Litürjik Hareket - Liturgical Movement

Liturjik Hareketi reform burs 19. yüzyıldan kalma hareketi olarak başladı ibadet içinde Roma Katolik Kilisesi'nin . Geçen bir buçuk yüzyılda gelişti ve diğer Protestan kiliselerinin yanı sıra İngiltere Kilisesi ve Anglikan Cemaati'nin diğer kiliseleri de dahil olmak üzere diğer birçok Hıristiyan kilisesini etkiledi . Oxford Hareketi olarak bilinen İngiltere Kilisesi ve Anglikan Cemaati'ndeki benzer bir reform, on dokuzuncu yüzyılın ortalarında Birleşik Krallık ve Amerika Birleşik Devletleri'nde teoloji ve ayinleri değiştirmeye başladı. Litürjik Hareket, Reform'da başlayan bölünmeleri tersine çevirmek adına Ekümenik Hareket süreci üzerindeki en büyük etkilerden biri olmuştur .

Hareketin birçok farklı yönü vardı. Birincisi, 19. yüzyılda ideal ibadet şekli ve inancın ifadesi olarak kabul edilen antik ve bir dereceye kadar Ortaçağ Kilisesi'nin ibadet uygulamalarını yeniden keşfetme girişimiydi. İkincisi, ibadet tarihini incelemek ve analiz etmek için bilimsel misyondu. Üçüncüsü, hareketin organik bir insan etkinliği olarak ibadetin doğasının incelenmesine doğru genişlemesiydi. Dördüncüsü, ibadetin dışavurumculuğunu bir öğretim ve misyon aracı olarak yenileme çabasıydı. Beşincisi, Protestan Reformu'nun her iki tarafındaki birçok kilise arasında uzlaşma sağlama girişimiydi .

Yeni Protestan kiliselerinin bazı eski terk ederken onaltıncı yüzyılın Reformasyon anda, Latin Mass yönetiminde, Roma Katolik Kilisesi, Papa Pius V , resmen kodlanmış ve birleşmiş Roma Rite . Roma Katolik ve Protestan kiliseleri arasındaki bölünme, kısmen, ayinlerde kullanılacak dile ilişkin inançlar konusunda bir farklılıktı. Bazıları, Latince'de bir Ayin, kişinin öncelikle kutsal bir olay olarak görüp duyacağı bir şey olacağını savundu; ibadet edenin dilinde bir yerel hizmet, ibadet edenin anlaması ve katılması gereken bir hizmet olacaktır. Ardından gelen ve tüm Batı Kilisesi için tek bir kullanım sağlayan Roma ayininin revizyonu, Efkaristiya'nın kutsal ve fedakar doğası, reformcular tarafından laik katılıma doğru teşvik edilen bir yön değil. Litürjiyi eski ilkelerine geri döndürme çalışmasında ortaya çıkan Litürjik Hareket, hem Roma Katoliklerini hem de çeşitli mezheplerden Protestanları etkileyen değişikliklerle sonuçlandı.

Katolik kökenler

Roma Katolik Kilisesi, Avrupalı Protestanların dağılmasına, Karşı Reform adı verilen kendi reformunu uygulayarak yanıt verdi . Tridentine Ayini'ni Roma Katolik ibadetinin standardı olarak kabul eden Trent Konseyi'nin (1545-1563) ardından, Latin Ayini dört yüz yıl boyunca büyük ölçüde değişmeden kaldı.

Bu arada, Reform kiliseleri (Anglikan, Lüteriyen, Kalvinist ve diğerleri) ayinlerini az çok radikal bir şekilde değiştirdi: özellikle ibadet hizmetinde halkın yerel dili kullanıldı. Kendilerini kasten "Roma" uygulamalarından uzaklaştıran bu kiliseler, Roma Katolik Kilisesi'nin ayinlere odaklanmasından koparak, Kutsal Yazılar ve vaaz veren "Sözün Kiliseleri" haline geldi . Anısına ritüel Son Yemek ve İsa'nın çarmıha germe üzerinde Calvary daha seyrek oldu ve Sabah ve Akşam Dua servisleri tarafından birçok kiliselerde takviye edilmiştir. Bazı Lutheran geleneklerinde, Kütle böyle değiştirmek gibi, onun karakterinin bazı elimden alındı Kütle Canon ile Kurum Kelimeler ( "Bu benim Vücut olduğunu ... Bu benim Blood"). Yaygın uygulama, günün hizmetini ( topluluk öncesi ) bir vaaz hizmetine dönüştürmekti.

Roma Katolik Kilisesi içinde litürjik bilime (ve dolayısıyla ayinsel değişime) ilginin ilk kıpırtıları , 1832'de, Solesmes'teki Fransız Benediktin manastırının Dom Prosper Guéranger altında yeniden kurulmasıyla ortaya çıktı . Uzun bir süre boyunca Benedictines, Roma ayinini erken ortaçağ biçimine geri getirmenin öncüleriydi. İlk başta Guéranger ve çağdaşları, otantik Gregoryen İlahiyi ve ideal olarak kabul edilen Orta Çağ'ın litürjik biçimlerini incelemeye ve kurtarmaya odaklandılar . Fernand Cabrol ve Pierre Batiffol gibi diğer bilim adamları da litürjinin kökenleri ve tarihinin araştırılmasına katkıda bulundular, ancak bu öğrenmenin pratik uygulaması eksikti.

19. yüzyılda patristik metinler giderek daha erişilebilir hale geldi ve yenileri keşfedildi ve yayınlandı. Jacques Paul Migne , çeşitli erken dönem teolojik metinlerin baskılarını iki büyük derleme halinde yayınladı: Patrologia Latina ve Patrologia Graeca . Ayrıca , Hıristiyan ahlakı ve uygulamasının en eski el kitaplarından biri olan Didache , 1875'te Konstantinopolis'teki bir kütüphanede bulundu. Apostolik Geleneği genellikle 3 yüzyıl Roma ilahiyatçı için 20. yüzyılda atfedilen, Hippolytus Bu sonuncu bir oldu 1900 yılında yayınlanan kilise al bir Eucharistic ayini tam metnini içeren; son derece etkili olduğunu kanıtlamaktı.

1903'te seçilen Papa Pius X , bu tür reformları teşvik etti. Aynı yıl kilise müziği üzerine bir motu proprio yayınladı ve inananları Hıristiyan maneviyatının yenilenmesi için bir kaynak olarak gördüğü litürjiye aktif olarak katılmaya davet etti. İnançlıların, özellikle gençlerin daha sık bir araya gelmesi için çağrıda bulundu. Daha sonra, Breviary'nin revizyonu ile ilgilendi . Pius'un nişanı gerekli kıvılcım olacaktı.

Gelişim

Hareketin birçok unsuru vardı: Litürjik Burs, Pastoral Teoloji ve Litürjik Yenileme. Onun nüfuzlu kitabında, Bunlardan ilki gelince Mysterium Fidei (1921), de la Taille Maurice İsa'nın kurban onun kendini arz itibaren savundu Son Yemek , tamamlanan Tutku ve devam Kütle , bütün sendin davranmak. Sadece bir kurban vardı - Akşam Yemeği'nin ileriye baktığı ve Ayin'in geriye baktığı Calvary'deki İsa'nın kurbanı. Taille bir ayin uzmanı olmamasına rağmen, çalışmaları büyük bir tartışma yarattı ve bu da Ayin'in şekli ve karakterine ilgi uyandırdı. Argümanı, Protestanlar tarafından henüz kabul edilmese de, her bir kitlenin ayrı ve yeni bir "kurban" olduğu itirazını ortadan kaldırdı. İsa, tekrarlanan ve dolayısıyla etkili bir eylem.

Pastoral düşünceler önemli bir rol oynadı. Böyle motifler o bir konferans denilen 1909 yılında Pius X. papalığın tonu arkasında yatan Congrès'e National des Oeuvres Catholiques içinde Mechelen düzgün Liturjik Hareketi açılışını etmiş tutulduğu Belçika'da, Katolik Kilisesi . Litürji, halka Hıristiyan inancını ve yaşamını öğretme aracı olacaktı; kitle, sadıkların aktif katılımını teşvik etmek için yerel dile çevrilecekti. Konferansın önde gelen katılımcılarından biri olan Louvain'den Dom Lambert Beauduin , ibadetin yalnızca rahip tarafından yerine getirilmediğini ve Tanrı halkının ortak eylemi olduğunu savundu. Hareketin ilkelerinin çoğu Beauduin'in kitabı La Pieté de l'Eglise'ye dayanıyordu.

