Greko-Romen dünyasında sihir - Magic in the Greco-Roman world

Greko-Romen dünyasında sihir çalışması, klasikler , antik tarih ve dini çalışmalar disiplinlerinin bir dalıdır . In klasik antik dahil Helenistik dünyasına antik Yunan ve Antik Roma , tarihçiler ve arkeologlar ile ilişkili kamu ve özel ritüelleri görüntülemek din günlük yaşamın bir parçası olarak. Bu olgunun örnekleri çeşitli devlet ve kült tapınaklarında , Yahudi sinagoglarında ve kiliselerinde bulunur . Bunlar, göksel alemler ( ilahi ) ile dünyevi planlar ( insanlığın yaşadığı yer) arasındaki bağlantıyı temsil eden eski halklar için önemli merkezlerdi . Büyünün bu bağlamı, özellikle son yirmi yılda akademik bir çalışma haline geldi.

terminoloji

Geç antik çağa ve ötesine kadar Doğu Akdeniz ve Batı Asya'da yaygın olan mágos , "Magian" veya "sihirbaz", astrolojiyi de içerecek şekilde sihir uygulayıcısı için daha eski bir kelime olan Yunanca goēs (γόης) tarafından etkilendi (ve sonunda yerinden oldu) , simya ve diğer ezoterik bilgi biçimleri. Bu ilişki, Yunanlılar tarafından " Keldani ", Magi'nin "kurucusu" ve hem astrolojinin hem de büyünün "mucidi" olarak algılanan (Sözde) Zerdüşt'e yönelik Helenistik hayranlığın ürünüydü. günümüzün " büyü " ve "sihirbaz" sözcüklerinde hala varlığını sürdürmektedir .

Yazarlar William Swatos ve Peter Kivisto sihri , "tılsımlar veya büyüler gibi denenmemiş veya denenemez yollarla çevreyi veya benliği kontrol etmeye yönelik herhangi bir girişim" olarak tanımlarlar .

Genel

Herodot , Xenophon , Plutarch - (Zerdüşt) dini inançları veya uygulamalarıyla ilgili açıklamalarıyla bağlantılı olarak magos kullandılar , çoğunluk bunu "sihirbaz" anlamında anlamış görünüyor. Buna göre, daha şüpheci yazarlar da "sihirbazları" - yani bireysel büyücüleri - şarlatan veya sahtekar olarak tanımladılar. Gelen Plato sitesindeki Sempozyumu (202E), Atina god bir fonksiyonu olarak, ancak etkisinin bir ölçümü sağlayan Maleficent olarak tespit Eros . Pliny onları özellikle kötü bir ışıkta boyar.

Bir kaynağa göre, büyü genel olarak düşük itibarlı tutuldu ve konuşmacılar ve yazarlar tarafından kınandı. Betz , Elçilerin İşleri'nde Efes'ten bahsederken, Yunan Büyülü Papirüsü gibi metinlerle ilgili olarak kitap yakma olaylarını not eder (Elçilerin İşleri 19:10). Ve Suetonius adına , Augustus MÖ 13'te 2.000 büyülü parşömen yakılmasını emretti. Betz'in belirttiği gibi:

Bu bastırma eylemlerinin bir sonucu olarak, sihirbazlar ve edebiyatları yeraltına çekildi. Papirüslerin kendisi, kitapları gizli tutmak için sürekli tekrar eden nasihatle buna tanıklık eder. [..] Çoğu insanın dini inançları ve uygulamaları, bir tür büyü ile aynıydı ve bugün onaylanmış ve onaylanmamış din biçimleri arasında yaptığımız kesin ayrımlar - eski "din" ve "kilise" ve ikincisini "sihir" olarak adlandırıyoruz. " ve "kült" - antik çağda birkaç aydın dışında yoktu. Gnostik ve Hermetik grupların yanı sıra Neopisagor ve Neoplatonik ekollerin filozoflarının da büyü kitapları kullandıkları ve bu nedenle nüshalara sahip olmaları gerektiği bilinmektedir . Ama materyallerinin çoğu yok oldu ve geriye onların alıntıları kaldı.

Albrecht Dieterich , antik dinlerin incelenmesi için Yunan Büyülü Papirüsü'nün önemine dikkat çekti, çünkü metinlerin çoğu, diğerlerinin yanı sıra Mısır, Yunan veya Yahudi gibi çeşitli dinleri birleştirir.

Robert Parker'a göre, "büyü dinden farklıdır, çünkü yabani otlar çiçeklerden yalnızca olumsuz sosyal değerlendirmeyle farklıdır"; büyü genellikle aptalca batıl inançlardan kötü ve tehlikeli olanlara kadar değişen uygulamalardan oluşuyordu. Bununla birlikte, büyü dinden ödünç alınmış, dini törenleri ve ilahi isimleri benimsemiş gibi görünüyor ve ikisini açıkça ayırt etmek bazen zor. Büyü, tanrılara yalvarmaktan çok manipülatif olması bakımından dinden sıklıkla ayrılır. Bazı ana akım dini ayinler açıkça tanrıları kısıtlamak için yola çıktı. Büyüyü dinden ayırmak için bazen kullanılan diğer kaba ölçütler şunlardır: bencil veya ahlaksız amaçlara yönelik; ve genellikle ödeme yapan bir müşteri için gizlilik içinde yürütülür. Öte yandan dini ayinler, daha çok kurtuluş veya yeniden doğuş gibi yüce hedeflere yöneliktir ve topluluk veya bir grup takipçinin yararına açık olarak yürütülür.

