lolardi - Lollardy

19. yüzyıldan kalma bu illüstrasyonda, John Wycliffe , Lollard takipçilerine kendi adını taşıyan İncil çevirisini verirken gösterilmektedir.

Lollardy olarak da bilinen Lollardism veya Lollard hareketi , bir oldu Proto-Protestan Hıristiyan 16. yüzyıla kadar orta 14. yüzyılın beri var dini hareketin İngilizce Reformasyon . Başlangıçta , 1381'de Roma Katolik Kilisesi'ni eleştirdiği için Oxford Üniversitesi'nden ihraç edilen bir Roma Katolik ilahiyatçısı olan John Wycliffe tarafından yönetiliyordu . Lollard'ların talepleri öncelikle Batı Hıristiyanlığının reformu içindi . İnançlarını Lollard'ların On İki Sonucu'nda formüle ettiler .

etimoloji

Lollards'ın Lambeth Sarayı'ndaki hapishanesi .

Lollard , Lollardi veya Loller , akademik geçmişi olmayan, (hiç değilse) yalnızca İngilizce eğitim görmüş , özellikle John Wycliffe'in öğretilerini takip etmekle tanınan ve çeviri tarafından kesinlikle önemli ölçüde enerjilendirilen kişilere verilen popüler aşağılayıcı takma addı. İncil'in İngilizce'ye çevrilmesi. 15. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, "lollard" genel olarak bir kafir anlamına gelmeye başlamıştı. Alternatif, "Wycliffite", genellikle benzer görüşlere sahip, ancak akademik bir geçmişe sahip olanları kapsayan daha tarafsız bir terim olarak kabul edilir.

Terimin İngiliz-İrlandalı din adamı Henry Crumpe tarafından icat edildiği söyleniyor , ancak kökeni belirsiz. İsmin İngiltere'de ilk resmi kullanımı 1387'de Worcester Piskoposu'nun beş "fakir vaiz"e, nomine seu ritu Lollardorum confoederatos'a karşı verdiği bir görevde gerçekleşir . Göre Oxford İngilizce Sözlük , gelen büyük olasılıkla türemiştir Orta Hollandalı lollaerd ( "mırıldanıyor, Mutterer"), bir fiilden lollen ( "mutter için, mırıl"). Sözcük, İngilizce kullanımından çok daha eskidir; benzer olduğu 14. yüzyılın başlarında Hollanda'da Lollards vardı Fraticelli , Beghards ve benzer diğer sectaries recusant Franciscans .

Aslen Hollandaca kelime, 14. yüzyılda Kara Ölüm sırasında ölülerin zararsız gömücülerinden oluşan bir grup için , Alexians , Alexian Brothers veya Cellites olarak bilinen bir konuşma dili adıydı. Bunlar halk dilinde bilinen lollebroeders ( "kardeşler mırıldanarak" Orta Dutch) veya Lollhorden gelen Eski Yüksek Almanca : lollon ölü onların tezahüratları gelen, ( "usulca söylemeye"). Orta İngilizce loller (fiil loll , lull , Hollandalı lollen'in "mırıldanmak, mırıldanmak" kelimesinin İngilizce aynısı olan fiile benzer şekilde ) Lollard'ın alternatif bir yazılışı olarak kaydedilirken , genel anlamı "tembel bir serseri, bir aylak , sahte bir dilenci" 1582'den önce kaydedilmemiştir.

Lollard'ın türetilmesi için diğer iki olasılık , Oxford İngilizce Sözlüğü tarafından belirtilmiştir :

  • Latince lolium , yabani bir fiğ (dares), sözde İncil'deki Dara Meseline atıfta bulunur (Matta 13:24–30);
  • Waldensian tarzına dönüşen Guyenne'deki seçkin bir Fransisken vaizinin “Lolhard” soyadı . Guyenne bölgesi o zamanlar İngiliz egemenliği altındaydı ve onun vaazları dindar İngilizceyi etkiledi. 1370'lerde Köln'de yakıldı . Daha önce, 1315'te Avusturya'da “Lolhard” adlı başka bir Waldensian öğretmen sapkınlıktan yargılandı.

inançlar

Lollardy'nin etkisinin haritası. Lollardy'nin II . Richard'ın ölümünden önceki nüfuz alanları yeşil renktedir. 15. yüzyılda Lollardy'nin yayıldığı alanlar kırmızı renktedir.

Lollardy, yerel kutsal bir dindi . Lollards, Katolik kilisesinin birçok uygulamasına karşı çıktı. Anne Hudson , bir sola scriptura biçiminin Wycliffe'in inançlarını desteklediğini yazmıştır , ancak onu kutsal metinlerde izin verilmeyen her şeyin yasak olduğu şeklindeki daha radikal ideolojiden ayırmıştır. Bunun yerine, Hudson, Wycliffe'in sola scriptura'sının İncil'i "doktrin için tek geçerli kaynak ve tek uygun meşruiyet ölçüsü" olarak tuttuğunu belirtiyor .

İle ilgili olarak Efkaristiya'da , Lollards gibi , John Wycliffe , William Thorpe ve John Oldcastle "olarak bilinen komünyon içinde Mesih'in gerçek varlığının bir görünüm öğretilen consubstantiation " ve doktrinini kabul etmedi transubstantiation Roman tarafından öğretildiği gibi, Katolik kilisesi. Ploughman'ın Tale , 16. yüzyıldan kalma Lollard şiir, Ortodoks doktrini hakkında teolojik tartışmalar daha az önemli olduğunu savunuyor Gerçek Varlığı :

Ben de derim ki
, etini ve kanını rede, onun maşası aracılığıyla
Var mı/ brede şeklinde Nasıl
orada/ çabalamaya gerek yok
İster subgette olsun ister accydent
Ama Mesih olduğu gibi/ hayattayken de
öyle o var verament.

[Modern İngilizcede:]
Gerçeği gerçek anlayışla söylüyorum:
Eti ve kanı, ince işleri aracılığıyla
, Ekmek şeklinde var mı?
Ne şekilde yılında, mevcut ihtiyaç tartışılacak değildir
İster konu ya da kaza ,
, Ama hayatta iken Mesih gibiydi
Yani O gerçekten var.

Eucharist ile ilgili Wycliffite öğretileri 1382 Blackfriars Konseyi'nde sapkınlık ilan edildi. Bir rahip olan William Sawtry'nin, bir rahip tarafından kutsandıktan sonra "ekmeğin eskisi gibi aynı doğada kaldığına" inancı nedeniyle 1401'de yakıldığı bildirildi . 15. yüzyılın başlarında Richard Wyche adında bir rahip sahte doktrinle suçlandı. Sorgusu sırasında adak sorulduğunda, sadece Hakk'a olan inancını tekrarlamıştır. Ev sahibinin kutsadıktan sonra bile hala ekmek olup olmadığı sorulduğunda, yalnızca şu yanıtı verdi: "Ev sahibinin Mesih'in ekmek şeklindeki gerçek bedeni olduğuna inanıyorum". Sorgusu boyunca, "Kutsal Yazıların söylediğinden başka türlü inanmak zorunda olmadığı" konusunda ısrar etti. Sorgulamanın ardından, Wyche aforoz edilip hapse atıldıktan sonra sonunda vazgeçti. 1517'de bir şüpheli, Lollard'ların tutumunu şöyle özetledi: "Summe folys cummyn'i iyi Lorde'u görmek için kiliseye thynckyng'e - orada bredde ve wyne'dan başka ne görmeleri gerekir?"

Lollard'ın Efkaristiya hakkındaki öğretileri çok sayıda birincil kaynak belgede kanıtlanmıştır; o dördüncü olan Oniki Sonuçlar ve ilk Bishops Lollards itham edildiği On Altı Nokta . Bu tartışılmıştır William Thorpe Tanıklık , Lollard Doktrinler için Özür , Jack Upland ve Opus Arduum .

Simon Balık broşüründe öğretilerin birçok mahkum olan dilencileriyle Dua onun reddine içeren araf ve koenler bu öğretilerin celibacy bir buluş olduğu Deccal . Dünyevi yöneticilerin Kilise mülklerini soyma hakkına sahip olduğunu ve ondalık vermenin Müjde'ye aykırı olduğunu savundu .

Vaftiz ve günah çıkarma gibi kilise uygulamalarının kurtuluş için gerekli olduğuna inanmıyorlardı . Azizlere dua etmeyi ve onların suretlerini onurlandırmayı bir tür putperestlik olarak görüyorlardı . Yeminlerin, oruç tutmanın ve ölüler için duaların kutsal bir temeli olmadığı düşünülüyordu . Kutsal ekmek, kutsal su, çanlar, organlar ve kilise binaları da dahil olmak üzere Katolik Kilisesi'nin süsleri hakkında zayıf bir fikirleri vardı. Papalık aflarının değerini reddettiler . Özel adaklar, Mesih'in kurduğu ilahi düzene aykırı olarak kabul edildi ve aforoz olarak kabul edildi . Onaltıncı yüzyıl martyrologist John Foxe hacıların ve aziz ibadet muhalefet, doktrini reddi: Lollardy dört ana inançlarını tarif transubstantiation ve bir talep Kutsal İngilizce çevirisinde .

Bir grup Lollard , Şubat 1395'te Lollard'ların On İki Sonucu'nu Westminster Hall'un kapılarına asarak Parlamento'ya dilekçe verdi. Lollard'ların inancının hiçbir şekilde merkezi bir ifadesi olmasa da, On İki Sonuç, bazı temel Lollard fikirlerini ortaya koyuyor. Birinci Sonuç, Kilise liderlerinin dünyevi zenginlik elde etmelerini reddetmektedir, çünkü servet biriktirmek onları dini kaygılardan uzaklaştırıp açgözlülüğe yöneltmektedir. O Lollard görüntüsü dördüncü Sonuç fırsatlar Sacrament Efkaristiya açıkça İncil'de tanımlanmamış bir tartışmalı doktrindir. Ekmeğin ekmek olarak mı kalacağı yoksa Mesih'in gerçek bedeni mi olacağı İncillerde aynı şekilde belirtilmez. Altıncı Sonuç, Kilise görevlilerinin, Kilise içinde bir güç pozisyonuna sahip olduklarında, laik meselelerle ilgilenmemeleri gerektiğini belirtir, çünkü bu, ruh meseleleri ile Devlet meseleleri arasında bir çıkar çatışması teşkil eder. Sekizinci Sonuç, Lollards'ın zihninde, Mesih'in çektiği ıstırabın görüntülerine yönelik saygının gülünçlüğüne işaret eder. "İsa'nın çarmıhı, çivileri, mızrağı ve dikenli taç onurlandırılacaksa, eğer bulunabilseler, neden Yahuda'nın dudaklarına saygı gösterilmesin?"

Lollard'lar, Katolik Kilisesi'nin dünyevi meseleler tarafından yozlaştırıldığını ve gerçek Kilise olma iddiasının kalıtımı tarafından haklı görülmediğini belirttiler. Bu yozlaşmanın bir kısmı ölüler için dualar ve ilahiler içeriyordu . Bunlar, rahipleri başka işlerden uzaklaştırdıkları için yozlaşmış olarak görülüyordu; bunun yerine, herkes için eşit olarak dua edilmelidir. Lollards'ın da ikonoklazma eğilimi vardı . Pahalı kilise sanat eserleri bir fazlalık olarak görülüyordu; pahalı süslemeler üzerinde çalışmak yerine, muhtaçlara yardım etmeye ve vaaz vermeye çaba gösterilmesi gerektiğine inanıyorlardı. İkonlar da tehlikeli olarak görülüyordu, çünkü birçoğu ikonalara Tanrı'ya ibadet etmekten daha hararetle tapıyor gibi görünüyordu.

Evrensel bir rahipliğe inanan Lollard'lar, Kilise'nin bir insanı rahip yapmak için ilahi otoriteyi yatırım yapma veya reddetme yetkisine meydan okudu. Rahipliğe herhangi bir özel statü vermeyi reddeden Lollards , onlara göre rahiplerin günahları bağışlama yeteneği olmadığı için bir rahibe günah çıkarmanın gereksiz olduğunu düşündü . Lollards, din adamlarının bekarlığı uygulamasına meydan okudu ve rahiplerin hükümet pozisyonlarında bulunmamaları gerektiğine inanıyordu, çünkü bu tür geçici meseleler muhtemelen manevi misyonlarına müdahale edecekti.

Lollards , Katolik Kilisesi'nde oruç tutma ve perhiz kısıtlamalarına uymadı . Gelen sapkınlık karşı dava Margery Baxter bir hizmetçi kız bulundu delil olarak sunuldu pastırma bir tencerede yulaf ezmesi ilk Cumartesi sırasında Lent . Diyet kısıtlamalarına uyulmaması, Thomas Mone'a karşı başka bir Norfolk davasında sapkınlığın kanıtı olarak kullanıldı ve burada et yemenin yasak olduğu Paskalya yemeğinde bir domuz yavrusunun yendiği iddia edildi.

Tarih

Gezici bir Lollard vaizi tarafından kullanılmış olabilecek bir cep Wycliffe çevirisinden Yuhanna İncili'nin başlangıcı (14. yüzyılın sonları)

Lollardy bir sapkınlık olarak kınanmasına rağmen (Roma Katolik Kilisesi ve erken reform öncesi İngiltere Roma Katolik Kilisesi tarafından), başlangıçta Wycliffe ve Lollards, John of Gaunt ve isteyebilecek diğer din karşıtı soylular tarafından korunuyordu . İngiltere'nin manastırlarından yeni gelir kaynakları elde etmek için Lollard'ın savunduğu rahip reformunu kullanın. Oxford Üniversitesi akademik özgürlük gerekçesiyle Wycliffe ve benzeri akademisyenleri korumalı ve başlangıçta vasıtasıyla yürüttüğü tartışmalı görüşleri rağmen konumlarını korumak için izin verdi. Lollard'lar ilk olarak 1381'deki Köylü İsyanı'ndan sonra ciddi bir zulümle karşı karşıya kaldılar. Wycliffe ve diğer Lollard'lar isyana karşı çıkarken, köylü liderlerinden John Ball Lollardy'yi vaaz etti. Kraliyet ve soylular daha sonra Lollardy'yi sadece Kilise için değil, genel olarak İngiliz toplumu için bir tehdit olarak gördüler. Lollard'ların küçük koruma önlemi buharlaştı. Statüdeki bu değişiklik , Kastilya Tacı'nı sürdürmek için İngiltere'den ayrılan John of Gaunt'un 1386'dan ayrılmasından da etkilendi .

II . Richard (1377-99) döneminde aktif olan bir grup soylu, Wycliffe'in iddialarını kabul etmeleri nedeniyle ya yaşamları sırasında ya da sonrasında "Lollard Şövalyeleri" olarak biliniyorlardı. Henry Knighton , Chronicle'ında başlıca Lollard Şövalyelerini Thomas Latimer, John Trussell, Lewis Clifford, Sir John Peche ( Wormleighton'dan John Peche'nin oğlu ), Richard Storey ve Reginald Hilton olarak tanımlar. Thomas Walsingham'ın Chronicle'ı William Nevil ve John Clanvowe'u listeye ekliyor ve bu çevrenin diğer potansiyel üyeleri, bedenlerinin nasıl açıkça gömüleceği ve dünyaya geri dönmelerine izin verildiği konusunda Lollard'dan ilham alan bir dil içeren iradeleriyle belirlendi. geldikleri toprak. Lollard Şövalyelerinin yaşamları boyunca özellikle böyle bilindiğine dair çok az belirti vardır; Onlar sağduyulu insanlardı ve yıllar sonra Sir John Oldcastle'ın aksine , nadiren açık bir isyan ipucu veriyorlardı . Bununla birlikte, Wycliffe'in takipçilerinin yaşamları boyunca meydana gelen çeşitli kovuşturmalara kurban gitmeden önemli pozisyonları korumak için dikkate değer bir yetenek sergilediler.

Dini ve laik otoriteler Lollardy'ye şiddetle karşı çıktılar. Birincil muhalifiydi Thomas Arundel , Canterbury Başpiskoposu gibi piskoposları da yardımıyla Henry le despenser ait Norwich tarihçi, Thomas Walsingham Gayretinde için övdü. Paul Strohm şunu sordu: "Lollard gerçek bir tehdit mi, yoksa siyasi bir piyon mu, istikrarsızlaştırıcı bir meydan okuma ajanı mı, yoksa kendi kendini meşrulaştıran Lancastrian söyleminin talihsiz bir tehdidi mi?"

İngiliz Reformunun başlangıcına işaret eden 16. yüzyıldaki Üstünlük Eylemlerinin bir başlangıcı olarak , De heretico comburendo , IV . Henry'nin hükümdarlığı sırasında 1401'de yasalaştırıldı ; geleneksel olarak sapkınlık, teolojik inançta bir hata olarak tanımlanmıştı, ancak bu yasa, teolojik sapkınlığı siyasi yöneticilere karşı ayaklanma ile eşitledi .

Oldcastle İsyanı ve zulüm

Ana madde: Oldcastle İsyanı
John Oldcastle ayaklanma ve Lollard sapkınlığı nedeniyle yakılıyor.

15. yüzyılın başlarında, Lollardy'yi yeraltına çeken Kilise ve devlet tarafından sert önlemler alındı. Böyle bir önlem, Lollardy'sinden vazgeçmeyi reddeden bir meslekten olmayan ve zanaatkar olan John Badby'nin tehlikede yakıldığı 1410'du. İngiltere'de sapkınlık suçundan ölüm cezasına çarptırılan ilk meslekten olmayan kişiydi.

