Lucian - Lucian

Lucian
Lucian'ın tüm eserlerinin 1619 Latince çevirisinin başlık sayfası
Lucian'ın tüm eserlerinin 1619 Latince çevirisinin başlık sayfası
Doğmak C. 125 AD
Samosata , Roma Suriye (Şimdi Türkiye)
Öldü MS 180'den sonra
muhtemelen Mısır , Roma İmparatorluğu
Meslek Romancı , hicivci , retorikçi
Dikkate değer eserler A True Tarih ,
Ölüler Diyaloglar ,
Lover Yalanlar ,
Tanrıların Diyaloglar ,
courtesans Diyaloglar ,
Alexander Sahte Peygamber ,
Felsefelerin Satılık ,

Lucian ( Antik Yunan (: Λουκιανός ό Σαμοσατεύς), c. 125 - 180 sonra) bir oldu antik Yunan hiciv , hatip ve hiciv yazarı onun karakteristik en iyi bilinen dil-yanak sık sık boşinanların alay hangi tarzı, dini uygulamalar ve paranormal inanç. Günümüze ulaşan tüm eserleri tamamen eski Yunanca (çoğunlukla İkinci Sofistik dönemde popüler olan Attika Yunan lehçesinde) yazılmıştır .

Lucian'ın hayatı hakkında bilinen her şey, kendi yazılarından gelir; bu yazıları, aşırı alaycı kullanımı nedeniyle yorumlaması genellikle zordur. Söyleşi The Dream'e göre , Suriye'nin uzak bir Roma eyaleti olan Fırat kıyısındaki Samosata köyünden alt orta sınıf bir ailenin oğluydu . Genç bir adam olarak, o bir heykeltıraş olmak için amcasına çırak oldu ama, heykel de başarısız bir girişimi sonrasında, o bir eğitim sürdürmeye kaçtı Ionia . Gezici bir öğretim görevlisi olmuş ve Roma İmparatorluğu'ndaki üniversiteleri ziyaret etmiş olabilir . Lucian, öğretileriyle ün ve zenginlik kazandıktan sonra nihayet on yıllığına Atina'ya yerleşti ve bu süre zarfında mevcut eserlerinin çoğunu yazdı. Ellili yaşlarında, Mısır'da yüksek maaşlı bir devlet memuru olarak atanmış olabilir , bu noktadan sonra tarihi kayıtlardan kaybolur.

Lucian'ın eserleri antik çağda çılgınca popülerdi ve ona atfedilen seksenden fazla yazı, diğer klasik yazarların çoğundan çok daha fazla sayıda günümüze kadar geldi. En ünlü eseri, bazıları tarafından bilinen en eski bilimkurgu eseri olarak kabul edilen, inanılmaz hikayeler anlatan yazarlara karşı alaycı bir hiciv olan A True Story'dir . Lucian, geleneksel Sokratik diyaloğun bir parodisi olan komik diyalog türünü icat etti . Lover of Lies adlı diyaloğu doğaüstü şeylere inanan insanlarla dalga geçer ve " Sihirbazın Çırağı " nın bilinen en eski versiyonunu içerir . Lucian, The Dialogues of the Gods , Icaromenippus , Zeus Rants , Zeus Catechized ve The Parliament of the Gods dahil olmak üzere tanrılarla ilgili geleneksel hikayelerle dalga geçen çok sayıda hiciv yazdı . Onun Dead Diyaloglar üzerine odaklarının Cynic Felsefeciler Diyojen ve Menippus . Satılık Felsefeler ve Ziyafet veya Lapithler çeşitli felsefe okullarıyla dalga geçiyor ve Balıkçı veya Ölüler Hayata Geçiyor bu alaycılığın bir savunması.

Lucian, The Passing of Peregrinus adlı mektubundaki Kinik filozof Peregrinus Proteus ve Sahte Peygamber İskender adlı incelemesindeki sahte kehanet Alexander of Abonoteichus gibi halk figürleriyle sık sık alay etti . Lucian'ın Suriye Tanrıçası Üzerine adlı eseri , Yunanlılar ve Suriyeliler arasındaki kültürel ayrımları hicveder ve Atargatis kültü hakkında temel bilgi kaynağıdır .

Lucian'ın Batı edebiyatı üzerinde muazzam, geniş kapsamlı bir etkisi oldu. Onun yazılarından ilham İşleri şunlardır Thomas More 'ın Ütopya , eserlerini François Rabelais , William Shakespeare ' in Atina Timon ve Jonathan Swift 'in Gulliver'in Seyahatleri .

Hayat

Biyografik kaynaklar

Lucian herhangi çağdaş metinler veya başkaları tarafından yazılmış yazıtlar anlatılmayan ve o dahil değildir Philostratus 'ın sofistlerinin Lives . Bunun bir sonucu olarak, Lucian hakkında bilinen her şey sadece kendi yazılarından gelir. Lucian'ın yazılarında "Lukinos", "Lukianos", "Lucius" ve "Suriyeli" de dahil olmak üzere Lucian'a çok benzeyen çeşitli karakterler görünür. Bunlar, bilim adamları ve biyografi yazarları tarafından sıklıkla yazarın "maskeleri", "alter-egoları" veya "ağızlıkları" olarak yorumlanmıştır. Daniel S. Richter, bu tür "Lucian benzeri figürleri" yazarın kendi kendine ekler olarak yorumlama eğilimini eleştirir ve aslında bunların, Lucian'ın Yunanlılar ile Yunanlılar arasındaki geleneksel ayrımları yerken "birlikte düşünmek" için kullandığı kurgusal karakterler olduğunu iddia eder. Suriyeliler. Bunların öncelikle Lucian tarafından Suriyeli yazar olarak komik diyalog icadı yoluyla "Yunan deyiminin veya türünün saflığını bir şekilde çileden çıkardığı" suçlamalarını saptırmak için kullandığı edebi bir mecaz olduğunu öne sürüyor . İngiliz klasikçi Donald Russell , "Lucian'ın kendisi hakkında söylediklerinin çoğuna, True Stories'de birinci tekil şahısta o kadar ikna edici bir şekilde anlattığı aya yaptığı yolculuktan daha fazla güvenilmez " diyen ve "tedavi etmenin aptalca olduğu" konusunda uyarıyor. [yazılarında kendisi hakkında verdiği bilgiler] otobiyografi olarak."