Dini ritüel, bir tanrıya hak ettiği şerefi vermek veya ilahi müdahale ve lütuf istemek amacını taşırken, büyünün yalnızca güç arayanlar tarafından uygulandığı ve genellikle yanlış bir bilimsel temele dayalı olarak yapıldığı görülüyor. Nihayetinde, sihir uygulaması, ibadette rol oynamayan ve nihayetinde dinsiz olan ayinleri içerir . Bu terimle çağrışımlar, antik literatürde gelişen bir süreç olma eğilimindedir, ancak genel olarak konuşursak, antik büyü, Akdeniz dünyasındaki daha geniş dini geleneklerin yönlerini yansıtır, yani büyüye olan bir inanç, tanrılara , kehanetlere ve güç sözlerine olan inancı yansıtır . Bununla birlikte, büyü kavramı, Greko-Romen dini pratiğinin geleneksel olmayan çeşitli unsurlarını özellikle sihir olarak adlandırılan bir şeyle kaynaştırmaya çalışan sihirbazlar tarafından örneklenen daha tutarlı ve öz-yansıtıcı bir geleneği temsil etmeye başladı. Uygulamaların bu kaynaşması, MS 3. ila 5. yüzyıllarda Roma İmparatorluğu dünyasında zirveye ulaştı . Thorndike şöyle diyor: "Yunan bilimi en iyi haliyle sihirle lekelenmemiş değildi".

İncelemeye bıraktığımız sihirli papirüsler , Greko-Romen inançlarından ziyade daha çok Greko-Mısır inancını temsil ediyor. Betz ek notlar:

Bu bağdaştırmacılıkta , yerli antik Mısır dini kısmen varlığını sürdürmüş, kısmen de derinden Helenleşmiştir . Helenistik dönüşümde, Helenistik öncesi dönemin Mısır dini, şüphesiz baskın kültürel referans olarak Helenistik dine asimilasyonunu kolaylaştırmak için azaltılmış ve basitleştirilmiş görünmektedir. Yunan papirüslerini yazan ve kullanan sihirbazların görünüş olarak Helenistik oldukları oldukça açıktır. Ancak Helenleştirme, Yunan dini geleneklerinin Mısırlılaştırılmasını da içerir. Yunan büyülü papirüsleri, farklı metinlerde veya gelenek katmanlarında çok farklı biçimler alan bu tür Mısırlılaştırma dönüşümlerinin birçok örneğini içerir.

Tarih

Homeros döneminde büyü

Gelen Yunan literatüründe bulmak ve gizli kuvvetlerini Dünya (içinde (bu güçleri oluşturan sempati ve antipati) kontrol etmeye çalışırken amaçlayan bir uygulama olarak sihirli bir tanımını destekler erken büyülü operasyon fizis φύσις ) Kitap X bulunur ait Odyssey (bir metin başlarına 8. yüzyılda M.Ö. kadar uzanan). Kitap X merkezi kahraman karşılaşmasını anlatır Odysseus ile Circe , "Aynı anne tarafından ... Sihirbazın Aeetes, güneşin her iki varlık çocukların kardeş olan She, Perse Okyanusu kızı" adasında Aeaea . Hikayede Kirke'nin büyüsü, Odysseus ve adamlarına karşı bir asa kullanmaktan oluşurken, Odysseus'un büyüsü, kendisini savunmak için moly (ona tanrı Hermes , "altın asa tanrısı" tarafından ifşa edilen) adlı gizli bir otu kullanmaktan ibarettir. onun saldırısından. Öyküde, daha sonraki literatürde "büyü" deyimi için çok önemli olan üç koşul bulunur:

1. Özel güçlere sahip gizemli bir aletin kullanılması ( asa ).
2. Nadir bir büyülü bitkinin kullanımı.
3. Büyülü eylemin (Hermes) sırrını ortaya çıkaran ilahi bir figür.

Bunlar, tarihin sonraki Helenistik ve Greko-Romen dönemlerinde bir sistem olarak büyüyü karakterize eden en yaygın üç unsurdur.

Büyünün bir diğer önemli tanımlayıcı unsuru da hikayede bulunur. Kirke, Odysseus bir adada onunla karşılaştığında güzel bir kadın (bir baştan çıkarıcı) şeklinde sunulur. Bu karşılaşmada Kirke, Odysseus'un yoldaşlarını domuza dönüştürmek için asasını kullanır. Bu, büyünün (bu dönemde) doğal düzene veya bilge ve iyi güçlere karşı olan uygulamalarla ilişkili olduğunu düşündürebilir (Circe, Odysseus'un bir arkadaşı tarafından cadı olarak adlandırılır). Bu modda, Circe'nin Zeus , Poseidon ve Hades gibi daha genç Olimpiyat tanrıları tarafından fethedilen bir gücün ( Titanların ) temsilcisi olduğunu belirtmekte fayda var .

Klasik Yunanistan'da Büyü

MÖ 6. yüzyıl, Yunanistan'da iş başında olan magoi'nin dağınık referanslarına yol açar. Bu referansların çoğu, büyünün daha olumlu bir kavramsallaştırmasını temsil eder. Homeros ile Helenistik dönem arasındaki bu Yunan magoilerinin en ünlüleri arasında Orpheus , Pisagor ve Empedokles figürleri bulunmaktadır .

