Delilik ve Medeniyet -Madness and Civilization

Delilik ve Medeniyet
Delilik ve Medeniyet (Plon baskısı).jpg
Librairie Plon baskısı
Yazar Michel Foucault
Orjinal başlık Folie et Déraison: Tarihsel de la folie à l'âge klasiği
Çevirmen Richard Howard (kısaltılmış baskı)
Jonathan Murphy ve Jean Khalfa (kısaltılmamış baskı)
ülke Fransa
Dil Fransızca
konu delilik
Yayınlanan
Ortam türü Baskı ( Ciltli ve Ciltsiz )
Sayfalar 299 (Vintage sürüm)
725 (kısaltılmamış sürüm)
ISBN'si 0-679-72110-X (Vintage sürüm)
0-415-27701-9 (kısaltılmamış sürüm)

Madness and Civilization: A History of Insanity in the Age of Reason (Fransızca: Folie et Déraison: Histoire de la folie à l'âge classique , 1961), Michel Foucault'nun , deliliğin anlamınınkültür ve kültürlerdekievrimine ilişkinbir incelemesidir. Ortaçağ'dan 18. yüzyılın sonuna kadarAvrupa'nın yasaları, siyaseti, felsefesi ve tıbbıile tarih fikrinin ve tarihsel yöntemin eleştirisi.

Deli insanların toplumdan Ötekileştirilmesi tarihinde sosyal yapıların etkisini tanımlamak için fenomenolojinin dilini kullanmasına rağmen , Delilik ve Medeniyet , Foucault'nun fenomenolojiden yapısalcılık gibi bir şeye doğru felsefi ilerlemesidir (Foucault'nun kendisi her zaman inatla reddedilen bir etiket).

Arka fon

Filozof Michel Foucault, Delilik ve Medeniyet'i psikoloji alanındaki daha önceki çalışmalarından, kişisel psikolojik güçlüklerinden ve bir akıl hastanesinde çalışırken edindiği mesleki deneyimlerden yola çıkarak geliştirdi . Kitabı 1955–1959 yılları arasında Polonya ve Almanya'da ve ayrıca İsveç'te Uppsala Üniversitesi'nde bir Fransız kültür merkezinin yöneticisi olarak kültürel-diplomatik ve eğitim görevlerinde çalıştığı sırada yazdı .

Özet

17. yüzyıl Akıl Çağı'nda , deli ve sosyal olarak istenmeyen insanlar Madhouse'da sona erecekti . (Francisco Goya, 1812-1819)

In Çılgınlığı ve Medeniyet Foucault izleri kültürel evrimi kavramının cinnet üç aşamada (delilik):

  1. Renaissance ;
  2. Klasik Çağ; ve
  3. Modern çağ

Rönesans

In Rönesans edebiyatı erkektir ve hangi erkek gibi davranmaya neyi arasındaki ayrımı ortaya insanlar olarak delirerek tasvir ederken, sanat, bilgelik (dünyanın sınırları bilgisine) sahip olarak deli insanları tasvir. Rönesans sanatı ve edebiyatı, deli insanları entelektüel olarak makul insanlarla meşgul olarak tasvir etti, çünkü onların delilikleri kozmik trajedinin gizemli güçlerini temsil ediyordu . Yine de Rönesans entelektüelizmi , Orta Çağ'dan gelen deliliğin öznel tanımlarıyla karşılaştırıldığında, akıl ve mantıksızlık hakkında nesnel bir düşünme ve açıklama yöntemi geliştirmeye başladı .

Klasik Çağ

17. yüzyılda Akıl Çağı'nın şafağında, Avrupa ülkelerinde deli insanların “Büyük Hapsedilmesi” meydana geldi, delilerin ilk yönetimi onları toplumun sınırlarına ayırmak ve sonra fiziksel olarak ayırmaktı. onları toplumdan hapsederek, diğer anti-sosyal insanlarla (fahişeler, serseriler, küfürbazlar, vb. ) Paris Genel Hastanesi gibi yeni kurumlara . Hıristiyan Avrupa toplumu, bu tür anti-sosyal insanları, özgürce seçilmiş fuhuş, serserilik, küfür, mantıksızlık vb. hayatlara sahip oldukları için ahlaki bir hata içinde olarak algıladı. Bu tür ahlaki hataları geri almak için toplumun dışlanmış insanları sınırlayan yeni kurumları yaşam tarzını öne çıkardı. mahkumları yaşam tarzı seçimlerini tersine çevirmeyi seçmeye zorlamayı amaçlayan ceza-ve-ödül programlarından oluşan rejimler.

Kurumsal hapsetmeyi teşvik eden sosyo-ekonomik güçler arasında, sosyal olarak istenmeyen insanları ana akım toplumdan fiziksel olarak ayırmak için yasal yetkiye sahip yargısız bir sosyal mekanizmaya yönelik yasal ihtiyaç ; ve ücret ve yaşayan yoksul insanların istihdamı kontrol etmek için düşkünler yurduna kimin kullanılabilirlik indirdi, ücret ve freeman işçileri. Akıl delisi ve akıl sağlığı yerinde olan arasındaki kavramsal ayrım, bir insanın özgür toplumdan kurumsal hapsedilmeye yargısız ayrılması pratikleri tarafından üretilen bir toplumsal-yapıydı. Buna karşılık, kurumsal hapsetme, delileri tıp doktorlarına uygun hale getirdi, ardından deliliği doğal bir araştırma nesnesi ve ardından tedavi edilmesi gereken bir hastalık olarak görmeye başladı.

