Londra Münazara Toplulukları - London Debating Societies

Münazara toplulukları on sekizinci yüzyılın başlarında Londra'da ortaya çıktı ve yüzyılın sonuna kadar toplumun önde gelen bir özelliğiydi. Münazara topluluklarının kökenleri kesin değildir, ancak 18. yüzyılın ortalarında Londra aktif bir münazara kültürünü teşvik etti. Başlıklar aşk ve evlilik için güncel olaylar ve hükümet politikası, arasında değişiyordu ve toplumlar genişlemiş exemplifying, cinsiyetler ve tüm sosyal kökenden hem katılımcıları karşıladı kamusal alanı içinde Aydınlanma Çağı .

Yüzyılın sonunda Fransız Devrimi'nin yarattığı siyasi ortam , hükümet kısıtlamalarının sıkılaştırılmasına yol açtı. Münazara toplulukları azaldı ve on dokuzuncu yüzyılın başlarında neredeyse ortadan kayboldular. Bununla birlikte, birkaç seçkin topluluk günümüze kadar gelebilmiştir ve son yıllarda kurulan yeni topluluklar, internet ve sosyal medya aracılığıyla yapılan tanıtımlarla desteklenerek Londra'daki tartışmalara yeni bir hayat vermiştir.

Londra'nın münazara toplulukları üzerine burs, topluluklar tarafından bırakılan kayıtların eksikliği nedeniyle engelleniyor, ancak diğerlerinin yanı sıra tarihçi Donna T. Andrew'un çalışmaları bu alana katkıda bulundu.

Münazara Toplumları ve Aydınlanma

Ana makaleye bakın : Aydınlanma Çağı

Aydınlanma, on sekizinci yüzyılla özdeşleşen bir tarih dönemidir. Avrupa'nın her yerinde ortaya çıkan Aydınlanma felsefesi , tüm konularda en önde gelen otorite kaynağı olarak aklı vurguladı ve aynı zamanda artan sekülerleşme ve çoğu zaman siyasi kargaşa ile bağlantılıydı. Bu bağlantının en bariz örneği, 1789 Fransız Devrimi'dir . Fransa'daki Aydınlanma, birçok önemli tarihçi tarafından yoğun bir şekilde incelenen kurumlar olan salonların ve akademilerin yükselişiyle sıkı sıkıya ilişkilidir . İngiliz Aydınlanması, tarihsel olarak büyük ölçüde , birçok tarihçi tarafından da araştırılan bir konu olan kahvehane kültürünün yükselişiyle ilişkilendirilmiştir . Daha yakın tarihli araştırmalar, Aydınlanmanın ilk unsurlarını, Düşük Ülkeler gibi diğer Avrupa ülkelerinde belirlemiştir .

Kamusal Alan

Aydınlanma, ülkeden ülkeye değişen inanılmaz derecede çeşitli bir fenomen iken, her ülkede ortak olan bir yön, "kamusal alanın" yükselişiydi. Kamusal alan kavramı, Alman sosyolog ve filozof Jürgen Habermas tarafından dile getirilmiştir . Habermas, on sekizinci yüzyılda, yeni tartışma alanlarının yanı sıra basılı kültürdeki bir artışı vurgulayan yeni iletişim alanının yükselişini gördü. Habermas'ın "burjuva kamusal alanı" olarak adlandırdığı bu yeni alan, geleneksel otoritelerden ayrı ve tüm insanlar tarafından erişilebilir olarak nitelendirildi ve bu nedenle eleştiri ve yeni fikirlerin ve felsefenin geliştirilmesi için bir platform işlevi görebilirdi. Fransa'daki salonların ve akademilerin ne ölçüde kamusal alanın bir parçası olarak kabul edilebileceği sorgulanırken, Londra'nın münazara toplulukları şüphesiz Aydınlanmış kamusal alanın bir parçasıdır. On yedinci yüzyılın sonlarında İngiltere'nin nispeten sınırsız matbaa endüstrisi ve İngiliz Parlamentosu'nun en az üç yılda bir seçilmesini gerektiren 1694 Trienal Yasası , on sekizinci yüzyıl İngiltere'sinde, münazara topluluklarının mümkün olduğu nispeten aktif bir siyasi iklimi teşvik etti. gelişmek için.

Londra'daki Münazara Topluluklarının Kökenleri

Avrupa'nın diğer bölgelerinde ve diğer İngiliz şehirlerinde benzer topluluklar varken, Londra, on sekizinci yüzyılın tamamı boyunca en fazla sayıda bağımsız tartışma topluluğuna ev sahipliği yaptı. Bu önem, büyük ölçüde, diğer çeşitli nedenlerle yaratılan kulüplerin önceden varlığından, nüfusun başkentte yoğunlaşmasından ve diğer Aydınlanma felsefi gelişmelerden kaynaklanıyordu.

felsefi kökenler

Aydınlanma, "kibarlık" kavramına artan bir vurgu gördü. Paris salonlarında belki de en belirgin olanı , kibar söylem, yükselen orta sınıfın üst sınıfların daha önce erişilemeyen sosyal statüsüne erişmesinin bir yolu olarak görülüyordu . İngiltere'de nezaket, diksiyonla ilişkilendirilmeye başlandı . Paul Goring, "dikkat hareketinin" başlangıçta vaazları daha ilginç ve ulaşılabilir hale getirme arzusundan ortaya çıktığını savunuyor. İngiliz kamuoyunun özlü yansımaları olan The Tatler ve The Spectator gibi süreli yayınların , Anglikan bakanları hitabetleri nedeniyle sık sık eleştirdiğini belirtiyor. Goring ayrıca, on sekizinci yüzyılın filizlenen matbaa kültürüne rağmen, 1750'de temelde sadece yarı okuryazar olan bir halkla iletişim kurmanın hala en etkili yolu olduğuna dikkat çekiyor.