Orpheus

Orpheus, Trakya'da " Homer'dan bir nesil önce" yaşadığı söylenen efsanevi bir figürdür (aslında 5. yüzyıl seramiklerinde Yunan kostümü içinde tasvir edilmiştir). Orphism veya Orphic Mysteries, MÖ 6. ve 5. yüzyıllarda yaşayan Pisagor ve Empedokles'in şahsiyetlerinin de merkezinde yer alıyor gibi görünüyor. Örneğin Pisagor'un Orpheus'u "ahenkli şarkıların... babası" olarak tanımladığı söylenir. Yana Aeschylus (Yunanca oyun yazarı) sonra kim onun gibi nitelendiriyor "sesinin mest tarafından her şeyi Haled," Bu büyüye şarkı ve ses etkinliğinde inancını göstermektedir. Orpheus kesinlikle pek çok eylemle ilişkilendirilir, en ünlüsü belki de karısı Eurydice'i geri getirmek için yeraltına inmesidir. Orpheus'un eylemleri genellikle kınanmaz veya olumsuz olarak konuşulmaz. Bu, bazı büyü biçimlerinin daha kabul edilebilir olduğunu gösteriyor. Gerçekten de, muhtemelen Orpheus'u kötü şöhretli büyücülerden ayırmak için kullanılan terim theios aner ya da "ilahi insan" dır .

Pisagor

Büyülü güçler , Aristoteles'in günlerinde kaydedildiği gibi , ünlü matematikçi ve filozof Pisagor'a (c. 570 – 495 BCE) de atfedildi . Pisagor ile ilgili gelenekler biraz karmaşıktır, çünkü hayatta kalan Özgeçmişlerin sayısı Pisagor figürünü yorumlamalarında genellikle çelişkilidir.

Ona atfedilen büyülü eylemlerden bazıları şunlardır:

1. İki şehirde aynı saatte görülmek.
2. Onu okşamasına izin veren beyaz bir kartal.
3. Bir nehir onu “Selam, Pisagor!” sözleriyle selamlıyor.
4. Limana giren bir gemide ölü bir adamın bulunacağını tahmin etmek.
5. Haberci kendisine ulaşana kadar beyaz bir ayının göründüğünü tahmin etmek ve onun öldüğünü bildirmek.
6. Zehirli bir yılanı ölümüne ısırmak (veya bazı versiyonlarda bir yılanı bir köyden kovmak). Bu hikayeler aynı zamanda Pisagor'un bu "ilahi insan" figürlerinden biri olduğuna, theios aner olduğuna , onun hayvanları kontrol etme ve tanrılardan etkilendiğini gösteren uzay ve zamanı aşma yeteneğine işaret eder.

empedokles

Empedokles (c. 490 - c. 430 BCE) de ona daha sonraki sihirbazlarla ilişkilendirilen harika güçler atfetmiştir: yani hastaları iyileştirebilir, yaşlıları canlandırabilir, havayı etkileyebilir ve ölüleri çağırabilir. ER Dodds, 1951 tarihli The Greeks and the Irrational adlı kitabında, Empedokles'in şair, büyücü, öğretmen ve bilim adamının bir birleşimi olduğunu savundu. Dodds, Pythagoras veya Empedokles gibi bireylerin edinilmiş bilgilerinin çoğu, ilkel bir eğitime sahip olanlar için bile bir şekilde gizemli olduğundan, sihirle veya en azından bir Magus'un öğrenilmesiyle ilişkili olabileceğini savundu.

Unutulmamalıdır ki, Empedokles'ten sonra, istisnai bireylerdeki sihirli armağanların ölçeği literatürde küçülerek özelleşmiştir. Bireyler iyileştirme ya da kehanet armağanına sahip olabilirler, ancak genellikle Orpheus, Pythagoras ve Empedokles gibi magoiler gibi çok çeşitli doğaüstü güçlerle kredilendirilmezler. Platon, şifacıları, peygamberleri ve büyücüleri olduğu gibi kabul ettiği Kanunlarında (933a-e) böyle bir tutumu yansıtır . O, bu uygulayıcıların Atina'da (ve dolayısıyla muhtemelen diğer Yunan şehirlerinde) var olduklarını ve bunların kanunlarla hesaba katılmaları ve bunlar tarafından kontrol edilmeleri gerektiğini kabul ediyor; ama onlardan korkmamak gerekir, güçleri gerçektir, ancak kendileri oldukça düşük bir insanlık düzenini temsil ederler. Erken bir Hıristiyan benzetmesi, Havari Pavlus'un MS 1. yüzyıldaki yazılarında bulunur. Pavlus'un Korintlilere İlk Mektubu, ruhsal armağanların sınırlandırılması fikrini kavramsallaştırır.

Helenistik dönemde büyü

Helenistik dönem (kabaca M.Ö. son üç yüzyıl), büyüye olan hırslı bir ilgiyle karakterize edilir, ancak bunun nedeni sadece bu dönemden, hem edebi hem de bazı gerçek uygulayıcılardan Yunanca ve Latince olarak daha fazla sayıda metin kalıntısı olabilir. Aslında , günümüze ulaşan sihirli papirüslerin çoğu, Ortak Çağın 1. yüzyıllarında yazılmıştır , ancak kavramları, formülleri ve ritüelleri, daha önceki Helenistik dönemi, yani Greko-Romen dünyasında büyünün sistematize edildiği bir zamanı yansıtır. özellikle Ptolemaios Krallığı ve Roma dönemindeki Mısır olan çeşitli kültürlerin 'eritme potasında' gerçekleşmiş gibi görünüyor .

