Lutheran skolastisizmi - Lutheran scholasticism

17. yüzyıl skolastisizmi üzerine serinin bir parçası
Calovİncil.jpg
Calov İncil'in başlık sayfası
Arka plan

Protestan Reformu
Karşı-Reformasyon
Aristotelesçilik
Skolastikçilik
Patristikler

17. yüzyıl skolastikleri

İkinci skolastizm ait Cizvitler ve Dominikliler
Lutheran skolastisizme sırasında Lutheran Ortodoksluk
Ramism arasında Reformcu skolastikler
Metafizik şairler İngiltere Kilisesi içinde

Hıristiyanlık içindeki tepkiler

Karşı Cizvitler Jansenism
Labadists Cizvitler karşı
Molinism karşı thomism
dindarlık Ortodoks Lutherciler karşı
Nadere Reformatie Hollandalı Kalvinizm içinde
Richard Hooker Ramists karşı

Felsefe içindeki tepkiler

Neologists Lutherciler karşı
Spinozists Hollandalı Kalvinistler karşı
Deists karşı Anglicanism
John Locke karşı Bishop Stillingfleet

Lutheran skolastisizmi , Lutheran Ortodoksluğu döneminde yavaş yavaş gelişen teolojik bir yöntemdi . İlahiyatçılar yazılarında ve derslerinde akademide zaten popüler olan neo-Aristotelesçi sunum biçimini kullandılar. Lutheran inancını tanımladılar ve onu karşıt partilerin polemiklerine karşı savundular .

Skolastik teoloji ve yöntem arasındaki ayrım

“Skolastisizm” terimi, hem Reform öncesi Kilise sırasında ortaya çıkan skolastik teolojiyi hem de onunla ilişkili metodolojiyi belirtmek için kullanılır. Lutherciler skolastiklerin teolojisini reddederken, bazıları onların yöntemini kabul eder. Henry Eyster Jacobs , skolastik yöntem hakkında şunları yazar:

Yöntem, teolojik tanımların formülasyonu ve analizine mantığın en titiz araçlarının uygulanmasıdır. Sağlam mantık her zaman kendi sınırları içinde kalması gerektiğinden, yöntem kendi başına kısır olamaz. Mantık, yalnızca doğal olanla ve ancak doğaüstü olanla, vahiy yoluyla, doğal kavrayış alanına getirildiği ölçüde ilişkili bir bilim olarak, yalnızca doğanın sınanması olmakla kalmayıp, yanlış oldu. doğaüstü, ancak tüm ilişkilerini belirlemek için.

Tarih

Arka plan

Yüksek Skolastik felsefe içinde Batı Hıristiyanlığın akıl kesintiler tarafından vahiy tamamlayıcı, teoloji kapsamlı bir tedavi amaçlı. Aristoteles , onun göre hareket ettiği kuralları belirledi ve bir süre sonra teolojinin hem kaynağı hem de süreci için otorite haline geldi.

İlk reddetme

Lutheranizm, Martin Luther'den başlayarak, skolastikliğe karşı güçlü bir protesto olarak başladı . Bir keşiş olduğu zamanlarda, Luther yaşam hakkında güvenceler aradı ve Aristoteles'e ve Ockhamlı skolastik William ve Gabriel Biel'e özel ilgi duyduğunu ifade ederek teoloji ve felsefeye çekildi . Bartholomaeus Arnoldi von Useen ve Jodocus Trutfetter adındaki iki öğretmenden derinden etkilenmişti; bu hocalar ona en büyük düşünürlerden bile şüphe duymayı ve her şeyi kendi deneyimleriyle test etmeyi öğretti. Felsefenin tatmin edici olmadığı kanıtlandı, aklın kullanımı hakkında güvence verdi , ancak Luther için Tanrı'yı ​​sevmenin önemi hakkında hiçbir güvence vermedi. Aklın insanları Tanrı'ya götüremeyeceğini hissetti ve Aristoteles'in akla yaptığı vurgu üzerine Aristoteles ile bir aşk-nefret ilişkisi geliştirdi. Luther'e göre, insanları ve kurumları sorgulamak için akıl kullanılabilir, ancak Tanrı değil. İnsanoğlunun Tanrı hakkında ancak ilahi vahiy yoluyla öğrenebileceğine inanıyordu ve bu nedenle Kutsal Yazılar onun için giderek daha önemli hale geldi.

Özellikle Luther, öğrencisi Franz Günther'in Baccalaureus Biblicus derecesini kazanmanın bir parçası olarak 1517'de alenen savunması için 43 ve 44 numaralı tezleri yazdı:

Aristoteles olmadan hiç kimsenin ilahiyatçı olamayacağını söylemek yalnızca yanlış değildir; tam tersine şunu söylemeliyiz: Aristoteles olmadan bir olmayan ilahiyatçı değildir.

Martin Luther, "Hıristiyan doktrini hakkında kitaplar yazmanın Yeni Ahit'e hiç de uygun olmadığını" savundu. Havarilerin kitap yazmadan önce, "daha önce insanlara gerçek havarilik ve Yeni Ahit çalışmaları olan fiziksel sesle vaaz verdiklerini ve onları dönüştürdüklerini" kaydetti. Luther'e göre, günümüzün tüm sahte öğretmenlerine ve hatalarına karşı koymak için kitaplar yazmak gerekiyordu, ancak Hıristiyan öğretisi üzerine kitaplar yazmanın bir bedeli vardı. Ancak kitap yazmak zorunlu hale geldiği için şimdiden büyük bir kayıp var ve ne kastedildiği konusunda belirsizlik var” dedi. Martin Luther vaaz vermeyi öğretti ve İncil kitaplarını tefsir tarzında öğretti . Luther için, Aziz Paul tüm büyük oldu sistematik ilahiyatçılar ve onun Romalılara Bir Mektubu büyük oldu dini dogmaların ders kitabı tüm zamanların.

Bununla birlikte, Luther'in çalışmalarının analizi, skolastisizmi tamamen reddettikten sonra bile, skolastik ayrımlara ve argüman tarzlarına güvendiğini ortaya koymaktadır. Luther, skolastik yöntemle ilgili doğrudan açıklamaları kesin olarak olumsuz olsa da, teolojinin içeriği kutsal metinler tarafından düzenlendiği sürece bu tür teolojik yöntemlerin kullanımı konusunda rahat görünüyor.

Loci yöntemi

Loci yönteminin başlangıcı

Loci Komünleri , 1521 baskısı

Buna karşılık, Philipp Melanchthon , Loci Communes'ında mektubun ortak teolojik terimlerinin tanımlarını formüle etmeye ve düzenlemeye karar vermeden önce, Romalılar hakkında ders vermeye pek başlamamıştı .

Loci yönteminin gelişmesi

Martin Chemnitz , Mathias Haffenreffer ve Leonhard Hutter , Melanchthon'un Loci Communes'ını genişletti . Ancak Chemnitz'de İncil'deki bir yöntem galip geldi. Melanchthon'un önerisiyle bir kendi kendine çalışma kursuna başladı. Mukaddes Kitabı orijinal dillerinde dikkatle inceleyerek ve daha önce aklını karıştıran soruları yanıtlayarak başladı. Devam etmeye hazır hissettiğinde, dikkatini kilisenin ilk ilahiyatçılarını yavaş ve dikkatli bir şekilde okumaya verdi. Ardından güncel teolojik kaygılara yöneldi ve yine bol bol notlar alırken özenle okudu. Onun eğilimi, argümanlarını şu anda İncil teolojisi olarak bilinen şeyle sürekli olarak desteklemekti . İncil vahiylerinin ilerici olduğunu anladı - önceki kitaplardan sonrakilere doğru inşa edildi - ve destekleyici metinlerini edebi bağlamları ve tarihsel ortamları içinde inceledi.

analitik yöntem

Doğru söylemek gerekirse, Lutheran skolastisizmi, Wittenberg'in teolojik fakültesinin Roma Katolikliğinin İkinci Skolastik Dönemi Cizvit teologlarının saldırılarını savuşturmak için skolastik yöntemi benimsediği 17. yüzyılda başladı .

Analitik yöntemin kökeni

Neo-Aristotelesçiliğin felsefi okulu, örneğin Padua ve Coimbra üniversiteleri gibi Roma Katolikleri arasında başladı . Bununla birlikte, 16. yüzyılın sonlarında Almanya'ya yayıldı ve hümanizmle ilişkili belirgin bir Protestan metafizik sistemi ile sonuçlandı . Bu skolastik metafizik sistemi, soyut kavramların dünyayı açık ve farklı terimlerle açıklayabileceğine inanıyordu . Bu, bilimsel yöntemin karakterini etkiledi .

Padovalı bir doğa filozofu olan Jacopo Zabarella , kişinin bir hedefle işe başlayıp daha sonra hedefe ulaşmanın yollarını açıklayabileceğini öğretti. Bu, Lutheranların teolojinin takip etmek zorunda hissetmedikleri bilimsel bir kavram olmasına rağmen, 17. yüzyılın başlarında Lutheran teolog Balthasar Mentzer teolojiyi aynı şekilde açıklamaya çalıştı. Hedef olarak Tanrı'dan başlayarak, insan doktrinini, teolojinin doğasını ve insanın Tanrı ile sonsuz mutluluğa nasıl ulaşabileceğini açıkladı . Analitik yöntem olarak adlandırılan bu sunum biçimi, Melancthon'un Loci Communes'ında kullandığı loci yönteminin yerini aldı . Bu yöntem, her ilahiyatçı Hıristiyan öğretisini kurtuluş mesajı ve bu kurtuluşa ulaşmanın yolu olarak sunabileceğinden, teolojinin sunumunu daha tekdüze hale getirdi.

Analitik ve sentetik yöntemlerin gelişmesi

Johann Gerhard'ın zamanından sonra , Lutherciler felsefenin teolojiye karşı olduğu şeklindeki tutumlarını kaybettiler. Bunun yerine, Lutheran dogmatikçiler, ince ayrımlar yapmak ve teolojik yöntemlerinin kesinliğini artırmak için kıyas argümanlarını ve zamanın neo- Aristotelesçiliğinde yaygın olan felsefi terimleri kullandılar. Skolastik Lüteriyen ilahiyatçılar iki yönlü bir görev üstlendiler. Önce metinleri topladılar, düzenlediler, argümanlarla desteklediler ve kendilerinden önceki ilahiyatçılardan yola çıkarak çürütücüler verdiler. İkincisi, Reform'un da kabul ettiğini varsaydıkları ek materyalleri toplamak için Reform öncesi skolastiklere geri dönerek süreçlerini tamamladılar. Lutherci skolastik ilahiyatçılar, Reform öncesi skolastiklere kendi eleştirilerini ekleseler de, yine de önemli bir etkiye sahiptiler. Esas olarak, bu uygulama onların teolojilerini Kutsal Yazı ile doğrudan etkileşimden ayırmaya hizmet etti. Bununla birlikte, teolojileri, harici bir doğrulamaya ihtiyaç duymayan bir otorite olarak hala Kutsal Yazılar üzerine inşa edildi. Onların skolastik yöntemleri, teolojilerinin amacına hizmet etmeyi amaçlıyordu. Bazı dogmatikçiler sentetik yöntemi kullanmayı tercih ederken, diğerleri analitik yöntemi kullandılar , ancak hepsi Kutsal Yazıların ifadelerinin biçimini ve içeriğini belirlemesine izin verdi .

Yöntemlerin kötüye kullanılması

Bazı Lutheran skolastik ilahiyatçılar, örneğin Johann Gerhard , Lutheran skolastisizmi ile birlikte tefsir teolojisini kullandılar. Bununla birlikte, Calov'da tefsirinde bile analitik yöntemi kullanması hakimdir. Johann Friedrich König ve öğrencisi Johannes Andreas Quenstedt ile skolastik Lutheran teolojisi doruk noktasına ulaştı. Ancak 20. yüzyıl Lutheran bilgini Robert Preus , König'in küçük kitabı Theologia Positiva Acroamatica'yı Aristotelesçi ayrımlarla aşırı yükleyerek skolastik yöntemle aşırıya kaçtığı görüşündeydi . Skolastik yöntemin doğası gereği tuzaklarla dolu olduğunu kaydetti. Özellikle, dogmatikçiler bazen uygun bağlantılar olmaksızın neden-sonuç ilişkileri kurdular . Dogmatikçiler , inancın gizemlerini katı sebep-sonuç ilişkilerine uydurmaya zorladıklarında , "ciddi tutarsızlıklar" yarattılar. Buna ek olarak, bazen rakiplerinin yazılarından gereksiz veya temelsiz sonuçlar çıkardılar, bu sadece verimsiz olmakla kalmadı, aynı zamanda rakiplerininkinden daha fazla kendi davalarına da zarar verdi. Daha sonraki ortodoks dogmatikçiler, muazzam sayıda yapay ayrımlara sahip olma eğilimindeydiler.

Yöntemlerin esası

Öte yandan, Lutheran skolastik metodu, başardı, genellikle sıkıcı ve karmaşık olmasına rağmen büyük ölçüde belirsizlik önlemek ve yanılgı kelime oyunu . Sonuç olarak, onların yazıları anlaşılabilir ve yalnızca teolojilerine tamamen karşı olanlar tarafından yanlış beyan edilmeye eğilimlidir. Skolastik felsefenin kullanımı ayrıca Lutheran ortodoksluğunu entelektüel olarak daha titiz hale getirdi. Teolojik sorular temiz, hatta bilimsel bir şekilde çözülebilirdi. Felsefenin kullanımı, ortodoks Lüteriyen teologlara geleneklerini aktarmaları için aksi halde mevcut olandan daha iyi araçlar verdi. Şunu da belirtmekte fayda var ki, ortodoks Lutheranizm katı, Hıristiyan olmayan biçimcilik olarak eleştirilmeye ancak Neo-Aristotelesçi felsefi yöntemler sona erdikten sonra geldi.

Geç Ortodoksluk (1685-1730)

David Hollatz mistik ve skolastik unsurları birleştirdi .

İçerik

Skolastik dogmatikler, Tanrı'nın kurtarma eylemlerinin tarihsel sırasını izlediler. Önce Yaratılış, ardından Düşüş, ardından Kefaret öğretildi ve Son Şeyler ile tamamlandı. Lutheran geleneğinin bağımsız bir parçası olan bu düzen, herhangi bir felsefi yöntemden türetilmemiştir. Bunu sadece loci yöntemini kullananlar değil, analitik kullananlar da takip etti. Lokusların olağan sırası:

  1. kutsal metinler
  2. Trinity ( Kristoloji ve Kutsal Ruh doktrini dahil )
  3. oluşturma
  4. ihtiyat
  5. önceden belirleme
  6. Tanrı'nın görüntüsü
  7. Adamın düşmesi
  8. Günah
  9. Özgür irade
  10. Kanun
  11. Müjde
  12. tövbe
  13. İnanç ve Gerekçe
  14. İyi işler
  15. Ayinler
  16. Kilise
  17. Üç Emlak
  18. son şeyler

