Pakistan'daki medreseler - Madrassas in Pakistan

Pakistan medreseler vardır İslami seminerler de Pakistan olarak Urduca bilinen Madaris-e-Deeniya (: dini okullar anlamıyla). Çoğu medrese çoğunlukla tefsir ( Kur'an'ın tefsiri ), hadis (Muhammed'in binlerce sözü), fıkıh (İslam hukuku) ve Arapça (Kur'an'ın dili) gibi İslami konuları öğretir ; ancak öğrencilerin dini konuları anlamalarını sağlayan bazı İslami olmayan konuları (mantık, felsefe, matematik gibi) içerir. Medreselerin sayısı, General Muhammed Zia-ul-Haq'ın yönetimi sırasında ve o zamandan beri çarpıcı bir şekilde arttı . Kısmen öğrencilerini besledikleri ve barındırdıkları için Pakistan'ın en yoksul aileleri arasında özellikle popülerler. Medrese sayısı tahminleri 12.000 ile 40.000 arasında değişmektedir. Pakistan'ın bazı bölgelerinde, yetersiz finanse edilen devlet okullarından sayıca fazlalar.

Pakistan'daki çoğu medrese Sünnidir , Deobandi mezhebinin doktrinini takip eder ve kitleleri Pakistan'ın her yerinde kendi mezhepçi İslam versiyonunun esasları ve ilkeleri hakkında eğitmiştir. Medreselerin tahmini yüzde 4-10'u azınlık Şii nüfusa hizmet ediyor . Ek olarak, İslami kurslarda diploma veren bir dizi Kuran akademisi vardır.

Pakistanlı ailelerin çoğunluğu için, medreseler oğullarını eğitmek için "tek gerçekçi seçenek" sağlayabilir, ancak eleştirmenler birçok medresenin Kuran ezberlemenin ötesinde neredeyse hiçbir talimat vermediğinden ve profillerin analizi olarak aşırılığı teşvik ettiğinden şikayet ettiler. Pakistan'ın en az bir bölgesini vuran intihar bombacılarının en çok ziyaret edilen medreseleri buldu.

Tarih

Madaris öğrenmenin kolejler olarak gül İslam dünyasında daha önce öğrenme kurumları oturuyormuş 11. yüzyılda. Onlar, üzerlerindeki baskın etki olmasına rağmen, yalnızca dini kuruma değil, aynı zamanda laik olana da hitap ediyorlardı. İkincisine doktorlar, idari görevliler, hakimler ve öğretmenler sağladılar.

Gilles Kepel'e göre medreselerdeki koşullar "insan hakları kurumları tarafından düzenli olarak kınandı", "kalabalık ve disiplinsiz" olarak nitelendirildi. Örneğin, Pakistan İnsan Hakları Komisyonu'nun 1996 tarihli bir raporu, öğrencilerin "zincirlere" tutulduğundan şikayet etti.

Sonra 11 Eylül 2001 saldırıları üzerine ABD'de , Amerikan televizyon yorumcu yaygın ilişkili medreseleri şiddet ya da köktencilik ile. Eski Pakistan cumhurbaşkanı Orgeneral Müşerref , Amerikan baskısına bir çözüm olarak nominal kontrol unsurunu getirmeye çalıştı ve bu genel olarak bir başarısızlık olarak kabul edildi.

Hükümetin medreseleri reforme etmeye yönelik 2019 planı, direnişle karşılaştı.

medreselerin büyümesi

Medreselerin sayısıyla ilgili tahminler değişiklik gösterir, ancak hepsi , başlangıçta Deobandi medreselerini zorunlu zekat fonlarıyla finanse eden Başkan General Zia-ul-Haq'ın (1977-1988) yönetimi sırasında ve sonrasında büyük ölçüde genişleyerek, sayılarının muazzam bir şekilde arttığı konusunda hemfikirdir. toplama 1980 yılında bir başka hayırsever başladı muhafazakar Sünni madrassas genişletmek için "önemli fonlar" ile İran İslamcı İslam Cumhuriyeti Pakistan iddialı Şii azınlığa veriyordu engelleyebilen yardım sağlamaya çalıştı 1980'lerin ortasında başlayan Suudi Arabistan oldu .