Hıristiyanlığın beşinci yüzyıldaki yükselişinin bununla çok ilgisi vardı. Bu, Elçi Pavlus'un birçok Efesliyi büyülü kitaplarını ortaya çıkarmaya ve yakmaya ikna ettiği Elçilerin İşleri'nde yansıtılır . Büyülü papirüslerin dili çeşitli edebi beceri düzeylerini yansıtır, ancak genellikle standart Yunancadır ve aslında edebi metinlerde bize bırakılan şiir veya sanatsal nesirden çok zamanın konuşma diline daha yakın olabilirler. Papirüslerde pek çok terim gizemli kültlerden ödünç alınmış gibi görünüyor; Böylece büyülü formüller bazen ( "gizemlerini kutlama", kelimenin tam anlamıyla) teletai denir, ya da sihirbaz kendisi denir mystagogos (başlatılması için aday açar rahip). Pek çok Yahudi bilgisi ve Tanrı'nın bazı isimleri de büyülü papirüslerde geçmektedir. Yahweh için Jao , Sabaoth ve Adonai örneğin oldukça sık görülür. Sihirbazlar sırlarla ilgilendikleri için, Yahudiliğin dışında kalan pek çok kişiye Yahveh'nin gizli bir tanrı olduğunu düşünmüş olmalı , çünkü sonuçta Yahudi Tanrı'nın hiçbir sureti üretilmedi ve Tanrı'nın gerçek adı telaffuz edilmedi.

Yunan büyülü papirüslerinin metinleri genellikle bir tarif yazabileceğimiz gibi yazılır: Örneğin, "Bir yarasanın gözlerini alın...". Başka bir deyişle, sihir belirli bileşenler gerektirir, tıpkı Odysseus'un Circe büyüsünü yenmek için Moly bitkisine ihtiyaç duyması gibi. Ancak bu, bir tarifi nasıl bir araya getireceğinizi bilmek kadar basit değildir. Büyülü ritüelin belirli noktalarında uygun jestlerin malzemelere eşlik etmesi gerekir, farklı jestler çeşitli etkiler yaratacak gibi görünüyor. Doğru şekilde yapılan bir sihir ritüeli, rüyaların ortaya çıkmasını ve onları doğru yorumlama konusunda oldukça faydalı bir yeteneği garanti edebilir. Diğer durumlarda, belirli büyüler kişinin düşmanlarına zarar vermek veya hatta birinin evliliğini bozmak için bir cin veya cinler göndermesine izin verir.

Sihrin bu kendi kendini tanımladığı olumsuz yönü ( yapmasanız bile uygulamalarınızı olumsuz olarak tanımlayan diğer grupların aksine), Greko-Romen dünyasından bize bırakılan çeşitli lanet tabletlerinde ( tabellae defixionum ) bulunur. Defixio terimi , kelimenin tam anlamıyla " sabitlemek " anlamına gelen, ancak aynı zamanda birini yeraltı dünyasının güçlerine teslim etme fikriyle ilişkili olan Latince defigere fiilinden türetilmiştir . Bir düşmanı, yanında ya da arkasından sözlü bir sözle lanetlemek de mümkündü. Ancak bulunan lanet tabletlerinin sayısı nedeniyle, bu tür sihrin daha etkili olduğu düşünülüyordu. Süreç, kurbanın adını çeşitli sihirli formüller veya sembollerle birlikte ince bir kurşun levha üzerine yazmayı, ardından tableti bir mezarın, bir infaz yerinin veya bir savaş alanının içine veya yakınına gömmeyi ve kurbanın üzerinde ölü gücün ruhlarını vermek için gömmeyi içeriyordu. . Bazen lanet tabletleri, sihirli güç kattığına inanılan çivi gibi çeşitli nesnelerle bile nakledilirdi.

Çoğu sihir eylemi veya ritüeli için, etkilere karşı koymak için sihirler vardı. Muskalar , Greko-Romen dünyasında lanetler ve nazar gibi korkunç şeylere karşı koruma olarak kullanılan en yaygın korumalardan (veya karşı-büyülerden) biriydi ; sakinlerinin çoğu tarafından çok gerçek olarak görüldü. Tılsımlar genellikle ucuz malzemelerden yapılırken, değerli taşların özel bir etkinliği olduğuna inanılıyordu. Süsleme işlevinden çok büyü işlevi gördüğü açık olan binlerce oyulmuş mücevher bulundu. Muskalar da böcekler gibi organik maddelerden yapılmıştır. Tılsımlar çok yaygın bir sihir türüydü, çünkü lanetler gibi diğer sihir türlerinin kendine karşı kullanılmasından korkuyordu. Bu nedenle, muskalar aslında çoğu zaman diğer büyü türlerine karşı korunmak için muhtemelen çoğu bağlı kişi tarafından giyilen Babil , Mısır ve Yunan unsurlarından çeşitli formüllerin bir karışımıydı . Muskalar genellikle mevcut sihirli papirüslerde bulunan formüllerin kısaltılmış biçimleridir.

Sihirli araçlar bu nedenle sihir ritüellerinde çok yaygındı. Araçlar muhtemelen her büyü ritüeli için tekrarlanan büyüler ve efsunlar kadar önemliydi. Muhtemelen üçüncü yüzyıldan kalma bir sihirbaz kiti, antik kenti kalıntıları keşfedildi Pergamon içinde Anadolu'da ve bunun doğrudan kanıt verir. Buluntu, sembollerle kaplı bronz bir masa ve kaide, bir tabak (yine sembollerle süslenmiş), düz kenarlarına harflerle yazılmış büyük bir bronz çivi, iki bronz yüzük ve doğaüstü güçlerin isimlerinin yazılı olduğu üç siyah cilalı taştan oluşuyordu. .