"İngiliz diksiyon hareketi", İrlandalı bir aktör, hatip ve eğitim reformunun hevesli bir savunucusu olan yazar olan Thomas Sheridan ile bağlantılıdır . Jonathan Swift'in çağdaşı olan Sheridan, kamu kariyerine British Education'ın yayımlanmasıyla başladı ; Veya, 1756'da, Yunan ve Roma edebiyatını vurgulamaya devam eden mevcut eğitim uygulamalarına saldıran ve bunun yerine İngilizce ve diksiyon çalışmalarına odaklanan yeni bir sistem için tartışan Büyük Britanya Bozukluklarının Kaynağı . Anlaşılır bir şekilde, Sheridan'ın çalışması tartışmalıydı ve Londra sosyetesindeki popülaritesi tırmanmaya başladı.

1762'de Sheridan , önceki yıllarda verdiği derslerden oluşan bir koleksiyon olan Elocution Üzerine Dersler Kursu'nu yayınladı . Bu dersler standartlaştırılmış bir İngilizce telaffuzda ısrar etti ve konuşmacıyı kültürel değişimin güçlü bir temsilcisi olarak vurguladı. Sheridan ayrıca, geliştirilmiş hitabetin, milliyetçiliğe artan ilgiyi yansıtan nispeten yeni bir ideolojik kavram olan Büyük Britanya ulusunun istikrarına ve gücüne katkıda bulunacağını iddia etti . Sheridan kendi başına tanınmış bir kamu konuşmacısıydı ve hitabet derslerine İngiltere'de iyi bir katılım vardı. Sheridan'ın kulüplerdeki, üniversitelerdeki ve tiyatrolardaki derslerine abone olanlar Dublin hatibini dinlemek için önemli miktarda (bir gine) ödediler; Münazara topluluklarıyla aynı zamana denk gelen bu dersler, on sekizinci yüzyılda topluluk önünde konuşmaya artan ilgiyi yansıtıyor.

yapısal kökenler

Kibarlık ve diksiyon üzerinde artan vurgunun yanı sıra, Donna Andrew, on sekizinci yüzyılın sonlarında Londra'nın resmi münazara topluluklarının dört ana kurumsal öncüsünü öne sürüyor. Bunlardan ilki, politika ve din tartışmak için her hafta barlarda buluşan elli veya daha fazla erkekten oluşan şenlikli kulüplerdi. Bu tür kulüplere bir örnek Robin Hood Derneği idi. On dokuzuncu yüzyıl yazarı John Timbs şunları not eder:

George'un saltanatı sırasında, Strand'deki Essex Caddesi'ndeki bir evde, bir münazara kulübü olan Robin Hood Society, her Pazartesi soruların önerildiği ve herhangi bir üyenin yedi gün boyunca onlar hakkında konuşabileceği bir toplantı yaptı. dakika; ardından elinde çekiçle başkanlık eden "fırıncı" argümanları özetledi.

"Fırıncı", 19 yıl boyunca başkan olan Caleb Jeacocke idi . 1730'larda Robin Hood Derneği gelişiyordu ve 1740'larda Kraliçe'nin Kolları olarak bilinen benzer bir toplum katıldı. Münazara topluluklarının diğer olası kökenleri, hukuk öğrencileri tarafından retorik ve mahkeme salonu için gereken becerileri uygulamak için kurulan "tartışma kulüpleri" ve genç aktörlerin sunumlarını yapmaları için tasarlanmış "sıçrama kulüpleri" idi. Andrew tarafından verilen münazara topluluklarının son olası öncüsü , yaygın olarak "Hizmetçi Henley" olarak bilinen John Henley'nin Hitabetidir. Aslen Anglikan kilisesinde bir vaiz olan Henley, 1726'da "bu tür halka açık sunumların gerçekleştirilme şeklini reforme etmek" temel amacı ile Oratory'sini kurdu. Hitap ettiği olayların reklamını yapmak için matbaa endüstrisinden geniş ölçüde yararlandı ve onu Londra kamusal alanının her yerde hazır bulunan bir parçası haline getirdi.

Henley ayrıca münazara kulübünün alanını inşa etmede de etkiliydi: Londra'nın Newport semtindeki odasına, münazaraların sahnelenmesine izin vermek için iki platform ekledi ve girişleri, girişlerin toplanmasına izin verecek şekilde yapılandırdı. Bu değişiklikler, Henley girişimini Lincoln's Inn Fields'e taşıdığında daha da uygulandı . Halk artık eğlenmek için para ödemeye hazırdı ve Henley , İngiliz toplumunun artan bu ticarileşmesini istismar etti . Gerçekten de ticari çıkarlar, Henley's Oratory'den sonraki yıllarda Londra'daki münazara topluluklarını bilgilendirmeye ve şekillendirmeye devam etti. Henley'in konuşmaları başlangıçta diksiyon ve dini konulara odaklandı, ancak giderek eğlenceye yöneldi. Andrew ayrıca eğlencenin erken dönem münazara toplulukları üzerindeki etkisine de dikkat çekiyor. Müzik, şiir, konferanslar ve münazara dahil olarak reklamı yapılan bir mekan olan The Temple of Taste'den on sekizinci yüzyılın daha resmi münazara topluluklarının bir başka olası habercisi olarak bahseder.