The News International'a göre, 1947'de Pakistan'da sadece 189 medrese vardı, ancak 2008'de "40.000'in üzerinde" idi. David Commins'in The Wahhabi Mission and Saudi Arabia adlı kitabına göre , sayıları 1971'de 900 civarındayken, resmi olarak 8.000'e yükseldi ve 1988'de 25.000 gayri resmi medrese daha vardı. Christopher Candland'a göre 2002'de ülkede tahmini 1,7 ila 1,9 milyon öğrencisi olan 10.000-13.000 kayıtsız medrese vardı. New York Times'a göre, 2009 itibariyle Pakistan'da 12.000'den fazla kayıtlı medrese ve daha fazla kayıt dışı medrese var. Pakistan'ın bazı bölgelerinde, yetersiz finanse edilen devlet okullarından sayıca fazlalar.

2020'de 22.000'den fazla kayıtlı medresenin (çoğu kayıt dışı olmak üzere) 2 milyondan fazla çocuğa eğitim verdiği bildirildi.

Müfredat

Kimse bundan sonra ne olacağını sormayı düşünmedi ... neredeyse bütün bir nesil, tek endişenin Kuran, şeriat kanunu ve cihadın yüceltilmesi olduğu, tamamı erkeklerden oluşan tuhaf bir dünyada reşit oldu.

- Dina Temple-Raston, 2007

Çoğu medrese, Kuran'ın ezberlenmesi , Tefsir ( Kur'an'ın Yorumu), Hadis (Muhammed'in binlerce sözü), usul ul hadis ( hadis kuralları), Fıkıh ve Usul ul fıkıh (İslam fıkhı ve ilkeleri ) gibi çoğunlukla İslami konuları öğretir . İslam hukuku), Sarf ve Nahw (Arap gramerinin dalları), Arap dili, İslami finans, Mantik (mantık), felsefe, klasik Arap edebiyatı ve belagat. Bu konulara hakim olmak, bir öğrenciyi bir İslam alimi veya din adamı ( maulvi veya maulana ) olmaya hak kazanır .

Dini doktrin açısından, medreselerin çoğu Suudi gruplar tarafından finanse ediliyor ve Deobandi ideolojisini " Suudi Arabistan hükümetinde öğrencilere verilen eğitimde yansıtıldığı gibi Vahhabilik " ile birleştiriyor . Eleştirmenler, "Radikal medreselerdeki Müslüman öğrenciler sabah meclisinde 'İnsanlar inancımızı inkar ettiklerinde, onlardan din değiştirmelerini isteyin ve eğer onları tamamen yok etmezlerse, onlardan isteyin'" dizesinde yansıtılan öğretilerdeki hoşgörüsüzlükten şikayet ediyorlar. Diğer Suudi medreseleri , özellikle Afgan mülteci kamplarındaki okullar , İslam'ın " Puştun ideallerini ve Deobandi görüşlerini, tam olarak Taliban'ın damgasını taşıyan" bir karışımını sağlayabilir . 1980'lerde medreselerin muazzam genişlemesi, nitelikli öğretmen sıkıntısı anlamına geliyordu, öyle ki "pek az sayıda öğretmen etnik gruplarının kabile değerleri, Puştunlar ve dini idealler arasında ayrım yapmıyordu."

Medreseler Arapça öğretiyor ve Pakistan'da 70'in üzerinde dil varken, çok az Pakistanlı Arapça konuşuyor. The Economist , beş yıllık ilkokulu bitiren çocukların sadece yarısının okuryazar olduğunu buldu.