O zaman bu kanıttan ortaya çıkan şey, Greko-Romen dünyasında daha önce değilse de Helenistik dönemde bir tür kalıcılık ve büyünün evrenselliğinin geliştiği sonucudur. Bilimsel fikir birliği, sihirle ilgili birçok tanıklığın nispeten geç olmasına rağmen, ortaya koydukları uygulamaların neredeyse kesinlikle çok daha eski olduğunu kuvvetle önerir. Bununla birlikte, erken Yunan ve Roma dünyalarında, geç Helenistik döneme kıyasla büyü uygulamalarına verilen güven veya etkinlik düzeyi iyi bilinmemektedir.

Yüksek ve düşük büyü

Büyülü operasyonlar büyük ölçüde iki kategoriye ayrılır: teurjinin ( θεουργία ) ve goetia ( γοητεία ). Bazı bağlamlarda teurji, uygulanan büyü türünü yüceltmeye çalışır ve genellikle ritüelle ilişkilendirilen saygın bir rahip benzeri figür vardır. Bu konuda, bilgin ER Dodds şunları iddia ediyor:

Proclus , teurjiyi görkemli bir şekilde, 'tüm insan bilgeliğinden daha yüksek, kehanetin kutsamalarını, inisiyasyonun arındırıcı güçlerini ve tek kelimeyle ilahi mülkiyetin tüm işlemlerini kucaklayan bir güç' olarak tanımlar ( Theol. Plat. s. 63). Daha basit bir şekilde, dini bir amaca uygulanan ve dini bir karakterin sözde ifşasına dayanan sihir olarak tanımlanabilir. Kaba büyü, din dışı amaçlar için dini kökenli isimler ve formüller kullanırken, teurji, kaba büyü prosedürlerini öncelikle dini bir amaç için kullandı.

—  ER Dodds, Yunan ve Mantıksız

Tipik bir teurjik ayinde, ilahiyatla temas, ya ilahiyatçının ruhu ya da medyumun bedeni terk etmesi ve ilahiliğin algılandığı cennete yükselmesi yoluyla ya da ilahiyatın bir vizyonda ilahiyatçıya görünmek için yeryüzüne inmesi yoluyla gerçekleşir. ya da bir rüya. İkinci durumda, tanrısallık, uygun "semboller" ya da sihirli formüllerle aşağı çekilir. Yunan filozofu Plotinus'a (205-270) göre teurji, evrendeki her şeyi sempatiye ve insandan geçen güçler aracılığıyla her şeyle bağlantı kurmaya çalışır. Theurgia , büyünün yüce bir biçimini çağrıştırdı ve sihirle ilgilenen filozoflar, kendilerini magoi veya góētes'ten ( γόητες , tekil γόης góēs , "büyücü, büyücü") - alt sınıf uygulayıcılardan ayırmak için bu terimi benimsediler . Goetia aşağılayıcı bir terim connoting düşük, yanıltıcı veya sahte olduğunu mageia . Goetia olan belirsizlik benzer cazibesi : hem anlamı büyü ve (cinsel) çekmek için güç .

Roma İmparatorluğu'nun Şahsiyetleri

Daha önce Yunan "ilahi adamlar" (Orpheus, Pythagoras ve Empedokles) ile ilişkilendirilen edebi özelliklerin çoğuna sahip olan MS 1. yüzyılın birkaç önemli tarihi şahsiyeti vardır. Nasıralı İsa , Simon Magus ve Tyanalı Apollonius özellikle dikkat çekicidir . Bir yabancının bakış açısından, İsa tipik bir mucize yaratıcısıydı. Şeytanları kovdu, hastaları iyileştirdi, kehanetler yaptı ve ölüleri diriltti. Hıristiyanlık büyüdükçe ve Greko-Romen dünyasındaki yerleşik din geleneklerine (özellikle imparatora tapma politikasıyla Roma İmparatorluğu'na) bir tehdit olarak görüldükçe, İsa (ve dolayısıyla onun takipçileri) büyü kullanıcıları olmakla suçlandı. İnciller gibi Hıristiyan metinleri , ilahi olarak dokunulan figürlerde ortak özelliklerle dolu bir yaşam hikayesi anlatmıştır: İsa'nın ilahi kökeni, mucizevi doğumu ve güçlü bir cinle ( Şeytan ) karşılaşması sadece birkaç örnektir. Matthew incili İsa götürüldü iddiaları Mısır bu aslında büyü bilgisini açıklamak için düşman kaynaklar tarafından kullanılan, bir bebek olarak; bir haham hikayesine göre, büyülerle dövmeli olarak geri geldi. Ayrıca, haham geleneğinde, İsa'nın deli olduğu ve genellikle büyük güce sahip insanlarla (dynamis) ilişkilendirildiği tartışılır. Morton Smith gibi bilim adamları , İsa'nın bir sihirbaz olduğunu iddia etmeye bile çalıştılar. Morton Smith, Sihirbaz İsa adlı kitabında, İncillerin "ruhun inişi"nden, paganların "bir cin tarafından ele geçirilmesinden" bahsettiğine dikkat çeker. Morton Smith'e göre her ikisi de çok benzer fenomenlerin açıklamalarıdır. Eğer öyleyse, bu, Roma İmparatorluğu'nda "büyü" teriminin kullanılmasının, "onların yaptıkları ile sizin yaptığınız" arasındaki ayrımın ne kadar kolay olduğunu gösterir. Bununla birlikte, şu anda İncil Edebiyatı Derneği'nin Hıristiyan Kökenlerini Yeniden Tanımlama Danışmanlığı Eş Başkanı olan Barry Crawford, 1979'daki kitap incelemesinde, "Smith, büyülü papirüs hakkında karmaşık bir bilgi sergiliyor, ancak mevcut İncil araştırmalarına dair cehaleti berbat" diyor. , çalışmanın bir komplo teorisi özelliklerine sahip olduğu sonucuna varıyor.

Simon , Elçilerin İşleri 8:9ff'un kanonik kitabında, apocryphal metinlerde ve başka yerlerde bahsedilen bir büyücünün adıdır . Elçilerin İşleri Kitabında, Büyücü Simun, havari Petrus'un tedavilerinden ve şeytan çıkarmalarından ve havarilerin ellerini bırakmasından gelen Ruh'un armağanından derinden etkilenmiş olarak sunulur ; bu nedenle, "inandı ve vaftiz edildi". Ancak Simon, havarilerden ona özel hediyelerini satmalarını ister, böylece kendisi de uygulayabilir. Bu, profesyonel bir sihirbazın tavrını temsil ediyor gibi görünüyor. Başka bir deyişle, Simon için bu yeni hareketin gücü satın alınabilecek bir tür sihirdir - belki de Greko-Romen dünyasının bazı bölgelerindeki sihirbazlar için yaygın bir uygulamadır. Havarilerin Simon'a verdiği yanıt, reddedilmesinde vurguluydu. İlk kilise, uyguladıkları ile büyü kullanıcılarının uygulamaları arasında güçlü bir sınır çizgisi çizdi. Kilise bu sınırlamayı geliştirmeye devam ettikçe, Simon sonraki Hıristiyan metinlerinde daha da büyük bir incelemeye tabi tutulur. Örneğin önde gelen Hıristiyan yazar Justin Martyr , Simon'ın Samiriye'nin bir büyücüsü olduğunu ve takipçilerinin Simon'a Tanrı olarak ibadet etme küfürünü işlediklerini iddia ediyor . Bunun doğruluğu kesin değildir, ancak ilk Hıristiyanların büyü ile bir ilişkiden kaçma arzusunu kanıtlar.

Roma Empire döneminde ilgi üçüncü büyücü olan Tyana'nın Apollonius'u ( c. 40 AD-, c. 120, AD). 217 ve 238 yılları arasında Flavius Philostratus , uzun ama güvenilmez bir roman kaynağı olan Life of Tyana'lı Apollonius'u yazdı . Philostratus, imparator Caracalla'nın annesi olan imparatoriçe Julia Domna'nın himayesindeydi . Ona göre , Apollonius'un sözde bir öğrencisi olan Damis'in anılarına sahipti ve bunları edebi bir tedavi için hammadde olarak Philostratus'a verdi. Bazı bilginler, Damis'in anılarının Philostratus'un bir icadı olduğuna inanırken, diğerleri bunun başka biri tarafından dövülen ve Philostratus tarafından kullanılan gerçek bir kitap olduğunu düşünüyor. İkinci ihtimal daha olasıdır. Her durumda, edebi bir sahtekarlıktır. Philostratus'un biyografisinden Apollonius, münzevi bir gezici öğretmen olarak ortaya çıkar. Genellikle yeni bir Pisagor olarak etiketlenir ve en azından Pisagor'un olduğu gibi aynı filozof ve büyücü kombinasyonunu temsil eder. Philostratus'a göre Apollonius, geleneksel Pisagor doktrini ile makul ölçüde tutarlı fikirleri öğreterek Hindistan'a kadar çok uzaklara gitti; ama aslında, büyük ihtimalle Roma İmparatorluğu'nun Yunan Doğusunu hiç terk etmemiştir . Geç Antik Çağ'da Apollonius tarafından yapıldığı iddia edilen tılsımlar , Doğu Roma İmparatorluğu'nun birçok Yunan kentinde sanki cennetten gönderilmiş gibi ortaya çıktı. Şehirleri vebalardan ve diğer rahatsızlıklardan korumak için halka açık yerlerde dikilen büyülü figürler ve sütunlardı.

Yahudi geleneği

Yahudi geleneği de belirli uygulamaları "sihir" olarak tanımlamaya çalışmıştır. Bazı Talmudik öğretmenler (ve birçok Yunanlı ve Romalı) İsa'yı bir sihirbaz olarak gördüler ve Süleyman'ın Ahit'i ve Musa'nın Sekizinci Kitabı gibi büyülü kitaplar antik çağda Süleyman ve Musa'ya atfedildi. Süleyman'ın Bilgelik , kabul bir kitap uydurma birçok çağdaş Yahudi ve Hıristiyanlar (muhtemelen birinci yüzyıl M.Ö. oluşan) iddialar Bununla

Tanrı... bana şeylerin gerçek bilgisini olduğu gibi verdi: dünyanın yapısını ve elementlerin çalışma şeklini, çağların başlangıcını ve sonunu ve bunların arasında neler olduğunu... yıllar ve takımyıldızlar... insanların düşünceleri... ruhların gücü... köklerin erdemi... Hepsini öğrendim, gizli ya da açık.

Böylece Süleyman, astroloji, bitki büyüsü, daemonoloji, kehanet ve fizik ( φυσική "bilim") alanlarında öğrenmiş en büyük bilim adamı, ama aynı zamanda zamanının en büyük okültisti olarak görülüyordu . Bunlar bağımsız bir gelenek olarak büyünün temel amaçlarıdır - kozmosun gizemlerinin bilgisi, gücü ve kontrolü. Bu tür amaçlar, antik yazarlar tarafından olumsuz veya olumlu olarak görülebilir. Örneğin Yahudi tarihçi Josephus şöyle yazar: "Tanrı ona [Süleyman'a] insanları iyileştirmek ve insanlara fayda sağlamak için cinlere karşı kullanılan sanatın bilgisini verdi". Ancak başka bir yerde, "Yahudileri daha çok bozan Mısırlı bir sahte peygamber [bir sihirbaz] vardı... çünkü o bir hilekardı".

Büyü fikri, bu nedenle, eski düşüncede gevşek bir şekilde tanımlanmış bir deyim olabilir. Ancak büyünün olumlu mu yoksa olumsuz mu görüldüğü, bir uygulama olarak özü çıkarılabilir. Yani büyü, kozmosun gizli güçlerini ve bu güçleri oluşturduğu görülen sempati ve antipatileri tespit etmeye ve kontrol etmeye yönelik bir uygulamaydı.

Roma İmparatorluğu'nun Yazarları

Doğal Tarih ait Pliny the Elder (CE / 24-79 23) yüz veya çok daha erken yetkililere Pliny göre, esaslı Geç Helenistik dönemin bir bilgi hacimli bir incelemesidir. Oldukça kapsamlı olan bu çalışma, şaşırtıcı çeşitlilikteki konuları ele alıyor: kozmoloji, coğrafya, antropoloji, zooloji, botanik, farmakoloji, mineraloji, metalurji ve diğerleri. Pliny, tanrılar tarafından insanlığa açıklanan bazı bitkilerin veya köklerin güçlerine ikna olmuştu. Pliny, ilahi güçlerin insanlığın refahına yönelik kaygılarında, insanlığın doğanın sırlarını keşfetmesini istediğini savundu. Pliny gerçekten de tanrıların bilgeliklerinde insanları yavaş yavaş statülerine yaklaştırmaya çalıştıklarını iddia eder; kesinlikle birçok büyü geleneğinin aradığı şey - yani bilgi edinerek kişi tanrılardan bile bilgi edinmeyi arzulayabilir. Pliny, doğru bir şekilde anlaşılır ve kullanılırsa, insanlığın iyiliği için işleyen bu "kozmik sempatiyi" kesin olarak anlayabilen kesin bir kavramı ifade eder.

Burada sihrin temel ilkeleri ifade edilse de, Pliny "büyü" terimini olumsuz anlamda kullanmaya kesinlikle karşıdır. Pliny, profesyonel sihirbazların iddialarının ya abartılı ya da basitçe yanlış olduğunu savunuyor. Pliny, büyülerini ve reçetelerini yazan büyücülerin (belki de yalanlarını yaydıkları için?) Bu Pliny'yi göstermek için, Roma'nın sihirbazlarının sanatlarını, Pliny'nin en iyi öğretmenlerle sihir okuduğunu ve en iyi kitaplara eriştiğini, ancak olağanüstü bir şey yapamadığını iddia ettiği imparator Nero ile (genellikle olumsuz olarak tasvir edilir) ilişkilendirin.

Bununla birlikte, Pliny'nin vardığı sonuç temkinlidir: büyü etkisiz ve rezil olsa da, yine de "gerçeğin gölgelerini", özellikle "zehir yapma sanatlarını" içerir. Yine de Pliny, "büyülerden korkmayan kimse yoktur" (muhtemelen kendisi de dahil) der. İnsanların bir tür koruyucu ilaç olarak taktığı tılsımları ve tılsımları ne övüyor ne de kınar, bunun yerine, kim bilir, yeni bir tür sihir, gerçekten işe yarayan bir sihir için dikkatli olmanın daha iyi olduğunu öne sürer. , herhangi bir zamanda geliştirilebilir.

Greko-Romen dünyasında böyle bir tutum hakimse, bu, Simon Magus gibi profesyonel sihirbazların neden yeni fikirler peşinde olduklarını açıklayabilir . Pliny, eserinin 30. Kitabının başlangıcını Pers büyücülerine ayırıyor ve özellikle 28 ve 29. Kitaplarda onlardan burada burada söz ediyor. Pliny, Magi'leri zaman zaman büyücüler olarak tanımlar, ama aynı zamanda onların yabancı bir büyücü olduklarını da kabul ediyor gibi görünmektedir. din, çizgisinde druids ait Keltlere Britanya ve Galya'da. Pliny'ye göre, büyücü sanatı üç alana dokunur: " şifa ", " ritüel " ve " astroloji ".

Batıl İnanç Üzerine incelemeyi Platonist filozof Plutarch'a (c. 45–125) borçluyuz . Plutarch, " batıl inancı " "tanrılardan korkma" olarak tanımlar . Spesifik olarak, tanrılardan korkmanın, büyülü ayinlere ve tabulara başvurma ihtiyacına , profesyonel büyücü ve cadılara danışma ihtiyacına, muska ve büyülere ve tanrılara yönelik dualarda anlaşılmaz bir dile yol açtığından bahseder .

Plutarch'ın kendisi rüyaları ve kehanetleri ciddiye almasına rağmen , bu tür olaylara aşırı veya özel inancı olanlar için batıl inançlarını saklı tutar. Açıkçası, bu bir ayrımcılık meselesidir. Ayrıca, birini nazarla incitmek gibi diğer büyülü uygulamaları da kabul ediyor. Ayrıca, tanrılar ve insanlar arasında aracı veya bağlantı görevi gören ve insan yaşamında genellikle ilahi müdahaleye atfedilen birçok doğaüstü olaydan sorumlu olan cinlere inanır. Bu nedenle, Pythia'nın arkasındaki günlük güç Apollon'un kendisi değil, bir cindir . Bazı cinler iyidir, bazıları kötüdür, ancak iyi olanlar bile öfke anlarında zararlı davranışlarda bulunabilirler. O zaman genel olarak, Plutarch aslında bugün kendi içinde batıl olarak tanımlayabileceğimiz şeylerin çoğunu kabul eder. Dolayısıyla onun gerçekten hurafe olarak tanımladığı şey, kendi felsefi doktrini ile bağdaşmayan uygulamalardır.