Arka plan ve yetiştirme

Lucian ile ilişkili yerleri gösteren Anadolu Haritası

Lucian, Roma İmparatorluğu'nun uzak doğu eteklerinde, Fırat kıyısındaki Samosata kasabasında doğdu. Samosata, MS 72 yılına kadar Kommagene Krallığı'nın başkentiydi ve Vespasian tarafından ilhak edildi ve Roma'nın Suriye eyaletinin bir parçası oldu. Kasabanın nüfusu çoğunlukla Süryani idi ve Lucian'ın ana dili muhtemelen Orta Aramice'nin bir biçimi olan Süryanice idi .

Lucian'ın yaşadığı dönemde, geleneksel Greko-Romen dini düşüşteydi ve toplumdaki rolü büyük ölçüde törensel hale gelmişti. Helenistik dünyadaki birçok insan geleneksel dinin yerini almak üzere İsis Gizemleri , Mithraizm , Kibele kültü ve Eleusis Gizemleri gibi gizemli kültlere katıldı . Batıl inanç, eski toplumlarda her zaman yaygındı, ancak özellikle ikinci yüzyılda yaygındı. Lucian'ın zamanının en eğitimli insanları, başlıcaları Stoacılık , Platonizm , Peripatetikçilik , Pironizm ve Epikürcülük olan çeşitli Helenistik felsefelerden birine bağlıydı . Her büyük kasabanın kendi üniversitesi vardı ve bu üniversiteler genellikle çeşitli felsefi öğretiler hakkında ders vermeleri için sıklıkla yüksek meblağlar ödenen profesyonel gezici öğretim görevlileri istihdam ediyordu. En prestijli öğrenim merkezi, uzun bir entelektüel geçmişi olan Yunanistan'daki Atina şehriydi .

Lucian'ın klasik bilgin Lionel Casson'un büyük bir hatip olarak ün kazandıktan sonra otuz beş ya da kırk yaşında Samosata'ya döndükten sonra muhtemelen bir adres olarak verdiği The Dream adlı söylevisine göre , Lucian'ın ebeveynleri alt orta sınıf ve amcalarıydı. yerel bir heykelci dükkanına sahipti. Lucian'ın ebeveynleri ona daha yüksek bir eğitim vermeyi göze alamazdı, bu yüzden ilkokulu tamamladıktan sonra, Lucian'ın amcası onu çırak olarak aldı ve ona nasıl heykel yapılacağını öğretmeye başladı. Ancak Lucian, kısa süre sonra heykel yapmakta zayıf olduğunu kanıtladı ve üzerinde çalıştığı heykeli mahvetti. Amcası onu dövdü ve kaçmasına neden oldu. Lucian uykuya daldı ve Heykel ve Kültürün kişileştirmeleri tarafından uğruna savaşıldığı bir rüya gördü. Kültürü dinlemeye karar verdi ve böylece bir eğitim aradı.

Her ne kadar The Dream uzun zamandır akademisyenler tarafından Lucian'ın gerçek bir otobiyografisi olarak ele alınsa da , tarihsel doğruluğu en iyi ihtimalle sorgulanabilir. Klasikçi Simon Swain buna "Lucian'ın eğitiminin güzel ama oldukça uydurma bir versiyonu" diyor ve Karin Schlapbach buna "ironik" diyor. Richter bunun otobiyografik olmadığını, bunun yerine bir prolalia [ προλᾰλιά ] veya eğlenceli edebi eser ve "genç bir adamın payeia edinimi üzerine karmaşık bir meditasyon " [yani eğitim] olduğunu savunuyor . Russell, The Dream'i tamamen kurgusal bularak reddediyor , " Sokrates'in de heykeltıraş olarak başladığını ve Ovid'in Elegy ve Tragedy ( Amores 3.1) vizyonunun Lucian'ınkine çok benzediğini hatırlıyoruz ."

Eğitim ve kariyer

William Faithorne tarafından bir on yedinci yüzyıl gravürden alınan Lucian'ın spekülatif tasviri

Lucian'ın yılında Çift Indictment , Retorik kişileştirme dolaşan genç bir adam olarak, o onu bulmuş anda Transgresif diyalog bir "Suriye" yazar olarak açıklanan isimsiz davalı tarif ettiği bir konuşma yapıyor Ionia içinde Anadolu'da " kendisi ile ne yapması gerektiği hakkında hiçbir fikri olmadan". Kariyerinin bu aşamasındaki "Suriyeli"yi "hâlâ barbarca konuşuyor ve Asur tarzında kaftan [ kandys ] giyiyor " olarak tanımlıyor . Retorik, "onu eline aldı ve... ona payeia verdi " diyor.

Alimler uzun zamandır bu eserdeki "Suriyeli"yi Lucian'ın kendisi olarak yorumlamışlar ve bu konuşmayı Lucian'ın eğitimini sürdürdüğü Ionia'ya kaçtığı şeklinde yorumlamışlardır. Ancak Richter, "Suriyeli"nin Lucian'ın kendisi olmadığını, aksine Lucian'ın edebi ve etnik normları yıkmak için kullandığı edebi bir araç olduğunu savunuyor.

Ionia, o zamanlar retorik öğrenimin merkeziydi. En prestijli retorik üniversiteleri Efes ve Smyrna'daydı , ancak Lucian'ın bu okullardan herhangi birinde öğrenim ücretini ödemesi olası değildir. Lucian'ın eğitimini nasıl aldığı bilinmemektedir, ancak bir şekilde klasik edebiyat ve felsefenin yanı sıra geniş bir retorik bilgisi edinmeyi başarmıştır.

Lucian, Balıkçı diyaloğunda , başlangıçta retorik bilgisini uygulamaya ve avukat olmaya çalıştığını, ancak ticaretin aldatıcılığından hayal kırıklığına uğradığını ve bunun yerine bir filozof olmaya karar verdiğini söyler. Lucian, Yunanistan, İtalya ve Galya'da konferanslar vererek İmparatorluğun bir ucundan diğer ucuna seyahat etti . Lucian, Galya'da yüksek maaşlı bir devlet profesörü olarak görev yapmış olabilir.

160 civarında, Lucian zengin bir ünlü olarak Ionia'ya döndü. Samosata'yı ziyaret etti ve birkaç yıl doğuda kaldı. 162 ya da 163'te Antakya'da olduğu kaydedilir. 165 civarında, Atina'da bir ev satın aldı ve ailesini gelip onunla birlikte şehirde yaşamaya davet etti. Lucian seyahatleri sırasında bir noktada evlenmiş olmalı, çünkü yazılarından birinde bu noktada bir oğlu olduğundan bahseder.

Lucian, Atina'da yaklaşık on yıl yaşadı, bu süre zarfında ders vermeyi bıraktı ve bunun yerine dikkatini yazmaya verdi. Lucian, en ünlü eserlerinin neredeyse tamamını bu on yılda besteledi. Lucian, yalnızca Yunanca, özellikle de İkinci Sofistik dönemde popüler olan Attika Yunancasında yazdı, ancak Lucian'a atfedilen Suriye Tanrıçası Üzerine, Herodot'un İyonik Yunancasının oldukça başarılı bir taklidi ile yazılmıştır ve bazı bilginlerin Lucian'ın, gerçek yazar olmayın.

Bilinmeyen nedenlerle, Lucian 175 civarında yazmayı bıraktı ve tekrar seyahat etmeye ve ders vermeye başladı. İmparator Commodus (180-92) döneminde , yaşlanan Lucian, Mısır'da kazançlı bir hükümet pozisyonuna atanmış olabilir. Bu noktadan sonra tarihi kayıtlardan tamamen kaybolur ve ölümü hakkında hiçbir şey bilinmez.

Görüntüleme

Lucian'ın büyük hayranlık duyduğu Atinalı bir filozof olan Epicurus'un büstü

Lucian'ın felsefi görüşlerini, ısrarlı ironi ve alaycılık kullanımı nedeniyle kategorize etmek zordur. In Fisherman Lucian felsefesinin şampiyon olarak kendini tanımlayan ve onun diğer yazıları boyunca o ahlaki yapıcı disiplin olarak felsefe karakterize, ama o açgözlü, kötü huylu, cinsel ahlaksız ikiyüzlüler gibi canlandırıyor sözde filozofların, eleştiriyor. Lucian'ın büyük felsefe okullarından herhangi birinin üyesi olduğu bilinmiyordu. Onun içinde Satılık Felsefelerin , o her okulun üyelerinin dalga geçiyor. Lucian, Stoacılık ve Platonizm'i eleştiriyordu , çünkü onları batıl inançları teşvik edici olarak görüyordu. Onun nigrinus yüzeysel sadece Roma toplumu alay için bir bahane, bir "Platonculuğun methiye" gibi görünen, ama aslında satirik olabilir veya.

Bununla birlikte, diğer zamanlarda, Lucian bireysel felsefeleri onaylayarak yazar. Turner'a göre Lucian, Şüpheci filozoflarla dalga geçse de , bu felsefeye karşı mizaçlı bir eğilim gösterir. Edwyn Bevan , Lucian'ı bir Şüpheci olarak tanımlar ve Hermotimus'unda Lucian, tüm felsefi sistemleri çelişkili olarak reddeder ve hangisinin gerçeğe en yakın olduğunu belirlemek için hayatın çok kısa olduğu sonucuna varır, bu nedenle en iyi çözüm sağduyuya güvenmek, ki bu da sağduyuya güvenmektir. Pyrrhon şüphecilerinin savunduğu şey buydu . "Gözler kulaklardan daha iyi tanıktır" özdeyişi, Lucian'ın birçok diyalogunda tekrar tekrar tekrarlanır.

Lucian, kehanetlere şüpheyle yaklaşıyordu , ancak zamanının böyle bir şüpheciliğini dile getiren tek kişisi o değildi. Lucian, paranormale olan inancı batıl inanç olarak değerlendirerek reddetti . The Lover of Lies adlı diyaloğunda , muhtemelen Tychiades karakteri aracılığıyla kendi görüşlerinin bazılarını dile getiriyor, belki de Tychiades'in cinlere , hayaletlere veya hayaletlere inanmadığını çünkü böyle şeyleri hiç görmediğini beyan etmesi de dahil . Ancak Tychiades hala tanrıların varlığına inandığını iddia ediyor :

Dinomachus: 'Diğer bir deyişle, kutsal isimlerin kullanılmasıyla tedavilerin sağlanamayacağını iddia ettiğiniz için Tanrıların varlığına inanmıyorsunuz?'
Tychiades: "Hayır, öyle deme, sevgili Dinomachus," diye yanıtladım; 'Tanrılar var olabilir ve bunlar henüz yalan olabilir. Tanrılara saygı duyuyorum: Onlar tarafından yapılan tedavileri görüyorum, tıp fakültesi ve ilaçları aracılığıyla hastaları iyileştirmede iş başındaki faydalarını görüyorum. Asklepios ve ondan sonraki oğulları, yatıştırıcı ilaçları bir araya getirdiler ve hastaları iyileştirdiler, -aslan derisi ve tarla faresi süreci olmadan.'

Göre Everett Ferguson , Lucian şiddetle etkilendi Cynic takipçilerinin simgesi . Dream or the Cock , Timon the Misanthrope , Charon or Inspectors ve The Downward Journey or the Tyrant'ın tümü Kinik temalar sergiler. Lucian, özellikle MÖ 3. yüzyılın Kinik bir filozofu ve hicivci olan Menippus'a borçluydu . Lucian, felsefi bir eklektik olan, ancak ideolojisi Kinizme en çok benzeyen filozof Demonax'ın hayranlık uyandıran bir biyografisini yazdı . Demonax'ın Cynic'lerden ana farkı, sıradan yaşamı onaylamamasıydı. Paul Turner, Lucian'ın Cynicus'unun Kinizm'in doğrudan bir savunması olarak okunduğunu gözlemler , ancak aynı zamanda Lucian'ın Passing of Peregrinus'unda Cynic filozof Peregrinus ile vahşice alay ettiğini de belirtir .

Lucian , Sahte Peygamber İskender'de "gerçekten kutsal ve peygamber" olarak tanımladığı Epikür'e de büyük hayranlık duyuyordu . Daha sonra aynı diyalogda Epikuros'un yazdığı bir kitabı övüyor:

O kitap, okuyucuları için ne nimetler yaratır, onlarda nasıl bir huzur, sükûnet ve hürriyet yaratır, onları korkulardan, hayallerden ve alametlerden, boş ümitlerden ve aşırı şehvetlerden kurtarır, onlarda akıl ve hakikati geliştirir ve gerçekten arındırır. anlayışları, meşaleler ve squills [yani deniz soğanları] ve bu tür aptallıklarla değil, doğru düşünme, doğruluk ve dürüstlük ile.

Lucian, Herodot ve onun tarihçiliği hakkında, hatalı olarak gördüğü genel olarak olumsuz bir görüşe sahipti .

İşler

Lucian'a atfedilen seksenden fazla eser günümüze ulaşmıştır. Bu eserler çok çeşitli stil ve türlere aittir ve komik diyaloglar, retorik denemeler ve düzyazı kurgu içerir. Lucian'ın yazıları yüksek eğitimli, üst sınıf bir Yunan okuyucusunu hedef aldı ve Yunan kültür tarihine neredeyse sürekli göndermeler yaptı, bu da klasik bilgin R. Bracht Branham'ın Lucian'ın son derece sofistike tarzını "geleneğin komedisi" olarak etiketlemesine yol açtı. Rönesans döneminde Lucian'ın yazıları yeniden keşfedildiği zaman , bunlara atıfta bulunulan edebiyat eserlerinin çoğu kaybolmuş veya unutulmuştu, bu da sonraki dönem okuyucularının eserlerini anlamasını zorlaştırıyordu.

Gerçek bir hikaye

Lucian'ın A True Story adlı romanının Birinci Kitabından bir savaş sahnesini betimleyen William Strang'ın 1894 tarihli illüstrasyonu

Lucian, Batı uygarlığının en eski romancılarından biriydi . In A True Story ( Ἀληθῆ διηγήματα ), mensur kurgusal anlatı çalışmaları, o fantastik anlattığı masalları bazı taklitleri Homer içinde Odyssey ayrıca ve tarihçi gelen-so-fantastik değil masalları Thucydides . Aya ve Venüs'e yolculuklar, dünya dışı yaşam , gezegenler arası savaş ve yapay yaşam gibi modern bilim kurgu temalarını Jules Verne ve HG Wells'den yaklaşık iki bin yıl önce bekliyordu . Roman genellikle bilim kurgunun bilinen en eski eseri olarak kabul edilir.

Roman, hikayenin hiç de "doğru" olmadığı ve içindeki her şeyin aslında tam ve mutlak bir yalan olduğu açıklamasıyla başlar. Anlatı, Lucian ve yol arkadaşlarının Herakles Sütunları'nı geçerek yolculuk etmeleri ile başlar . Bir fırtınada rotasından sapıp, balık ve ayılarla dolu bir şarap nehri, Herakles ve Dionysos'un bu noktaya geldiğini gösteren bir işaret ve kadınlara benzeyen ağaçların olduğu bir adaya gelirler . Adadan ayrıldıktan kısa bir süre sonra, bir kasırga tarafından yakalanırlar ve Ay'a götürülürler ve kendilerini Ay'ın kralı ile Güneş'in kralı arasında Sabah Yıldızı'nın kolonileştirilmesi konusunda tam ölçekli bir savaşın içinde bulurlar . Her iki ordu da tuhaf melez yaşam formları içeriyor. Güneş'in orduları, Ay'ı bulutlandırarak ve Güneş'in ışığını engelleyerek savaşı kazanır. Her iki taraf da daha sonra bir barış anlaşmasına varır. Lucian daha sonra Ay'daki yaşamı ve bunun Dünya'daki yaşamdan nasıl farklı olduğunu anlatıyor.

Maceracılar, Dünya'ya döndükten sonra, karnında çeşitli balık insanları keşfettikleri, savaştıkları ve galip geldikleri 200 mil uzunluğundaki bir balina tarafından yutulur. Bir şenlik ateşi yakarak balinayı öldürürler ve ağzını açarak kaçarlar. Sonra bir süt denizi, bir peynir adası ve Kutlular Adası ile karşılaşırlar . Lucian orada Truva Savaşı'nın kahramanları , diğer efsanevi insan ve hayvanlar, Homer ve Pisagor ile tanışır . Günahkarların cezalandırıldığını görürler, bunların en kötüsü Herodot ve Ctesias da dahil olmak üzere yalanlar ve fantezilerle kitaplar yazanlardır . Kutsanmışlar Adası'ndan ayrıldıktan sonra, Odysseus'un Calypso'ya verdiği ve sonsuza kadar yaşayabilmesi için onunla kalmasını istediğini açıklayan bir mektubu teslim ederler . Daha sonra Okyanusta bir uçurum keşfederler, ama sonunda etrafında dolaşırlar, çok uzak bir kıtayı keşfederler ve onu keşfetmeye karar verirler. Kitap, Lucian'ın gelecekteki maceralarının gelecek devam filmlerinde anlatılacağını belirtmesiyle aniden sona erer; bu söz, hayal kırıklığına uğramış bir skoliyastin "en büyük yalan" olarak tanımladığı bir sözdür .