Brian Cowan, İngiliz kahvehane kültürü üzerine yaptığı araştırmasında, Cumhuriyetçi James Harrington tarafından 1659'da kurulan ve New Palace Yard'daki Miles' Coffeehouse'da buluşan Rota Kulübü'nü kısaca inceliyor . Katıldığı Samuel Peppys'in ve John Aubrey , diğer kayda değer insanlardır Rota kulüp tartışmaya ve zaman siyaset tartışmak için tasarlanmıştır. Kabul gerekliydi ve kesinlikle toplumun "virtüözlerine" yönelikti, ancak Rota'nın daha sonraki münazara topluluklarına ilham vermiş olması kesinlikle mümkündür. Timbs, Rota'yı "Cumhuriyetçi görüşlerin yayılması için bir tür münazara toplumu" olarak adlandırıyor.

Bu kurumlardan bir veya daha fazlasının 18. yüzyılın sonlarında Londra'nın münazara topluluklarını doğrudan doğurup oluşturmadığını belirlemek imkansız olsa da, bunların varlığı, İngiliz zihniyetinde kesinlikle mevcut olan diksiyon, kamusal tartışma ve siyaset eğilimini gösterir.

özellikleri

Münazara topluluklarının resmi olarak ne zaman başladığına bakılmaksızın, 1770'lerde Londra toplumunda sağlam bir şekilde kuruldular. Bu zamanda, toplumların çoğu, başlangıçta tanıştıkları bar ve tavernalardan, daha büyük ve daha sofistike odalara ve salonlara taşınmaya başladı. Çay, kahve ve bazen tatlılar ve dondurma meyhanelerin alkolünün yerini aldı ve giriş ücreti de arttı. Yeni ortam ve atmosfer, Aydınlanmış nezaket ideali doğrultusunda genel olarak daha saygın bir izleyici kitlesine katkıda bulundu. Mary Thale, bir altı peninin olağan kabulü önemsiz olmasa da, bir konferansa ya da tiyatroya gitmenin bedelinden çok daha düşük olduğunu belirtiyor. Bu nedenle, münazara toplulukları çalışan, orta ve alt sınıfların üyeleri için daha erişilebilirdi ve Aydınlanma sırasında çok tercih edilen "akılcı eğlenceyi" gerçekten kamusal alana getirdi. Münazara soruları ve konuları ile tartışmaların sonuçları, zaman içinde gelişen birçok Londra gazetesinde ilan edildi ve yine münazara toplumları ile kamusal alan arasında bağlantı kuruldu.

Andrew, 1780 yılını münazara topluluklarının tarihinde çok önemli bir yer olarak vurgular. Morning Chronicle 27 Mart'ta şunları duyurdu:

Halkın öfkesi tartışması artık metropolün her köşesinde kendini gösteriyor. Carlisle House, Mason's Hall, Forum, Spring Gardens, Cassino, Mitre Tavern ve diğer kibar tartışma buluşma yerlerindeki hitabet toplantıları dışında , St. Giles'da yeni Belagat Okullarının açılmaya hazırlandığını duyuyoruz. , Clare-Market, Hockley in the Hole, Whitechapel, Rag-Fair, Duke's Place, Billingsgate ve Back of the Borough.

Daha saygın yerler, toplumların sağlam bir şekilde yerleşik bir unsuru haline geldikçe, izleyicilerin boyutu önemli ölçüde büyüdü. Barlardan ve tavernalardan uzaklaşma, muhtemelen kadınların toplumlardaki varlığının artmasına katkıda bulundu ve resmi olarak tartışmalara katılmaya davet edildiler. 1780'de, 35 farklı adlandırılmış topluluk, 650 ila 1200 kişi arasında herhangi bir yerde tartışmaların reklamını yaptı ve ev sahipliği yaptı. Tartışma sorusu, tartışmayı düzenlemeye devam eden bir başkan veya moderatör tarafından sunuldu. Konuşmacılara görüşlerini savunmaları için belirli bir süre verildi ve tartışmanın sonunda, bir karar belirlemek veya soruyu daha fazla tartışma için ertelemek için bir oylama yapıldı. Konuşmacıların diğer konuşmacılara iftira veya hakaret etmelerine veya mevcut konudan uzaklaşmalarına izin verilmedi, bu da yine nezakete verilen değeri gösteriyordu.

Londra münazara topluluklarının bir başka özelliği de, diğer eğlence türlerinin münazaralarla birleştirilmesiydi. Müzik, drama ve görsel sanatlar bazen akşam programına dahil edildi. London Courant'ta 28 Mart 1780'de Rational Amusement Üniversitesi için bir ilan şöyleydi: "Kornalar ve klarnetler, tartışmanın başlamasından önceki boşluğu doldurmaya yardımcı olacak." Benzer şekilde, 3 Nisan'da The Oratoryal Hall için Morning Chronicle'da yayınlanan bir reklamda şunlar kaydedildi: "Salon muhteşem bir şekilde aydınlatılacak ve Şirket, Münazara başlayana kadar Müzikle eğlendirilecek." Bazı topluluklar da gecenin kârının bir kısmını hayır kurumlarına bağışladı. Andrew, La Belle Assemblee'nin "Cavendish Meydanı'ndaki yangından etkilenenleri rahatlatmak" için yaptığı bağışı not eder.

Genel olarak, Londra münazara toplulukları, on sekizinci yüzyıl İngiliz toplumunun açık siyasi, sosyal ve demokratik tartışmayı nasıl desteklediğini ve kamusal alanı nasıl örneklediğini temsil eder.

Tanınmış Münazara Toplulukları

Münazara topluluklarının sayısı çoktur ve isimlerini ve yerlerini sık sık değiştirdikleri için takip edilmesi zordur. Aşağıdaki liste seçilmiştir ve hiçbir şekilde kapsamlı değildir. Bununla birlikte, toplumların isimleri, onların doğalarını, konumlarıyla genellikle nasıl bağlantılı olduklarını ve Londra toplumunda temsil edilme biçimlerini anlamada faydalıdır.

• Atina Topluluğu
• Capel Mahkemesi Münazara Derneği
• Belagat için Carlisle House Okulu
• Şehir Tartışmaları
• Coachmaker's Hall Derneği
• Orta Seks Forumu
• hatip salonu
• Panteon Topluluğu
• Eski Portekiz Sokağı Din Derneği
• Serbest Tartışma Derneği
• Cogers Derneği
• Sylvan Münazara Kulübü
• Akılcı Eğlenceler için Üniversite
• Westminster Forum

Tüm Kadın Dernekleri

• La Belle Assemblee
• Sadece Bayanlar İçin Carlisle House Tartışmaları
• Kadın Kongresi
• Kadın Parlamentosu

tartışmaların içeriği

Tartışmaların içeriği inanılmaz derecede çeşitliydi ve şaşırtıcı derecede ilericiydi. Hükümet politikalarına doğrudan meydan okuyan siyasi konular ve kilise ve aile gibi geleneksel kurumların otoritesini sorgulayan sosyal konular yaygındı. Cinsiyet ayrımı çoğunlukla ele konulardan biriydi ve toplumlardaki kadınların basit varlığı kesinlikle artan cinsiyet bilinci yol açar. Ticaret ve eğitim de münazara toplulukları tarafından ele alındı.

Münazara topluluklarının ticari işletmeler olarak yönetildiğini ve yöneticileri için kâr sağlamak üzere tasarlandığını hatırlamak önemlidir. Bu nedenle, tartışmaların içeriği yalnızca siyasi veya sosyal duygularla değil, aynı zamanda basit eğlence değeri veya çıkarlarıyla da bilgilendirildi. Genel olarak, 1770'ler ve 1780'lerin tartışma konuları daha politik ve hatta radikal iken, 1790'lardan toplumların gerileme ve yok oluşlarına kadar olan konular daha az tartışmalı hale geldi. Donna Andrew'un 1776'dan 1799'a kadar olan dönemdeki gazete reklamları derlemesi, münazara topluluklarının içeriğinin araştırılması için ufuk açıcı bir kaynaktır.

Yerel siyaset ve güncel olaylar

Münazara topluluklarının işlevlerinden biri, güncel olayların tartışıldığı bir forum olmasıydı. Bu tartışmaların özgünlüğü birçok örnekte görülebilir. Özgür Münazara Derneği şu soruyu ele aldı: " Bay Wilkes ve arkadaşı, Chamberlain'e karşı şu anki muhalefetlerinde haklı olabilir mi?" 26 Nisan 1776'da Wilkes , Büyük Britanya Avam Kamarası'nda bir parlamenter reform hareketi başlattıktan kısa bir süre sonra . Gazete, tartışmanın sonuçlarını şöyle aktardı:

Bay Wilkes ve destekçileri adına, özgür seçimlerin dostları olarak, özgürlüğün büyük ölçüde ihlal edildiği bir seçimin etkisini yok etmeye çalışmakta tutarlı olmaları istendi. Öte yandan, bir incelemenin çok daha iyi olacağı tartışıldı, çünkü yasa veya hakkaniyet gereği hak iddia etmedikleri bir ayrıcalığı onaylayan herkes bu şekilde tespit edilebilirdi; ve bunu reddetmek, kamu adaletinden çok özel çıkara bağlılığı gösteriyordu. Bu argümanlar şirketin çoğunluğunun onayı ile bir araya geldi.

1780'de Lord George Gordon tarafından yönetilen Katolik karşıtı ayaklanmalar olan Gordon İsyanları kesinlikle sıcak bir konuydu. The King's Arms Society, for Free and Candid Debate, "Geçen İsyanlar Kaza'nın mı yoksa Tasarımın mı etkisi oldu?" diye sordu. 7 Eylül'de ve üç ay sonra, Pantheon topluluğu "Lord George Gordon'un Protestan Birliği'ne saygı duyma davranışı Yüksek İhanet olarak yorumlanabilir mi?" diye tartıştı.

1790'larda münazara toplulukları üzerinde hükümet kontrollerine yanıt olarak, Westminster Forum şu soruyu tartıştı: "Kamusal tartışmaların yasaklanması, özgür bir anayasanın ruhunun ihlali değil midir?" ve iki haftadan kısa bir süre sonra, "Kamu Münazara Dernekleri ve Kopenhag Meclisi'ndeki son Toplantılar, Halkın Haklarına dostça desteklenmeli veya Majestelerine sunulan Hakaret Nedenlerinin haklı çıkarıldığı gibi bastırılmalı mı? Sözleşme Tasarısını sunmanın nedenleri?" Açıkça, münazara toplulukları, zamanın siyasi iklimi hakkında değerli bilgiler sunmaktadır.

Dış politika ve uluslararası olaylar

Tartışmalar sadece yerel meseleler ve olaylarla sınırlı değildi. Dış politika İngiliz İmparatorluğu'nun toplumların en önemli konuydu. Türbülanslı dışına aradan dahil zamanın sömürge ilişkileri, Amerikan Devrimi ve sürekli çatışma İngiliz Doğu Hindistan Şirketi de Hindistan münazara toplumlar için geniş yem sağladı.

Şubat 1776'da, Boston seferinin ortasında , Robin Hood Derneği, "Kolonilerin bağımsızlığı etkilediği açık mı?" diye sordu. Savaş devam ettikçe tartışmalar da devam etti. Mayıs ayında, Robin Hood sömürge anlaşmazlığını tekrar ele aldı ve "Amerika ile barınma konusunda anlaşmak Büyük Britanya'nın haysiyeti, çıkarı ve görevi ile şimdi bağdaşıyor mu?" Diye sordu.

1791'de Coachmaker's Hall'daki topluluk şu soruyu tartıştı: "Hindistan'da sürmekte olan savaş bu ülke için utanç verici, siyasi çıkarları için zararlı ve Şirketin ticari çıkarları için yıkıcı değil mi?" iki ayrı durumda, neredeyse oybirliğiyle "savaş haksız, yüz kızartıcı ve yıkıcıdır" kararına vardılar. Toplum, bu tartışmayı şu soruyla takip etti: "Hindistan'daki toprak mülkiyetinin halen mevcut Doğu Hindistan Şirketi'nin elinde devam etmesi, bu ülkenin çıkarına en iyisi olur mu? Yasama organı mı yoksa ülkenin yerli sakinlerine mi bırakılacak?" hem de iki haftalığına.

Kıtadaki Fransız İhtilali gibi olaylar da münazara cemiyetleri tarafından tartışıldı. Temmuz 1789'da Bastille'in basılmasından sonra, Coachmaker's Hall'daki topluluk, "Bastile'nin geç yıkımının ve Fransızların coşkulu Davranışının, onların bir Ulusal Önyargı'da kölece bir Düzen mi kuruldu?" O yılın ilerleyen saatlerinde tekrar sordular, "Fransız Meclisi'nin, Kilisenin Mülkiyetinin Ulusun Mülkiyeti Olduğunu ilan etmedeki Davranışı ve Alt Ruhban Sınıfını sağlamadaki Özenleri, Bu Ülkenin Taklidine layık mı?" Fransız Devrimi'nin nihai sonuçları göz önüne alındığında, münazara topluluklarının kendi sınırlarının dışındaki olaylara yönelik erken kaygıları, toplumların ilerici doğasını göstermektedir.

Ticaret

Ticaret alanı aynı zamanda münazara topluluklarını da ilgilendiriyordu. Küçük ölçekli yerel sorunlardan, İmparatorluğun yurtdışında karşılaştığı ticari konulara kadar, tartışma için ticari konular boldu. Coachmaker's Hall'daki toplum için bir reklamda, Parker'ın Genel Reklamcısı "Ekmek fiyatını düşürmenin mevcut yöntemi adil ticaretle tutarlı mı ve herhangi bir kamu yararı üretme olasılığı var mı?" Diye sordu. Robin Hood, "İskoçya'dakine benzer İrlanda ile bir birlik, Büyük Britanya'nın ticari çıkarlarına zarar vermez mi?" diye sordu. Carlisle House Belagat Okulu'ndaki 1780 tarihli bir tartışma, "Doğu Hindistan Şirketi'nin feshedilmesi veya Tüzüklerinin yenilenmesi, Topluluğun genel iyiliği için en elverişli olacak mı?" diye sordu.

Eğitim

Münazara toplulukları ayrıca eğitim konularını da ele aldı. Orta sınıfın yükselişi, Thomas Sheridan gibi insanların başını çektiği eğitim reformları ve artan ticarileşme, klasik eğitim ideallerini tartışma alanına sokmuştu. 1776 gibi erken bir tarihte, Robin Hood Topluluğu, "Liberal ve bilgili bir Eğitim, ticarete yönelik bir Kişi için uygun mu?" sorusunu tartıştı. 1779'da, Coachmaker's Hall'daki topluluk, "Bu ulusta genel olarak uygulanan eğitim sistemi, özgürlüğe daha mı elverişli yoksa elverişsiz mi?" diye sordu.

Kadınların münazara topluluklarına dahil edilmesiyle birlikte kadınların eğitimi sorunu da gündeme geldi. 3 Nisan 1780'de Spring Gardens'daki Oratoryal Salonu'nun maskeli balo toplantısında, "Kadın cinsiyetini klasik ve matematiksel öğrenme arayışından alıkoymak dünyaya zararlı değil mi?" diye sordu. İlanda ayrıca, "Özellikle Hanımların maskelerinden yararlanıp tartışmaya katılmaları umulmaktadır." deniyor. Topluluğun Coachmaker's Hall'daki Ekim ayındaki toplantısında şu soru soruldu: "Kadınlara bilimsel eğitim verilmesine izin verilseydi, insanlığın mutluluğuna hizmet etmez miydi?" Yine, münazara topluluklarının ilerici doğası, kadınlara yönelik içerik ve tutumlarıyla gösterilmektedir.

Din

Tartışmaların ilerici ve bazen radikal doğasıyla birlikte, geleneksel din soruları, tartışmacı toplumlar için merkezi bir konu olmaya devam etti. Pazar günü yapılan topluluk toplantıları genellikle kutsal yazının belirli bir ayeti üzerine tartışmalara dayanıyordu. Örneğin, Akılcı Eğlenceler Üniversitesinin 14 Mayıs 1780 tarihli Teolojik Sorusu, Romalılar 4:5'e dayanıyordu: "Fakat çalışmayan, fakat tanrısızı aklayana iman edenin imanı aklanmış sayılır."

Dinin toplumdaki rolü ve siyasetle ilişkisi üzerine sorular da tartışıldı. Özgür Münazara Derneği, "Dini ilkesiyle tutarlı olan bir Roma Katolik, bir Protestan Prens'in iyi bir tebaası olabilir mi?" diye sordu. Westminster Forumu şu soruyu yöneltti: "Protestan Derneği'ne destek ve yardımlarını esirgeyen piskoposlar ve diğer din adamlarının böyle yapmalarında son derece suçlu değiller mi?" Britanya'daki din savaşlarının tarihi ve Protestanlar ile Katolikler arasındaki süregelen mücadele göz önüne alındığında, bu tartışmalar Londra nüfusu için oldukça önemliydi.

Aşk, seks, evlilik ve cinsiyetler arası ilişkiler

Belki de münazara topluluklarının en ilginç ve radikal temalarından biri, erkekler ve kadınlar ve bunların etkileşimleri üzerine devam eden ve çeşitli tartışmalardı. Kadınların toplumlarda mevcudiyeti, tartışmaların, sadece erkeklerin değil, toplumdaki rollerine ilişkin çağdaş kadınların kendi bakış açılarını doğru bir şekilde temsil etme şansına sahip olduğu anlamına geliyordu ve bu da tartışmaları popüler düşünce ve kanaatin önemli bir belirteci haline getirdi.

Mitre Tavern'deki Hatip Akademisi, "İki cins arasında aşk tutkusu olmadan dostluk devam edebilir mi?" diye sordu. Kadınların tek derneği olan La Belle Assemblée, evliliği tartışırken, "Evli durumdaki karşılıklı sevginin başarısızlığında, ki bu tercih edilecek, sevilecek mi, sevilecek mi?" diye sordu. New Westminster Forumu, "Hangisi daha nahoş, kıskanç mı yoksa azarlayan bir Karı mı?" diye sordu. Coachmaker's Hall'daki topluluk, "Her koşulda firar etme niyetiyle, Panayırın Kasıtlı Baştan Çıkarılması cinayetle aynı şey değil mi?" diye tartıştı. 1820'lerin ortalarında Amerikalı John Neal , "İki cinsiyetin entelektüel güçlerinin eşit olduğu" kararını önerdi.

Bu davada karar olumsuz olsa da soru, bu sorulara ne kadar ciddiyetle yaklaşıldığını gösteriyordu. Diğer sorular, ilişkileri anlama konusunda gerçek bir ilgiyi ortaya koyuyor gibi görünüyor: "Bir eş seçiminde hangisi tercih edilmeli, servetsiz güzellik mi yoksa güzelliksiz servet mi?" ve "Erkekleri evliliğe girmeye teşvik eden şey, adil seksin zihinsel ya da kişisel çekiciliğine duyulan aşk mı?"

Bu aşk ve evlilik ve evlilikte mutluluk soruları, toplumsal iklimin nasıl değiştiğini göstererek, cinsiyet ilişkilerinin bu tür tartışmalarına izin veriyor. Toplumlar, özünde, on sekizinci yüzyılın sonlarında ve on dokuzuncu yüzyılın başlarında sürmekte olan toplumsal cinsiyet rollerinin tamamen yeniden tanımlanmasının bir parçasıydı.

Reddetmek

18. yüzyıl Londra'sının münazara toplulukları, kamusal alanın önde gelen demirbaşlarıyken ve başlangıçta hükümet tarafından sınırlandırılmamış olsalar da, eleştirmenleri de yoktu. Andrew, toplumlara yönelik olumsuz tepkilerin bir kısmını şöyle açıklıyor:

Kamusal tartışmanın eleştirmenleri, sanki söyleyecekleri herhangi bir şey önemli olabilirmiş gibi, günün meselelerini tartışan fakir ve üniformalı bir halk yığını olarak gördükleri şeyden açıkça rahatsız oldular."

Kadınların toplumlardaki aktif varlığı, daha geleneksel tipler arasında kaçınılmaz olarak bazı kaşları kaldırdı ve dini konulardaki tartışmalar sadece kilise ve din adamları tarafından kabulle karşılanamazdı. Andrew, münazara topluluklarını "aldatma ve papalık okulları" olarak adlandıran Piskopos Porteus örneğini aktarır. Tartışmaların çoğunun siyasi eğilimi, Fransız Devrimi siyasi iklimi yükselttiği için giderek daha tehdit edici olarak görülüyordu.