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Bir b c d e f g h i Jacobs Henry Eyster . " Luth'ta Skolastisizm. Kilise .” Lutheran Cyclopedia. New York: Scribner, 1899. s. 434–5.
  2. ^ a b Marty, Martin . Martin Luther . Viking Penguen, 2004, s. 5.
  3. ^ a b c Marty, Martin . Martin Luther . Viking Penguen, 2004, s. 6.
  4. ^ Luther, Cilt I , Hartmann Grisar, Londra: Kegan Paul, Trench, Trubner. 1913, sayfa 313
  5. ^ WA 10 I, I,s'de bulunan alıntılar. 625, 15ff. alınan Morfoloji des Luthertums [Lutheranism Şekillendirme], (Münih: CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931-1932): Cilt 1: Theologie Weltanschauung des Luthertums hauptsächlich im 16. und und 17. Jahrhundert [İlahiyat ve Lutheranism World View Esas olarak 16. ve 17. Yüzyıllarda]: Walter A. Hansen tarafından çevrilmiştir: Werner Elert, The Structure of Lutheranism: Theology and Philosophy of Lutheranism'in Özellikle Onaltıncı ve Onyedinci Yüzyıllarda, Walter R. Hansen, (St. Louis: CPH, 1962). P. 188
  6. ^ WA 10 I, I, s. 627, Morphologie des Luthertums [The Shaping of Lutheranism]'den alınmıştır, (Münih: CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931–32): Cilt 1: Theologie und Weltanschauung des Luthertums hauptsächlich im 16. und 17. Jahrhundert [Theology and World View] Esasen 16. ve 17. Yüzyıllarda Lutheranism]: Walter A. Hansen tarafından çevrilmiştir: Werner Elert, The Structure of Lutheranism: Theology and Philosophy of Lutheranism of Life of Lutheranism'in Özellikle Onaltıncı ve Onyedinci Yüzyıllarda, Walter R. Hansen, (St. Louis: CPH, 1962). P. 188
  7. ^ Bagchi, DVN (2006). "Sic Et Non: Luther ve Skolastik". Gelen Trueman Carl R. ; Clark, R. Scott (ed.). Protestan Skolastikliği: Yeniden Değerlendirmede Denemeler . Eugene, VEYA: Wipf ve Stok. s. 3–15. ISBN'si 978-0853648536.
  8. ^ Daha fazla araştırma için, bkz . Loci Communes'ın Anahatları (Google Kitapları) ve "İyi İşler Hangi Nedenlerle Yapılmalıdır?" adlı çalışmadan bir seçki. (Google Kitapları)
  9. ^ Chemnitz gelen Buna ilişkin bir örnek için, bu bkz zekat bölümünü Arşivlenen'den en 2009-02-26 Wayback Machine onun gelen Loci Theologici .
  10. ^ Martin Chemnitii einhändige Lebens-Beschreibung. Nebst denenihm zu Braunschweig gesetzen Epitaphiis [Martin Chemnitz'in Gönderilen Yaşam Tanımı {Otobiyografi}. Braunschweig'de O'na dikilen kitabelerle birlikte] . 1719. Martin Chemnitz'in Otobiyografisi olarak İngilizce'ye çevrildi . AL Graebner, çev. Theological Quarterly , cilt. 3, hayır. 4 (1899).
  11. ^ Thorluck, A. Der Geist der lutherischen Theologen Wittenbergs im Verlaufe des 17. Jahrhunderts , Hamburg und Gotha, 1852, s. 55. Preus, Robert'ta alıntılandığı gibi. Kutsal Yazıların İlhamı: 17. Yüzyıl Lutheran Dogmatikçilerinin Teolojisine İlişkin Bir Çalışma . Londra: Oliver ve Boyd, 1957.
  12. ^ Hägglund, Bengt, İlahiyat Tarihi . trans. Lund, Gene, L. St. Louis: Concordia, 1968. s. 299.
  13. ^ a b Hägglund, Bengt, Teoloji Tarihi . trans. Lund, Gene, L. St. Louis: Concordia, 1968. s. 300.
  14. ^ a b c d Hägglund, Bengt, Teoloji Tarihi . trans. Lund, Gene, L. St. Louis: Concordia, 1968. s. 301.
  15. ^ Gass, W., Geschichte der protestantischen Dogmatik, I, 206ff. Preus, Robert'ta belirtildiği gibi. Kutsal Yazıların İlhamı: 17. Yüzyıl Lutheran Dogmatikçilerinin Teolojisine İlişkin Bir Çalışma . Londra: Oliver ve Boyd, 1957.
  16. ^ a b c d e Preus, Robert. Kutsal Yazıların İlhamı: 17. Yüzyıl Lutheran Dogmatikçilerinin Teolojisine İlişkin Bir Çalışma . Londra: Oliver ve Boyd, 1957.
  17. ^ Kahnis, Karl Friedrich August , Die lutherische Dogmatik, Leipzig, 1874, I, 21. aktarıldığı gibi Preus, Robert. Kutsal Yazıların İlhamı: 17. Yüzyıl Lutheran Dogmatikçilerinin Teolojisine İlişkin Bir Çalışma . Londra: Oliver ve Boyd, 1957.
  18. ^ Wundt, Maximilian., Die deutsche Schulmetaphysik des 17. Jahrhunderts , Tübingen, 1939, s. 110. Preus, Robert'ta alıntılandığı gibi. Kutsal Yazıların İlhamı: 17. Yüzyıl Lutheran Dogmatikçilerinin Teolojisine İlişkin Bir Çalışma . Londra: Oliver ve Boyd, 1957.
  19. ^ Kirn, Otto. Grundriss der evangelischen Dogmatik , Leipzip, 1905, s. 3ff. Preus, Robert'ta belirtildiği gibi. Kutsal Yazıların İlhamı: 17. Yüzyıl Lutheran Dogmatikçilerinin Teolojisine İlişkin Bir Çalışma . Londra: Oliver ve Boyd, 1957.
  20. ^ Gerhard'ın teolojisinin çeşitli seçkileri için, Loci Theologici Book. 1. Prooemium 31 ve Loci Theologici Book 1, Locus 2: De Natura Dei, ch. 4, 59. (Google Kitaplar)
  21. ^ Hägglund, Bengt, İlahiyat Tarihi . trans. Lund, Gene, L. St. Louis: Concordia, 1968. s. 301. Calov'un dogmatik yönteminin örnekleri için Schmid's Dogmatics'ten bu seçmelere bakın.
  22. ^ Quenstedt'in teolojisinin çeşitli seçkileri için bkz. Didactico-Polemica Kısım 1, kısım 1, kısım 2, soru 3 ve Theologia Didactico-Polemica bölüm 4: De Deo, kısım 2, soru 1 (Google Books)
  23. ^ Hollatz'ın teolojisinin bir seçkisi için bkz. Examen , bölüm 1, Prolegomena, soru 18. (Google Books)
  24. ^ a b Hägglund, Bengt, Teoloji Tarihi . trans. Lund, Gene, L. St. Louis: Concordia, 1968. s. 302.

bibliyografya

  • Willem J. van Asselt, Reformed Scholasticism'e Giriş , Grand Rapids, Reform Mirası Kitapları, 2011.