hiciv diyalogları

Lucian , Çifte İddianamesinde , en gururlu edebi başarısının, daha önceki Platonik diyalogu örnek alan , ancak felsefi olmaktan çok komedi olan "hicivli diyalog" un icadı olduğunu beyan eder . Prolaliai onun için courtesan'larda Diyalogları Lucian komedi rutin bir parçası olarak onun diyalogları kendini dışarı hareket olduğunu göstermektedir. Lucian'ın Ölülerin Diyalogları ( Νεκρικοὶ Διάλογοι ), hayattayken mütevazı bir şekilde yaşayan ve şimdi Yeraltı'nın berbat koşullarında rahat bir şekilde yaşayan Sinoplu Kinik filozoflar Diogenes ve öğrencisi Menippus'u merkeze alan hicivli bir eserdir. lüks içinde yaşanılan hayatlar, aynı şartlarla karşı karşıya kalındığında ıstırap içindedir. Diyalog , Homer's Odyssey'nin XI. Kitabındaki nekyia da dahil olmak üzere daha önceki edebi öncüllerden yararlanır , ancak onlarda bulunmayan yeni öğeler de ekler. Homeros'un nekyia'sı , tanrıların günahları için cezalandırılmalarına karşı suç işleyenleri anlatır, ancak Lucian, zalim ve açgözlü kişilerin de cezalandırılmasını sağlayarak bu fikri süslemiştir.

Tanrıların habercisi Hermes , Lucian'ın diyaloglarının çoğunda önemli bir yinelenen karakterdir.

The Lover of Lies ( Φιλοψευδὴς ) adlı diyaloğunda Lucian, doğaüstü ve paranormal olana olan inancı, Tychiades adında bir şüpheci olan ana anlatıcının Eukrates adında yaşlı bir arkadaşını ziyarete gittiği bir çerçeveleme hikayesi aracılığıyla hicveder. Eukrates'in evinde, Eukrates'in aniden hastalanması nedeniyle yeni bir araya gelen kalabalık bir misafir grubuyla karşılaşır. Diğer konuklar, Eukrates'in iyileşmesine yardımcı olmak için çeşitli halk ilaçları sunar. Tychiades bu tür çarelerin işe yaramadığına itiraz ettiğinde, diğerleri ona gülerler ve konuşma ilerledikçe giderek gülünç hale gelen hikayeler anlatarak onu doğaüstü şeylere inanmaya ikna etmeye çalışırlar. Anlattıkları son öykülerden biri de Alman oyun yazarı Johann Wolfgang von Goethe'nin daha sonra ünlü bir türküye uyarladığı " Büyücünün Çırağı " dır.

Lucian sık sık filozoflarla dalga geçerdi ve onun alaylarından hiçbir okul kaçmazdı. Satılık Felsefeler diyalogunda Lucian, Zeus'un , her biri müşterileri kendi felsefesini satın almaya ikna etmeye çalışan Pisagor , Diogenes, Herakleitos , Sokrates , Chrysippus ve Pyrrho gibi ünlü filozofları satışa çıkardığı hayali bir köle pazarı yaratır . In Banquet veya Lapithler'in , tüm büyük felsefi okullardan temsilcilerinin ikiyüzlülüklerle dışarı Lucian puan. In Fisherman'ın veya Ölüler Life Come Lucian onların değersiz çağdaş takipçileri ile eski çağlardan saygıdeğer filozofları karşılaştırarak onun diğer diyalogları savunur. Lucian, gerçekte olmadıkları halde filozof gibi davranan insanları özellikle eleştirirdi ve The Runaways diyaloğu, sahte bir Kinik'i gerçek felsefenin antitezi olarak tasvir eder. Onun Sempozyum Platon'un bir parodi olduğunu Sempozyumu yerine sevginin doğasını tartışmak, filozoflar sarhoş, hangi, müstehcen hikayeleri anlatmak, acımasız üzerinde olan okul en iyisi ve sonunda tam ölçekli bir kavga içine patlak savunuyorlar. In Icaromenippus , Cynic filozof Menippus modası efsanevi benzeterek kendisi için kanat kümesi İkarus diye Zeus kendisinden bir rehberli tur alır Cennete ve sinekler. Diyalog, Zeus'un tüm filozofları yok etme kararını duyurmasıyla sona erer, çünkü yaptıkları tek şey çekişmedir, ancak onlara bahara kadar geçici bir süre vermeyi kabul eder. Nektyomanteia , Menippus'un Cennete uçmak yerine yeraltı dünyasına inerek peygamber Tiresias'a danışmak üzere Icaromenippus'a paralel olarak yazılmış bir diyalogdur .

Lucian, tanrılarla ilgili geleneksel Yunan hikayeleriyle dalga geçen çok sayıda diyalog yazdı. Onun Tanrıların Diyaloglar ( Θεῶν Διάλογοι ) dan çeşitli sahneler parodisini çok sayıda kısa vinyet oluşur Yunan mitolojisinde . Diyaloglar, tanrıları komik bir şekilde zayıf ve insan duygularının tüm zaaflarına eğilimli olarak tasvir ediyor. Özellikle Zeus'un "beceriksiz bir hükümdar" ve seri bir zina işleyicisi olduğu gösterilmiştir. Lucian, Zeus Catechized , Zeus Rants ve The Parliament of the Gods dahil olmak üzere benzer bir damarda başka eserler de yazdı . Tüm diyalogları boyunca, Lucian , dünyalar arasında seyahat eden bir aracı rolünde sıklıkla ana karakter olarak görünen tanrıların habercisi Hermes'e özel bir hayranlık gösterir . Nezaketçilerin Diyalogları, çeşitli nezaketçileri içeren kısa diyalogların bir koleksiyonudur. Bu koleksiyon, kadın eşcinselliğinden bahseden Yunan edebiyatının hayatta kalan tek eserlerinden biri olarak benzersizdir. Ayrıca Lucian'ın diğer diyaloglardaki karakterlerini New Comedy'den gelen stok karakterleriyle karıştırmak alışılmadık bir durum ; Dialogues of the Courtesan'da bahsedilen adamların yarısından fazlası Lucian'ın diğer diyaloglarında da bahsedilmiştir, ancak fahişelerin neredeyse tamamı Menander ve diğer komedi oyun yazarlarının oyunlarından ödünç alınmış karakterlerdir .

risaleler ve mektuplar

Lucian'ın Sahte Peygamber İskender adlı eserinde hicvediği Abonoteichus'lu kehanetçi Alexander tarafından icat edilen yılan tanrısı Glycon'un heykeli
Nebati oyma c. MS 100 , Lucian'ın Suriye Tanrıçası Üzerine incelemesinin konusu olan tanrıça Atargatis'i tasvir ediyor

Lucian'ın Sahte Peygamber İskender adlı incelemesi , yılan tanrısı Glycon'un peygamberi olduğunu iddia eden bir şarlatan olan Abonoteichus'lu İskender'in yükselişini anlatır . Hesap hicivli bir tonda olsa da, Glycon kültü hakkında büyük ölçüde doğru bir rapor gibi görünüyor ve Lucian'ın kült hakkındaki ifadelerinin çoğu, madeni paralar, heykeller ve yazıtlar dahil olmak üzere arkeolojik kanıtlarla doğrulandı. Lucian, arkadaş canlısı bir filozof olarak poz verdiği Alexander ile kendi karşılaşmasını anlatıyor, ancak İskender onu elini öpmeye davet ettiğinde, Lucian onun yerine ısırdı. Lucian, kendisinden başka, İskender'in gerçek bir peygamber olarak ününe meydan okumaya cüret edenlerin yalnızca Epikürcüler (kahramanlar olarak övdüğü) ve Hıristiyanlar olduğunu bildirir.

Lucian'ın Suriye Tanrıçası Üzerine adlı eseri , Hierapolis'teki (şimdi Menbiç ) Suriye tanrıçası Atargatis kültünün ayrıntılı bir açıklamasıdır . Sahte İyonik bir Yunanca ile yazılmıştır ve Lucian'ın başka yerlerde hatalı olarak alay ettiği Yunan tarihçi Herodot'un etnografik metodolojisini taklit eder . Nesiller boyunca pek çok bilim adamı , Suriye Tanrıçası Üzerine'nin gerçekliğinden şüphe etti çünkü gerçekten Lucian tarafından yazılmış olamayacak kadar gerçekten saygılı görünüyordu. Daha yakın zamanlarda, bilim adamları kitabı hiciv olarak kabul ettiler ve Lucian yazarlığını geri yüklediler.

İncelemede Lucian, Suriyelilerin Yunan geleneklerini benimseyip fiilen "Rumlar" haline gelme biçimlerini vurgulayarak "Yunanlılar" ve "Asurlular" arasındaki keyfi kültürel ayrımları hicveder. İncelemenin anonim anlatıcısı başlangıçta bir Yunan Sofisti gibi görünüyor, ancak inceleme ilerledikçe kendisinin aslında yerli bir Suriyeli olduğunu ortaya koyuyor. Alimler, risalenin Suriye kültürel uygulamalarının doğru bir tanımı olup olmadığı konusunda tartışırlar, çünkü Hierapolis hakkında Suriye Tanrıçası'nın kendisinde kaydedilenler dışında çok az şey bilinmektedir . MÖ dördüncü yüzyılın sonlarında basılan sikkeler, Seleukos hükümdarlarının belediye kararnameleri ve geç Helenistik kabartma oymacılığı, Lucian'ın kentin orijinal adının Manbog olduğu ve kentin Atargatis ve Hadad kültleriyle yakından ilişkili olduğu yönündeki açıklamasını doğruladı . Bir Yahudi haham daha sonra Hierapolis'teki tapınağı Yakın Doğu'daki en önemli beş pagan tapınağından biri olarak listeledi.

Macrobii ("Uzun Karaciğerler"), uzun yıllar yaşamış ünlü filozoflar hakkında bir denemedir. Her birinin ne kadar yaşadığını açıklar ve ölümlerinin her birinin hesabını verir. Retorik Öğretmeni ve Maaşlı Görevler Üzerine adlı tezlerinde Lucian, usta retorikçilerin öğretilerini eleştirir. Dans Üzerine adlı eseri , Greko-Romen dansı hakkında önemli bir bilgi kaynağıdır. İçinde, dansı bir mimesis ("taklit") olarak tanımlar ve Proteus mitini son derece yetenekli bir Mısırlı dansçının anlatımından başka bir şey olmadığı şeklinde rasyonalize eder . Ayrıca Portreler ve Portreler Adına görsel sanatlar üzerine yazılar yazdı . Filozof arasında Lucian'ın biyografisi Demonax büyük filozof olarak onu eulogizes ve kahramanı onu tasvir parrhesia ( "konuşma cesaret"). Lucian, Tarih Nasıl Yazılır adlı incelemesinde, gerçekte hiç görmedikleri olayların canlı ve keyfine düşkün betimlemelerini yazan Herodot ve Ctesias gibi yazarlar tarafından kullanılan tarihsel metodolojiyi eleştirir. Bunun yerine, Lucian tarihçinin hikayelerini asla süslemediğini ve doğruluk konusundaki kararlılığını izleyicilerini eğlendirme arzusunun üzerine koyması gerektiğini savunuyor. Ayrıca tarihçinin kesinlikle tarafsız kalması ve onaylamamaya yol açabilecek olsalar bile olayları gerçekten olduğu gibi anlatması gerektiğini savunuyor. Lucian, Thucydides'i bu erdemleri modelleyen bir tarihçinin özel bir örneği olarak adlandırır .