Daha sonraki bir Platoncu olan Apuleius (doğum c. 125), bize büyüyle ilgili çağdaş inançlar hakkında önemli miktarda bilgi verir, ancak belki de başlangıçta kendi seçimi yoktur. Apuleius, Roma yasalarına göre yasak olan büyü yapmakla suçlandı. Büyü suçlamasına karşı kendi savunmasında yaptığı konuşma, c. 160 CE, kalır ve o zamanlar bir filozofun büyülü uygulamalarla suçlanmasının ne kadar kolay olduğunu bu Apologia'dan öğreniyoruz. Apuleius, belki de otobiyografik öğelere sahip olan Metamorphoses (veya Altın Eşek ) adlı eserinde, belki bir ironi ya da zımni bir suçluluk itirafı olarak , kahraman Lucius'un genç bir adam olarak sihirle uğraşmasına, başının derde girmesine izin verir. , tanrıça İsis tarafından kurtarılır ve ardından gizemlerinde gerçek bilgi ve mutluluğu bulur.

Plutarch gibi, Apuleius da cinlerin varlığını kesin kabul ediyor gibi görünüyor. Havayı doldururlar ve aslında havadan oluşmuş gibi görünürler. Tıpkı insanlar gibi duyguları yaşarlar ve buna rağmen akılları rasyoneldir. Apuleuis'in deneyiminin ışığında, Roma yasalarında büyüden bahsedildiğinde, her zaman olumsuz bir bağlamda tartışıldığını belirtmekte fayda var. Roma tarihinde, zararlı büyü eylemleri olarak görülen herhangi bir şeyin yasaklanması için oldukça erken bir konsensüs kuruldu. Örneğin , On İki Tablo'nun (MÖ 451-450) yasaları, herhangi birinin komşularının mahsullerini büyü yoluyla kendi tarlalarına çekmesini açıkça yasaklar. Bu yasaların ihlal edildiği iddiasıyla gerçek bir dava, MÖ 157'de Spurius Albinus'un önünde yapıldı . Cornelius Hispanus'un Keldani astrologları MÖ 139'da görünüşte sihirbaz oldukları gerekçesiyle Roma'dan kovduğu da kaydedilir .

MÖ 33'te astrologlar ve sihirbazların Roma'dan sürüldükleri açıkça belirtilir. Yirmi yıl sonra Augustus , büyülü sanatlarla ilgili tüm kitapların yakılmasını emretti. 16 CE'de sihirbazlar ve astrologlar İtalya'dan kovuldu ve bu, MS 69'da Vespasian'ın ve MS 89'da Domitian'ın fermanlarıyla eski haline getirildi . MS 4. yüzyılda imparator I. Konstantin , tüm büyü suçlamalarını kapsayan bir karar yayınladı. İçinde, cezalandırılabilir olmayan yardımcı tılsımlar ile karşıt büyüler arasında ayrım yaptı. Bu durumlarda, Roma makamları özellikle hangi büyü biçimlerinin kabul edilebilir olduğuna ve hangilerinin kabul edilemez olduğuna karar verdi. Kabul edilmeyenlere "büyü" deniyordu; kabul edilebilir olanlar genellikle devletin gelenekleri veya devletin dinlerinin uygulamaları olarak tanımlandı.

Özet

John Middleton, Encyclopaedia of Religion'daki "Sihir Teorileri" adlı makalesinde şunu savunuyor : "Büyü genellikle üzerinde anlaşmaya varılan herhangi bir içerikten ziyade öznel olarak tanımlanır. Ancak bu içeriğin ne olduğu konusunda geniş bir fikir birliği var. Dünyadaki çoğu insan, ister doğada ister insanlar arasında olsun, belirli olayları veya koşulları meydana getirmeyi amaçladıkları eylemleri gerçekleştirirler ve bu eylemlerin sonuçları olarak kabul ederler."

Bu görüşe göre, "büyü" teriminin Greko-Romen dünyasındaki çeşitli gruplar tarafından nasıl tanımlanabileceğine rağmen, anlatılan büyünün çeşitli yönleri, aslında antik dünyadaki çoğu insan tarafından paylaşılan daha geniş bir kozmolojinin parçasıdır. Ancak grupların gücü güçten nasıl ayırdığını anlamak önemlidir, bu nedenle "sihir" genellikle çok daha spesifik bir sanatı veya uygulamaları tanımlar. Bu sanat muhtemelen en iyi şekilde, fiziksel nesnelerin ve kozmik güçlerin, formüllerin ve sihirli sözlerin bir uzman (yani bir büyücü) tarafından kendisi veya bir müşteri tarafından kontrol veya eylem sağlamak için kendi adına okunması yoluyla manipülasyonu olarak tanımlanır. ilahi alemlerde. Bu makalede incelenen Büyülü metinler, o halde, ilahi güçleri kullanıcının veya müşterilerin yararına manipüle etmek için tasarlanmış ritüel metinlerdir. Bu gizli veya yabancı yöntemlerle yapılan bir şey olduğu için, bu metinler toplumlardaki resmi veya ana akım büyü kültleri tarafından genellikle gayrimeşru olarak görülen bir sanatı temsil eder.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

alıntılar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

Greko-Romen Dünyasında Büyü hakkında kütüphane kaynakları

Çevrimiçi kitaplar Kitaplığınızdaki kaynaklar Diğer kütüphanelerdeki kaynaklar

• ARS ARCANA: Roma Dünyasında Büyü