1780'deki zirvelerinden sonra, Londra münazara toplulukları genellikle sayı ve sıklık olarak azaldı, 1780'lerin sonlarında tekrar hafifçe yükseldi, ancak yüzyılın sonunda tamamen düşmek üzere. Fransız Devrimi 1789'da başladı ve Thale şunları kaydetti:

Parlamenter reform olasılığı 1770'lerde ve 1780'lerde zaman zaman tartışılmıştı; ama şimdi, onu soyut bir ilke olarak değil, komşularının sert yollarla da olsa elde ettiği bir gerçeklik olarak gören insanlar tarafından tartışıldığı için yeni bir önem kazandı.

İngiliz Kanalı'nın hemen karşısında böyle bir örneğin sonuçlarından anlaşılır bir şekilde korkan İngiliz hükümeti, münazara topluluklarını çökertmeye başladı. Toplantıları engelleyecek özel bir mevzuat olmadan, hükümet genellikle tartışmaların yapıldığı mekanların ev sahiplerini korkutmuş veya tehdit etmiş, bu da binaları halka kapatmıştır. 1792 , bir grup zanaatkar, tamirci ve esnaftan oluşan Londra Muhabir Derneği'nin oluşumunu gördü . LCS, barlarda ve tavernalarda bir araya geldi, Thomas Paine'in İnsan Hakları gibi açıkça radikal çalışmaları tartıştı ve gazetelerde yetişkin erkeklere oy hakkı ve parlamenter reform çağrısında bulunan bildiriler yayınladı. Bu tür açık radikalizm kesinlikle hükümetin dikkatini çekti ve 21 Mayıs 1792'de Kral III . Bildiri, münazara topluluklarına açık bir atıfta bulunmamakla birlikte, LCS ve münazara topluluklarının üyelikleri muhtemelen örtüşüyor ve topluluklar adına bir uyarı tepkisi gözlemlendi.

1792'nin geri kalanında, Londra gazetelerinde hiçbir münazara topluluğu ilan edilmedi. Münazara toplulukları, İki Kanun'un İngiliz parlamentosu tarafından kabul edildiği 1795'in sonlarına kadar kademeli olarak geri döndüler. İhanet Yasası ve İsyancı Toplantı Yasası , paranın alındığı herhangi bir toplantının iki Barış Yargıcı tarafından ruhsatlandırılmasını gerektiriyordu . Yasalar, halka açık toplantıları elli kişiyle sınırlandırdı, lisansların herhangi bir zamanda iptal edilmesine izin verdi ve herhangi bir anti-monarşist duygu için çok daha sert cezalar getirdi. Bu eylemler, kamusal, siyasi tartışmaları etkili bir şekilde ortadan kaldırdı ve toplumlar yüzyılın başına kadar devam ederken, içerikleri kesinlikle daha az radikal ve zorlayıcıydı. 7 Kasım 1796'da Londra Forumu için hazırlanan bir reklam Morning Herald, "Siyasi imaların kesinlikle kabul edilemez olduğu" konusunda uyarıda bulunuyordu; bu, önceki yıllardaki tartışmalara tam bir tezat oluşturuyordu. Tarihçi Iain McCalman, resmi münazara kulüplerinin bastırılmasının ardından, daha gayrı resmi toplulukların kontrol edilmesi daha zor olduğu için tavernalarda ve birahanelerde toplanmaya devam ettiğini savundu. McCalman bu toplantılarda İngiliz aşırı radikalizminin ve İngiliz Jakobenizmi ve Çartizm gibi hareketlerin temellerini görüyor .

Münazara toplulukları, on sekizinci yüzyılın daha iyi bir kısmı için Londra sosyal manzarasının önemli bir fikstürüydü. Zamanın İngiliz siyasetinin başlangıçtaki hoşgörüsüyle şekillenen ve ilerici, demokratik ve eşitlikçi bir tutum sergileyen münazara toplulukları, belki de gerçekten Aydınlanmış ideallerin ve kamusal alanın yükselişinin en iyi örneğidir.

Hayatta kalanlar ve görünüm

Bahsi geçen düşüş nedeniyle, dikkate değer istisnalar olsa da, orijinal Londra münazara topluluklarından birkaçı 21. yüzyıla kadar hayatta kaldı.

Cogers Toplum , halen Londra City bu güne kadar faaliyet, 1755 kurdu. 18. yüzyıl boyunca, yukarıda bahsedilen ayaklanma karşıtı baskı, Cogers'ın monarşiyi toplantılarda açıkça tanımasına yol açtı. Bu, hükümdarın bir resminin ve her toplantının açılış konuşmasında bir "kraliyet referansının" bu geleneği sürdürdüğü günümüzde de geçerlidir. Her ne kadar 1960'lardan itibaren Fleet Caddesi'ndeki büyük gazete ofislerinin kapatılmasından güçlü bir şekilde etkilenmiş olsa da, sonuç olarak 1990'ların sonunda ayrı ayrı yönetilen üç kulübe bölündü, sonuçta bunlar tek bir Cogers organizasyonunda birleşti. Dernek 250. kuruluş yıldönümünü 2005'te bir açılış tartışmasıyla kutladı. 1950'lerde ve 1960'larda orijinal topluluğun bir parçası olan Cogers üyeleri, 2010'ların sonlarına kadar düzenli olarak katıldı ve Cogers münazara tarzının sürekliliğini sağladı.