Önem

Sosyal bağlılık ve itaat

Yoksul öğrencilere ücretsiz oda ve pansiyon sağlayan ve yoksulluğun yoksunluklarından korunan öncelikle Deobandi medreseleri, güçlü bir birlik ruhuna sahipti . Dış dünyayla çok az veya hiç temas olmaksızın "yoğun yakınlık koşullarında" geçen uzun yıllardan sonra, Medrese öğrencileri öğretmenlerine "son derece bağlı" olma eğilimindeydiler. Ezbere dayalı katı doktriner öğreti, "özgür düşüncenin ya da bireysel iradenin en küçük ifadesini" bile caydırdı ve fanatizme ve usta tarafından "ister Şii bir komşu, ister Hintli askerler, hatta diğer Sünni Müslümanlar.

Sosyal hareketlilik

Pakistanlı ailelerin çoğunluğu için medreseler, oğullarına eğitim sağlamak için "tek gerçekçi seçenek" olarak adlandırılıyor. Başka bir kaynak ( Sadakat Kadri ), "eğitimsel bir Marshall Planı olmadığında , okuryazar bir ekmek kazananı yetiştirme umudunun, milyonlarca ailenin sahip olabileceği kadar parlak bir gelecek olduğunu" ve okulların "toplumsal fırtınadan korunma" sunduğunu belirtti. .. kaos yerine dostluk," alt orta sınıf Pakistanlılar için. Pakistan'ın bazı bölgelerinde, yetersiz finanse edilen devlet okullarından sayıca fazlalar.

Cihatçı işe alımı

2008 tarihli bir ABD diplomatik telgrafında, Suudi Arabistan tarafından finanse edilen medreselerin, yoksul ailelerden gelen çocukların izole medreselere gönderilmesi ve bir kez orada sık sık "şehitlik operasyonları" için askere alınması nedeniyle "Pakistan'ın önceden ılımlı bölgelerinde" "dini radikalizmi" beslediğine dair alarm verildi.

Medreselerin “mezunları” ya gelecek nesil askerler için öğretmen olarak tutuluyor ya da cihatçı eğitimi için bir tür lisansüstü okula gönderiliyor. “Medresedeki öğretmenler,” öğrencilerin bir sonraki nereye gideceklerine dair kararı, “çocuğun şiddete katılma istekliliği ve cihat kültürünün kabulüne karşı Deobandi veya Ahl-e'nin etkili bir savunucusu olarak yararına ilişkin okumalarına dayanarak veriyor gibi görünüyor. -Hadis ideolojisi/işe alan kişi.

Pakistan Medreselerinin bahar tatili, yıllık Afgan Savaş Sezonunun başlangıcındaki kilit faktörlerden biridir .

tamamı kadın medreseler

Kız çocukları için yaklaşık 2.000 kayıtlı İslami dini okul var, neredeyse çeyrek milyon genç kadını eğitiyor ve adayların yarısından fazlasının her yıl lisansüstü sınavlara girmesini sağlıyor. Oxford akademisyeni Dr Masooda Bano, medreselerin kadınlara ekonomik ve sosyal fırsatlar sunduğunu söyledi.

Etki

Siyaset bilimci Gilles'e göre, Deobandi medreselerinin on binlerce öğrencisi ve mezunu, bu İslam okuluna Pakistan siyasi yaşamına "doğrudan müdahale etme" ve "İslam dünya düzenine ilişkin görüşlerini tehlikeye atıyormuş gibi görünen her şeye itiraz etme" yeteneği verdi. Kepel .

11 Eylül sonrası gözetim

Sonra 11 Eylül 2001 saldırıları üzerine ABD , ABD hükümeti Pakistan eski cumhurbaşkanı teşvik Gen. Müşerref Medreselerin ilgili bir şeyler yapmak. Müşerref bir nominal kontrol unsuru getirmeye çalıştı. İki yasa çıkarıldı: biri devlet kontrollü medreseler oluşturmak için (model: Dini Madaris , 2001); diğerini kayıt altına almak ve kontrol etmek (2002). İlki, bazı dini kurumların 2003 yılında bu yasayla oluşturulan Pakistan Medresesi Eğitim Kurulu'na kaydolması nedeniyle orta düzeyde bir başarı elde etti . Ancak, yarattığı üç alternatif kurum, örgütsel zorluklarla karşı karşıyadır. İkinci önlem medreseler tarafından pek sevilmediğini kanıtladı , ancak hükümet bazı yabancı öğrencilerin medrese eğitim sistemine erişimini kısıtladı.