Onun hiciv mektubunda Peregrinus Geçme ( Περὶ τῆς Περεγρίνου Τελευτῆς ) Lucian tartışmalı ölümünü anlatır Cynic filozof Peregrinus Proteus alenen vardı, kendini immolated bir ateşinde Olimpiyat Oyunları AD 165. harfli ait onu korur çünkü tarihsel olarak anlamlıdır Hıristiyanlığın en eski pagan değerlendirmelerinden biri. Mektupta, Lucian'ın karakterlerinden biri, Hıristiyanları algılanan saflık ve cehaletlerinden dolayı alay eden bir konuşma yapıyor, ancak aynı zamanda ahlakları nedeniyle onlara bir miktar saygı da sağlıyor.

Lucian , Cahil Kitap Koleksiyoncusuna Karşı adlı mektupta , Yakın Doğuluların "kültürlü" görünmek için, ama aslında hiçbirini okumadan devasa Yunanca metin kütüphaneleri topladıklarına dair yaygın uygulamayla alay ediyor.

Sözde Lucian

Amores ve Ass gibi Lucian'a atfedilen bazı yazılar genellikle Lucian'ın gerçek eserleri olarak kabul edilmez ve normalde "Sözde Lucian" adı altında alıntılanır. Ass ( Λούκιος ἢ Oνος ) muhtemelen Lucian tarafından bir hikaye özetlenmiş biçimidir ve büyük ölçüde aynı temel arsa olarak elementler içerir Altın Ass (veya Metamorphoses ait) Apuleius , ancak daha az gömme masalları ve farklı bir sonla biten. Amores , üslup açısından genellikle üçüncü veya dördüncü yüzyıllara tarihlendirilir.

Miras

Rönesans ve Reform

Apelles ait İftira tarafından Sandro Botticelli Yunan ressam tarafından resminin bir açıklamaya dayalı, Kos Apelles Lucian'ın bulunan ekphrasis çamur atma günü

Lucian'ın yazıları çoğunlukla Orta Çağ'da unutuldu . Onuncu yüzyıldan kalma bir Bizans ansiklopedisi olan Suda , Lucian'ın ruhunun Peregrinus'un Geçişinde Hıristiyanlar hakkında olumsuz sözleri nedeniyle cehennemde yandığı sonucuna varıyor . Lucian'ın yazıları Rönesans sırasında yeniden keşfedildi ve hemen Rönesans hümanistleri arasında popüler oldu . 1400'e gelindiğinde, Lucian'ın eserlerinin Platon ve Plutarkhos'un yazıları kadar Latince tercümesi vardı . Lucian, plütokrasiyle saçma sapan alay ederek, Rönesans hümanizminin en temel temalarından birinin kolaylaştırılmasına yardımcı oldu. Onun Ölülerin Diyaloglar özellikle popüler ve yaygın ahlaki eğitim için kullanıldı. Bu popülerliğin bir sonucu olarak, Lucian'ın yazıları Rönesans ve Erken Modern dönem yazarları üzerinde derin bir etkiye sahipti .

Birçok erken dönem modern Avrupalı ​​yazar, Lucian'ın tasasız tonunu, fantastik bir yolculuğu tanıdık bir diyalog aracılığıyla anlatma tekniğini ve kasıtlı olarak mizahi etimolojik anlamlarla özel isimler oluşturma hilesini benimsedi. Protestan Reformu sırasında , Lucian, Katolik din adamlarıyla dalga geçen yazarlar için edebi bir emsal sağladı . Desiderius Erasmus 'ın kaside Moriae (1509) görüntüler Lucianic etkiler. Belki Lucian'ın etkisinin en önemli örneği on beşinde ve onaltıncı yüzyıllarda Fransız yazar oldu François Rabelais özellikle onun içinde, beş roman seti , Gargantua ve Pantagruel Rabelais de sorumlu olduğu düşünülmektedir ilk 1532. yayımlandı, Lucian'ın eserlerinin çevirileri aracılığıyla Lucian'ın Fransız Rönesansına ve ötesine ilk girişi .

Lucian'ın Gerçek Hikaye hem ilham Sör Thomas More 'ın Ütopya (1516) ve Jonathan Swift ' in Gulliver'in Seyahatleri (1726). Sandro Botticelli 'nin resimlerinde Apelles ait iftira ve Pallas ve Centaur hem Lucian'ın eserlerinde bulunan resimlerin açıklamaları dayanmaktadır. Lucian'ın nesir anlatı Misanthrope Timon William Shakespeare'in trajedi için ilham kaynağı oldu Atinalı Timon ve gelen sahne Hamlet gelen mezar kazıcılarına yankıları birkaç sahnelerle Ölülerin Diyaloglar . Christopher Marlowe'un ünlü dizesi "Bin gemiyi denize indiren/Ve Ilium'un üstsüz kulelerini yakan yüz bu muydu?" Lucian'dan bir alıntının başka bir ifadesidir. Francis Bacon , Lucian'ı "düşünceli bir ateist" olarak nitelendirdi.

Erken modern dönem

Nordkirchen , Almanya'dan Samosata'lı Lucian'ı anan anıt

The History of Tom Jones, a Foundling'in (1749) yazarı Henry Fielding , Lucian'ın dokuz ciltlik tam bir yazılarına sahipti. Journey from This World and to the Next adlı kitabında kasıtlı olarak Lucian'ı taklit etti ve The Life and Death of Jonathan Wild, the Great'de (1743), Lucian'ı "neredeyse... mizahın gerçek babası gibi" olarak tanımlıyor ve onu listeliyor. yanında Miguel de Cervantes ve Jonathan Swift hiciv gerçek ustası olarak. In Manastırı Bahçe Dergisi , Fielding doğrudan o "çok yazar üzerine" tarzını modellenmiş ettiğini Lucian açısından belirtmektedir. Nicolas Boileau-Despréaux , François Fénelon , Bernard Le Bovier de Fontenelle ve Voltaire , Lucian'ın Ölülerin Diyalogları'nın uyarlamalarını yazdılar . Turner'a göre, Voltaire'in Candide'i (1759) karakteristik olarak Lucianik "felsefi teoriyi gerçeklikle çürütme" temasını sergiler. Voltaire ayrıca Lucian, Erasmus ve Rabelais arasındaki Elysian Fields'deki Konuşma'yı yazdı ; bu diyalogda Lucian'ı "entelektüel devrim stratejisinde ustalarından biri" olarak ele alıyor.