Londra münazara topluluklarının orijinal dalgasından çok daha genç olmakla birlikte, Sylvan Münazara Kulübü 1868'de Londra'da kuruldu ve o zamandan beri sürekli faaliyet gösteriyor. Üyelik 1990'ların sonunda ve 2000'lerin başında düşüşe geçti, ancak o zamandan beri toparlandı ve kulüp 2018'de 150. yıl dönümünü kutladı. Kulübün 1968'deki 100. yıldönümüne gerçekten de katılan uzun süredir devam eden üyeler kutlamaya katıldı. Bir başka önemli (daha kısa ömürlü olmasına rağmen) 19. yüzyılda kurulan münazara cemiyeti Londra Diyalektik Cemiyeti idi . 1867'de kurulan, özellikle etik, metafizik ve teolojiye vurgu yaparak felsefi ve sosyal konuların tartışılmasını teşvik etti.

Buna ek olarak, son yıllarda Londra'da üniversitelere bağlı olanlar ve bağımsız kulüpler de dahil olmak üzere birçok yeni münazara topluluğu kuruldu. İnternet ve sosyal medya bu etkinliği destekleyerek, tartışmaya ilgi duyan potansiyel üyelere ulaşmak için yeni kanallar sağladı. 2020'deki COVID-19 karantinası sırasında birçok kulüpteki tartışmalar Zoom gibi çevrimiçi video platformlarına taşındı . Sonuç olarak, Londra'daki münazara faaliyetine, geleceğe uzun bir süre devam etme potansiyeli ile yeni bir yaşam kirası verildi - belki de ilk bar ve kahvehane toplulukları dalgası kadar belirgin ve etkili bir şekilde olmasa da.

Ayrıca bakınız

• Salon (toplantı)
• Akademi
• On yedinci ve on sekizinci yüzyıllarda İngiliz kahvehaneleri
• Halk Evi
• Londra Muhabir Derneği
• diksiyon
• Thomas Sheridan
• John Henley
• Harfler Cumhuriyeti
• Aydınlanma Çağı
• Kamusal alan

Referanslar

bibliyografya

• Andrew, Donna T. Londra Münazara Dernekleri, 1776-1799. Londra Kayıt Derneği, 1994. [1]
• Andrew, Donna T. "Popüler Kültür ve Kamusal Tartışma: Londra 1780," The Historical Journal 39, no. 2 (Haziran 1996): 405–23.
• Benzie, W. The Dublin Orator: Thomas Sheridan'ın Onsekizinci Yüzyıl Retoriği ve Belles Lettres Üzerindeki Etkisi. Menston: Scolar Basın Limited, 1972.
• Cowan, Brian William. Kahvenin Sosyal Hayatı: İngiliz Kahvehanesinin Ortaya Çıkışı. New Haven: Yale University Press, 2005.
• Goring, Paul. Onsekizinci Yüzyıl Kültüründe Duyarlılık Retoriği. Cambridge: Cambridge University Press, 2005.
• McCalman, Iain. "Londra'da Ultra Radikalizm ve Keyifli Münazara Kulüpleri, 1795-1838." İngiliz Tarihsel İnceleme 102, no. 403 (Nisan 1987): 309-33.
• Munck, Thomas. Aydınlanma: Karşılaştırmalı Bir Sosyal Tarih 1721-1794. New York: Oxford University Press, 2000.
• Neal, John Biraz Meşgul Bir Hayatın Gezici Anıları. Boston: Roberts Brothers, 1869.
• Thale, Mary. "1790'larda Londra Münazara Dernekleri." Tarih Dergisi 32, no. 1 (Mart 1989): 57-86.
• Tims, John. Londra'da Kulüpler ve Kulüp Hayatı. Detroit: Gale Research Company, 1967. İlk olarak 1866'da Chatto ve Windus, Publishers, Londra tarafından yayınlandı.
• Van Horn Melton, James. Aydınlanma Avrupasında Kamunun Yükselişi. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.

daha fazla okuma

• Darnton, Robert. Eski Rejimin Edebi Yeraltı. Cambridge: Harvard University Press, 1982.
• İyi adam, Dena. Mektuplar Cumhuriyeti: Fransız Aydınlanmasının Kültürel Tarihi. Cornell: Cornell University Press, 1994.
• Hone, J. Ann. Gerçeğin Nedeni İçin: Londra'da Radikalizm 1796-1821. Oxford: Clarendon Press, 1982.
• İsrail, Yonatan. Radikal Aydınlanma: Felsefe ve Modernitenin İnşası 1650-1750. Oxford: Oxford University Press, 2001.
• Lili, Antoine. "Sosyallik ve Mondanité: On Sekizinci Yüzyılın Paris Salonlarında Edebiyat Adamları." Fransız Tarih Araştırmaları 28, no. 3 (Yaz 2005): 415–45.
• McKendrick, Neil , John Brewer ve JH Plumb. Bir Tüketici Toplumunun Doğuşu: Onsekizinci Yüzyıl İngiltere'sinin Ticarileşmesi. Londra: Europa Publications Limited, 1982.
• Para, John. "Tavernalar, Kahvehaneler ve Kulüpler: Amerikan Devrimi Çağında, Birmingham Bölgesinde Yerel Politika ve Popüler Konuşma." Tarih Dergisi 14, no. 1 (Mart 1971): 15-47.
• Outram, Dorinda. Aydınlanma. Cambridge: Cambridge University Press, 1995.
• Sheridan, Thomas. Anlatım Üzerine Dersler Kursu. New York: Georg Olms Verlag, 1970. İlk olarak Londra'da W. Strahan tarafından yayınlandı, 1762.