İngiltere Kralı V. Henry'nin yakın arkadaşı ve Shakespeare tarihinde Falstaff'ın temeli Henry IV, Bölüm 1 olan John Oldcastle , Lollard inançlarının kanıtlarının ortaya çıkarılmasından sonra 1413'te yargılandı. Oldcastle , Londra Kulesi'nden kaçtı ve kralın kaçırılması girişimini de içeren bir ayaklanma düzenledi. İsyan başarısız oldu ve Oldcastle idam edildi. Oldcastle'ın isyanı , Lollardy'yi devlet için daha da tehdit edici hale getirdi ve Lollards'a yönelik zulüm daha şiddetli hale geldi.

1500'lerin başında Amersham Şehitleri ve 1532'de Thomas Harding , kurban edilecek son Lollard'lardan biri de dahil olmak üzere, gelecek yüzyılda Lollard davası için çeşitli başka şehitler idam edildi . Bu zulmün korkunç bir hatırlatıcısı, Thomas Bilney de dahil olmak üzere, erkeklerin geleneksel olarak yakıldığı Thorpe Hamlet , Norwich, Norfolk olan Thorpe Wood'daki 'Lollards Pit'tir .

Daha sonraki olaylar ve etkisi

Lollard'lar, Lollardy'nin rol oynadığı İngiliz Reformu sırasında Protestanlığa etkili bir şekilde emildi . Lollards yüz yıldan fazla bir süredir yeraltında olduğundan, Lollardy'nin kapsamı ve Reform sırasındaki fikirleri belirsizdir ve bir tartışma noktasıdır. Ataları Blanche Parry (en yakın kişi Elizabeth I 56 yıldır) ve Blanche Milborne (Edward VI ve Elizabeth I kaldırdı) Lollard dernekler vardı. Ancak, Thomas More da dahil olmak üzere Reform'un birçok eleştirmeni, Protestanları Lollard'larla ilişkilendirdi. Başpiskopos Thomas Cranmer de dahil olmak üzere İngiliz Reformu liderleri, Lollardy'ye de atıfta bulundu ve Londra Piskoposu Cuthbert Tunstall, Lutheranizmi Wycliffite sapkınlığının "koruyucu çocuğu" olarak nitelendirdi. Bilim adamları, Protestanların gerçekten Lollardy'den etkilenip etkilenmediklerini veya bir gelenek duygusu yaratmak için mi başvurduklarını tartışıyorlar.

Lollard etkisinin kapsamı hakkındaki tartışmalara rağmen, bu dönemde Lollard'lara yapılan zulmün çok sayıda kaydı vardır. Londra Piskoposluğu'nda 1510'dan 1532'ye kadar yaklaşık 310 Lollard'ın yargılandığı veya vazgeçmeye zorlandığına dair kayıtlar var. Lincoln'de 1506-1507'de Lollard'a karşı 45 dava duyuldu ve 1521'de Lollard'ların 50 feragat etmesi ve 5 yakılması oldu. 1511'de Başpiskopos Warham , Kent'ten 41 Lollard'ın feragat edilmesine ve 5'inin yakılmasına başkanlık etti.

Şu anda genel halkta Lollardy'nin kapsamı bilinmiyor, ancak İngiltere'de Protestan ikonoklazmının yaygınlığı, eğer Huldrych Zwingli kaynak olmasaydı, Lutheranizm ikonoklazmı savunmadığı için Lollard fikirlerinin hala popüler bir etkiye sahip olabileceğini gösteriyor . Lollard'lar, özellikle sapkınlığı ve Lollardy'yi bastıran Katolik Meryem I altında Sapkınlık Eylemlerinin Yeniden Canlandırılması sırasında 1554 ve 1559 arasında tekrar zulüm gördü.

Lollard'lar ile Baptistler , Püritenler ve Quaker'lar gibi daha sonraki İngiliz Protestan grupları arasındaki benzerlik , Lollard fikirlerinin Reformasyon yoluyla bir miktar devam ettiğini de göstermektedir.

Sanat ve edebiyatta temsiller

Roma Katolik Kilisesi, sanatı Lollard'a karşı bir silah olarak kullandı. Lollards olarak temsil edildi tilki sürüsü vaaz keşiş veya Rahip gibi giyinmiş kazları üzerinde misericords . Bu temsiller, The History of Reynard the Fox ve The Shifts of Raynardine gibi popüler ortaçağ edebiyatında bulunan vaaz veren tilki hikayesine atıfta bulunuyordu . Tilki, bir kurbanı yutmak için yakalayıncaya kadar sözleriyle kazları daha da yaklaştırdı. Bu hikayeden alınacak ders, aptal insanların sahte doktrinler tarafından baştan çıkarıldığıydı.

Ayrıca bakınız

alıntılar

Genel referanslar

Dış bağlantılar