Pakistan'daki medreseler , 11 Eylül Komisyonu Raporunda belirtildiği gibi, cihatçıları işe almak ve militanlığı finanse etmek için bir bahane olarak kullanıldı . Örneğin, Lashkar-e-Taiba'nın hayır kurumu olan Cemaat-üd-Dava'daki yetkililer, yeni okullar için bağış aramak üzere Suudi Arabistan'a gitti ve okul masraflarını bağışçılara büyük ölçüde şişirdi - sonra fazla parayı militanları finanse etmek için çekti. operasyonlar.

denetleme organları

Ittehad-e-Tanzeemat-Madaris Pakistan , Pakistan'daki farklı İslam okullarını temsil eden beş vakfın (seminer kurulları) bir federasyonudur - AhleSunnat Wal Jamaat Deoband , AhleSunnat Barelwi , Ehl-e Hadith , Şii ve Cemaat-i İslami . Muhammed Muneeb ur Rehman , Ittehad Tanzimat Madaris-e-Deeniya Pakistan'ın başkanıdır.

karşılaştırmalı çalışmalar

Güney Asya Dars-i-Nizami müfredatına ek olarak, öğrenciler karşılaştırmalı din veya alt mezhep ( maslak ) inançlarında eğitimin bir parçası olarak Urduca kitaplar okurlar . Bu metinler, belirtilen insan çeşitliliğine saygı hedefiyle, var olduklarında farklılıkların ve benzerliklerin anlaşılmasını teşvik edecek şekilde öğretilir. Batı ideolojileri - kapitalizm, bireycilik, özgürlük, feminizm, sosyalizm, demokrasi, insan hakları gibi konular okullarda yaygın olan Müslüman düşünce ve kimliğiyle nasıl ilişkili oldukları bağlamında tartışılmaktadır.

Ayrıca bakınız

Pakistan medreseleri

Referanslar

daha fazla okuma

Ali, Saleem H. 2009. "İslam ve Eğitim: Pakistan Medreselerinde Çatışma ve Uyum." Oxford Üniversitesi Yayınları.
Candland, Christopher. 2005. 'Pakistan'ın İslami Eğitimi Yeniden Düzenlemede Son Deneyimi'. Hathaway'de, Robert. M (ed). 2005. Pakistan'da Eğitim Reformu: Geleceği İnşa Etmek Washington DC: Woodrow Wilson Uluslararası Bilim Adamları Merkezi. s. 151–165.
Hartung, Jan-Peter ve Reifeld, Helmut. 2006. İslami Eğitim, Çeşitlilik ve Ulusal Kimlik Yeni Delhi: Adaçayı.
Kepel, Gilles (2002). Cihad: Siyasal İslam'ın İzi . Harvard University Press'in Belknap Press. ISBN'si 9781845112578. 26 Kasım 2017'de alındı .
Makdisi, George. 1981. Kolejlerin Yükselişi: İslam'da Öğrenme Kurumları ve Batı Edinburgh: Edinburgh University Press.
Malik, Cemal, ed. 2008. Güney Asya'da Medreseler: Terörü Öğretmek mi? . Londra ve New York: Routledge.
Malik, Jamal, 1996. İslam'ın Sömürgeleşmesi: Pakistan'daki Geleneksel Kurumların Çözülmesi. Yeni Delhi: Manohar Yayınları ve Lahore: Vanguard Ltd.
Moj, Muhammed (2015), Deoband Medresesi Hareketi: Kültürlerarası Eğilimler ve Eğilimler , Anthem Press, ISBN 978-1-78308-389-3
Rahman, Tarık. 2004. Alien Worlds Denizleri: Pakistan Karaçi'de Eğitim, Eşitsizlik ve Kutuplaşma Üzerine Bir Araştırma : Oxford University Press. Bölüm 5.
Robinson, Francis. 2002. Güney Asya Lahor'da Farangi Mahal Uleması ve İslam Kültürü : Ferozsons.

Languages

In other projects