Denis Diderot , Lucian'ın Socrates Gone Gone'daki yazılarından ilham aldı ; veya Sinop'lu Diogenes'in Diyalogları (1770) ve Elysium'daki Konuşmaları (1780). Lucian, Diderot'nun The Passing of Peregrinus'a dayanan Peregrinus Proteus (1791) diyaloğunda iki konuşmacıdan biri olarak görünür . Lucian'ın Gerçek Hikaye ilham Cyrano de Bergerac olan yazıları sonrası için ilham vermişti, Jules Verne . Alman hicivci Christoph Martin Wieland , Lucian'ın tüm eserlerini Almanca'ya çeviren ilk kişiydi ve tüm kariyerini, Lucian'ın yazılarının arkasındaki fikirleri çağdaş bir Alman izleyicisine uyarlamak için harcadı. David Hume , Lucian'a "çok ahlaki bir yazar" olarak hayran kaldı ve etik veya din tartışırken ondan saygıyla alıntı yaptı. Hume , ölüm döşeğindeyken Lucian'ın Kataplous veya Downward Journey'ini okudu . Herman Melville , The Confidence-Man'in 5. Bölümünde , Pierre'in Kitap 26'sında ve Israel Potter'ın 13. Bölümünde Lucian'a atıfta bulunuyor .

modern dönem

Kataplous veya Aşağı Yolculuğu da için kaynak olarak görev yaptı Friedrich Nietzsche 's kavramına Übermensch veya Overman . Nietzsche'nin "yeni ve insanüstü bir gülme biçimi - ciddi olan her şey pahasına!" ilanı. Tiresias'ın Lucian'ın diyaloğu Menippus'un aynı adlı kahramanına verdiği son tavsiyenin tam ifadesini yineler : "Çok gülün ve hiçbir şeyi ciddiye almayın." O zamandan beri profesyonel felsefe yazarları genellikle Lucian'ı görmezden geldiler, ancak Turner, "belki de Bertrand Russell gibi felsefeyi zekâyla tatlandırmaya hazır olanlarda ruhu hala yaşıyor " yorumunu yapıyor.

Birçok modern klasikçi, Lucian'ın eserlerini olumsuz olarak gördü. Alman klasikçi Eduard Norden , aptal bir genç olarak Lucian'ın eserlerini okuyarak zaman kaybettiğini, ancak bir yetişkin olarak Lucian'ın "derinliği ve karakteri olmayan bir Doğulu... ruhu yoktur ve en duygulu dili alçaltır." Yirminci yüzyılın başlarında Lucian konusunda önde gelen akademisyenlerden biri olan Rudolf Helm , Lucian'ı "bir trajedicinin ruhuna sahip olmayan" "düşüncesiz bir Suriyeli" olarak etiketledi ve onu "" olarak bilinen şair Heinrich Heine ile karşılaştırdı. Alman şiir ormanında alaycı kuş". Onun 1906 yayınında Lukian Menipp und ( "Lucian ve Menippus"), Helm aslında yalan üzerine neredeyse tamamen bağımlılığını örtbas amaçlanmıştır jenerik özgünlük Lucian'ın iddialar, çizgi diyalog icat olmanın özellikle de iddia, olduklarını iddia Menippus , kime o türün gerçek mucidi olduğunu savundu.

Lucian'ın, Richter'in "kültürel ve etnik melezlikle ilgili yirmi birinci yüzyılın başlarındaki sorulara bir tür İkinci Sofistik yanıt" dediği şey olarak görülmesiyle, Lucian'ın Suriyeli kimliği yirmi birinci yüzyılın başlarında yeniden ilgi gördü. Richter, Postkolonyal eleştirmenlerin Lucian'ı "etno-kültürel melezin erken bir emperyal paradigması" olarak benimsemeye başladığını belirtir.

Sürümler

  • Yunanlılardan Lucian'ın Eserleri . ben . Francklin, Thomas tarafından çevrildi . Londra: T Cadell. 1780 – Google Kitaplar aracılığıyla.; cilt II ; cilt III ; cilt IV .
  • WIELAND ve Diğerlerinin Yorumları ve Çizimleri ile Yunanlı Samosatalı Lucian . ben . Tooke, William tarafından çevrildi . Londra: Longman, Hurst, Rees, Orme ve Brown. 1820 . Erişim tarihi: 22 Ocak 2021 İnternet Arşivi aracılığıyla.; cilt II .
  • Lucian'ın Gerçek Tarihi , Aubrey Beardsley , William Strang ve JB Clark'ın çizimleriyle , özel olarak 251 nüsha olarak basılmış, 1894.
  • Samosata'lı Lucian'ın Eserleri. Önsözde belirtilen istisnalarla tamamlayın . ben . Fowler, HW tarafından tercüme edilmiştir; Fowler, FG Oxford: Clarendon Press. 1905.; cilt II ; cilt III ; cilt IV .
  • Lucian, İngilizce çevirisiyle ( Loeb Classical Library ), 8 ciltte: cilt. 1-5 baskı. Austin Morris Harmon (1913, 1915, 1921, 1925, 1936); cilt 6 baskı K. Kilburn (1959); cilt 7-8 baskı. Matthew Donald Macleod (1961, 1967).
  • Neil Hopkinson (ed.), Lucian: Bir Seçim. Cambridge Yunanca ve Latince Metinleri (Cambridge/New York: Cambridge University Press, 2008).
  • Hafif Ayak, Jane (2003). Suriye Tanrıçası üzerine . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-925138-4.

Notlar

Referanslar

bibliyografya

Dış bağlantılar