Modern çağ

Modern çağ tıp doktorlarının gözetiminde zihinsel deli insanları hapsetmek üzere sağlık kurumlarının oluşturulmasıyla birlikte, 18. yüzyılın sonunda başladı. Bu kurumlar iki kültür motifleriyle ürünü idi: (i) yeni hedefi kür yoksul ailelerden gelen deli away; ve (ii) sosyal olarak istenmeyen insanları toplumu korumak için hapsetme eski amacı . Bu iki farklı sosyal amaç kısa sürede unutuldu ve tıp kurumu, deliliğe yönelik terapötik tedavilerin uygulanması için tek yer haline geldi. Bilimsel ve tanısal perspektifte sözde daha aydınlanmış ve delilerin klinik tedavisinde merhametli olsa da, modern tıp kurumu, deliliğe yönelik ortaçağ tedavileri kadar acımasız bir şekilde kontrol etmeye devam etti. Foucault , Madness and Civilization'ın 1961 baskısının önsözünde şunları söyledi:

Modern insan artık deliyle iletişim kurmuyor. . . Ortak bir dil yok, daha doğrusu artık yok; Deliliğin on sekizinci yüzyılın sonunda bir akıl hastalığı olarak kurulması, bir diyalogdaki bir kopuşun tanıklığını yapar, ayrılığı daha önce yapılmış olarak verir ve sabit bir sözdizimi olmayan, bocalayarak söylenen tüm o kusurlu kelimeleri bellekten siler. delilik ve akıl arasındaki alışverişin yapıldığı yer. Nedeniyle bir monolog olan psikiyatri dili, yaklaşık delilik, ancak böyle bir sessizlik içinde meydana gelmiş olabilirdi.

Resepsiyon

A Rake's Progress no. viii: En mahkumlar Bedlam İltica tarafından, William Hogarth .

Eleştirel ciltte, Foucault (1985), filozof José Guilherme Merquior , entelektüel tarih olarak Delilik ve Uygarlığın değerinin , Foucault'nun tezini -toplumsal güçlerin deliliğin ve toplumun kişinin zihinsel bozukluğuna tepkiler . Foucault'nun toplumun delileri akıllı insanlar olarak algıladığını söylediği tarihsel dönemlerde, deliliği günahtan daha kötü bulan Hristiyan Avrupalıların kültürünün izin verdiği kurumsal davranışlara, kendisinin seçici verilere atıfta bulunmasının , deli insanlara karşı önleyici hapis ve fiziksel zulmün çelişkili, tarihsel kanıtlarını göz ardı etmesi. . Yine de Merquior , Norman O. Brown'ın Life Against Death (1959) adlı kitabı gibi, Foucault'nun Delilik ve Medeniyet hakkındaki kitabının da “ Dionysosçu kimliğin kurtuluşu için bir çağrı ” olduğunu söyledi; ve filozof Gilles Deleuze ve psikanalist Félix Guattari tarafından yazılan Anti-Oedipus: Capitalism and Schizophrenia (1972) için ilham verdi .

Filozof Gary Gutting , 1994 tarihli “ Phänomenologie des Krankengeistes ” ('Hasta Ruhun Fenomenolojisi') adlı makalesinde şunları söyledi:

Profesyonel tarihçilerin Foucault'nun Foucault Histoire de la folie'sine [1961 ] verdiği tepkiler , ilk okumada, ikircikli, hatta kutuplaşmış gibi görünüyor. Onun seminal rolünün birçok teşekkür başlayarak vardır Robert Mandrou 's erken gözden [ Annales d'Histoire Economique et Sociale ], bir şekilde onu karakterize 'anlayışımız için merkezi öneme' olacak' güzel kitabın Klasik dönem .' Yirmi yıl sonra, Michael MacDonald, Mandrou'nun kehanetini doğruladı: "Erken modern Avrupa'da delilik tarihi hakkında yazan herkes, Michael Foucault'nun ünlü kitabı Delilik ve Medeniyet'in yayılan sonrasında seyahat etmelidir ."

Daha sonraki onaylar arasında , "Hem ampirik içerikleri hem de güçlü teorik perspektifleri için Michel Foucault'nun çalışmaları psikiyatri tarih yazımında özel ve merkezi bir yer işgal eden " Jan Goldstein ; ve Roy Porter , "Zaman Delilik ve Medeniyetin delilik tarihi üzerine yazılmış en etkileyici eser olduğunu kanıtladı ." Ancak, Foucault'nun 'yeni kültür tarihi'nin habercisi olmasına rağmen, çok fazla eleştiri vardı.

Gelen Psychoanalysis ve homoseksüel (1995), Kenneth Lewes bahsedilen delilik ve medeniyet bir parçası olarak meydana gelen “psikiyatri ve psikanalizin kurumların eleştiri” bir örneğidir “1960'larda değerleri genel karışıklık.” Foucault'nun Madness and Civilization'da sunduğu tarih , Thomas Szasz'ın The Myth of Mental Illness (1961) adlı eserine benzer, ancak ondan daha derindir .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar