldı ve Cubricus adında yedi yaşında bir çocuk satın aldı. Bu çocuğu serbest bıraktı ve eğitti, ona Buddas-Terebinthus'un mülkünü ve kitaplarını bıraktı. Cubricus daha sonra İran'a gitti ve burada Manes adını aldı ve Buddas Terebinthus'un öğretilerini kendisininmiş gibi verdi. Onun mucizeler yarattığını duyan Pers kralı, hasta oğlunu iyileştirmesi için onu gönderdi ve çocuk ölmek üzereyken Manes'i hapse attı. Oradan kaçtı, Mezopotamya'ya uçtu, ancak takip edildi, yakalandı ve Pers kralının emriyle canlı olarak derisi yüzülerek derisi samanla dolduruldu ve şehrin kapısının önüne asıldı.
Göre Jerome , Archelaus o Yunanca çevrildi nereden Süryanice "Manichæus" ile yaptığı münakaşa onun hesabını yazdı. Yunanca kaybolmuştur ve eser, alıntılar dışında, yalnızca, muhtemelen 5. yüzyıldan sonra yapılmış olan, şüpheli yaş ve aslına sahip Yunancadan Latince bir çeviride varlığını sürdürmektedir. Photius tarafından , Chalcedon piskoposu Heraclean'in Manichæans'a karşı kitabında , Archelaus Tartışması'nın başka türlü izlenemeyen ve tarihi bilinmeyen bir yazar olan bir Hegemonius tarafından yazıldığını söylediği belirtilir.
Latince anlatıda, "Manes"in saraydan kaçtıktan sonra, bir sınır kalesi olan Arabion'dan, Roma Mezopotamya'sında olduğu söylenen bir kasaba olan Caschar veya Carchar'a, orada seçkin bir Hıristiyanı dönüştürme umuduyla geldiği söylenir. "İsa Mesih'in havarisi Manichæus ve benimle birlikte tüm azizler ve bakireler, Marcellus'a barış gönderin." Treninde yirmi iki (veya on iki) genç ve bakire getirdi. Marcellus'un isteği üzerine, mağlup olduğu piskopos Archelaus ile din üzerine tartıştı; bunun üzerine İran'a dönmek için yola çıktı. Yolda Diodorides kasabasında bir rahiple tartışmayı teklif etti; ama Archelaus rahibin yerini almaya geldi ve onu tekrar yendi; Bunun üzerine Hıristiyanlar tarafından Perslere teslim edilmekten korkarak Arabion'a döndü.
Bu aşamada, Archelaus, Sokrates'teki özetlemenin etkisiyle, halka kendi "bu Manes" tarihini bir söylevle tanıtır. Diğer ayrıntılar arasında şunlar yer alır: Scythianus'un "Havariler zamanında" yaşadığı; Terebinthus'un Buddas adının kendisine empoze edildiğini söylediği; dağlarda bir melek tarafından büyütüldüğünü; o Parcus ve Labdacus tarafından, oğlu adında bir Pers peygamber tarafından sahtekarlık mahkum edildiğini Mithra ; küre, iki ışık, ruhların göçü ve Principia'nın Tanrı'ya karşı savaşı hakkında öğrettiği tartışmada ; "Corbicius" veya Corbicus, yaklaşık altmış yaşlarında, Terebinthus'un kitaplarını tercüme etti; Thomas, Addas ve Hermas olmak üzere üç baş öğrencisi yetiştirdiğini ve bunlardan ilkini Mısır'a, ikincisini İskit'e gönderip üçüncüsünü de yanında tuttuğunu; iki eskinin o hapisteyken geri döndüğünü ve daha sonra üzerinde çalıştığı Hıristiyanların kitaplarını temin etmeleri için onları gönderdiğini söyledi. Latince rivayete göre, nihayet Manes, Arabion'a dönüşünde yakalanarak Pers kralına götürülür, emriyle derisi yüzülür, vücudu kuşlara bırakılır ve havayla dolu derisi şehre asılır. geçit.
Ortaçağ İslami hesapları
Mani, Zerdüştlüğe karşı mezhepçi bir hareket kuran bir ressam olarak tanımlanır. Şapur I tarafından zulme uğradı ve Orta Asya'ya kaçtı , burada öğrenciler yetiştirdi ve bir Tchighil (veya picturarum domus Chinensis ) ve Ghalbita adlı başka bir tapınak resimleriyle süslendi . Kaynağı olan bir mağarayı önceden temin ederek öğrencilerine cennete gideceğini ve bir yıl daha geri dönmeyeceğini, bu süreden sonra da söz konusu mağarada onu arayacaklarını söyledi. Onlara denilen resimli kitap, gösterdi, bunun üzerine Daha sonra, onu bir yıl sonra geri geldi ve bulunan Ergenk veya Estenk Arzhang o gökten getirdiğini söyledi,: o at Pers döndü kiminle birçok takipçileri vardı, bundan Şapur'un ölümü. Yeni kral Hormisdas, tarikata katıldı ve onu korudu; ve Mani'ye bir kale yaptırdı. Bir sonraki kral, Bahram veya Varanes, ilk başta Mani'yi tercih etti; ancak bazı Zerdüşt hocalarla tartışmaya soktuktan sonra, canlı canlı derisinin derisinin doldurulup asılmasına neden oldu. Bunun üzerine müritlerinin çoğu Hindistan ve Çin'e kaçtı.
Ayrıca bakınız
Referanslar
Kaynaklar
- Asmussen, Jes Peter , comp., Maniheist Edebiyatı: Temsili Metinler, Başta Orta Farsça ve Parth Yazılarından , 1975, Alimlerin Faksimileleri ve Yeniden Basımları, ISBN 978-0-8201-1141-4 .
- Alexander Böhlig, 'Manichäismus' içinde: Theologische Realenzyklopädie 22 (1992), 25-45.
- Griffith, Sidney H. (2002). "Edessa'da Hıristiyanlık ve Süryanice Konuşan Dünya: Mani, Bar Daysan ve Ephraem, Arami Sınırında Bağlılık Mücadelesi" . Kanada Süryani Araştırmaları Derneği Dergisi . 2 : 5–20. Arşivlenmiş orijinal 2019-09-10 tarihinde . 2020-11-27 alındı .
- Amin Maalouf , The Gardens of Light [Les Jardins de Lumière], Fransızca'dan Dorothy S. Blair tarafından çevrildi, 242 s. (Interlink Yayıncılık Grubu, New York, 2007). ISBN 1-56656-248-1
- Mitchell, Charles W., ed. (1912). S. Ephraim'in Mani, Marcion ve Bardaisan'ın Nesir Çürütmeleri . 1 . Londra: Metin ve Çeviri Derneği.
- Mitchell, Charles W.; Bevan, Anthony A. ; Burkitt, Francis C. , ed. (1921). S. Ephraim'in Mani, Marcion ve Bardaisan'ın Nesir Çürütmeleri . 2 . Londra: Metin ve Çeviri Derneği.