Hemen hemen aynı zamanda, Almanya'da Maria Laach'lı Abbot Ildefons Herwegen , 1914 Kutsal Haftasında sıradan insanlar için bir ayin konferansı düzenledi. Bundan sonra Herwegen, Birinci Dünya Savaşı sırasında ve sonrasında din adamları ve sıradan insanlar için bir dizi yayınla sonuçlanan araştırmaları destekledi . En önde gelen Alman bilim adamlarından biri Odo Casel'di . Orta Çağ'ı inceleyerek işe başlayan Casel, Hıristiyan ayininin pagan kült eylemlerindeki kökenlerine baktı ve litürjiyi dini olduğu kadar derin bir evrensel insan eylemi olarak anladı. Ecclesia Orans ( Dua Eden Kilise ) (1918) adlı eserinde Casel, antik Yunan ve Roma'nın pagan gizemlerini inceledi ve yorumladı, bunlar ile Hıristiyan gizemleri arasındaki benzerlikleri ve farklılıkları tartıştı. Vardığı sonuçlar çeşitli yerlerde, özellikle de Augustinian kanonu Pius Parsch'ın 1919'da devraldığı St. Gertrude kilisesinde ilkeleri uyguladığı Avusturya'daki Klosterneuburg'da incelenmiştir. . Benzer deneyler İkinci Dünya Savaşı sırasında Leipzig'de yapılacaktı.

Fransa'da Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie yayınlandı, ancak ayinle ilgili pratik deneylerin çoğu Alman ve Avusturya hareketleriyle temastan sonra başlatıldı. Çoğu değişiklik İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra gerçekleşti. 1943'te Centre National de Pastorale Liturgique kuruldu ve La Maison-Dieu dergisi yayınlanmaya başladı.

Bireyselliği alt üst eden kapsayıcı bir faaliyet olarak ayin fikri, bazıları için heyecan verici olsa da, Roma'da da endişeleri artırdı. 1947'de Pius encyclical verilen Aracı Dei dini hareket yanlış yenilikler, köklü değişim ve Protestan etkilere uyardı. Aynı zamanda, cemaatin ilahi ve jestlere aktif katılımını teşvik eden "otantik" ayin hareketini teşvik etti.

İkinci Vatikan Konseyi

Latince Tridentine Ayini, İkinci Vatikan Konseyi'ne kadar Batı'daki Roma Katolik Kilisesi'nde standart ökaristik ayini olarak kaldı . Josef Andreas Jungmann onun aracılığıyla Konseyi üzerinde önemli bir etkisi vardı Onun Kökenleri ve Gelişimi: Roman Rite Mass dini değişiklik uygulamaya koyacak yanı sıra Komisyonu ve peritus olarak onun varlığı. 1963'te Konsey, ezici bir çoğunlukla, Kutsal Liturji Üzerine Anayasa, "Sacrosanctum Concilium"u kabul etti. İlk kez, daha sonra ulusal kiliseler tarafından uygulananlarla ilgili olarak küçük bir ölçüde olsa bile, yerel ayinlere izin verildi. Hippolytus'un etkisi, Eucharistic Dualar şeklinde belirgindi. Buna eşlik eden, ayinlerin yerel kültürü ifade etme teşvikiydi (Papalik Makamı'nın onayına tabi). Efkaristiya kutlamasına daha anlaşılır bir şekilde katılmak ile kişinin inancını “pazara” taşıması, kişinin hayatında sosyal adalete bağlılık sergilemesi arasındaki yakın bağlantı gözlemlendi.

Kilisenin günlük duası olan İlahi Makam'ın iyileşmesi de bir o kadar şaşırtıcıydı. Litürjik dua Kilise'nin duası olduğu için, Anayasa "koroda" (ortak) ofis duasının her zaman bireysel duaya tercih edildiğini belirtir .

Kilise mimarisine etkisi

Our Lady of Fatima, Katolik Kilisesi, 1960

"Bir litürjik kiliseyi nasıl inşa edebilirim?" diye sorması gereken bir mimar veya rahibe, herhangi bir ayin uzmanının şöyle yanıtlayacağını düşünüyorum: "Standart bir ayin planı yoktur, ancak bazı temel ilkeleri sürekli olarak hesaba katarsanız, bu çok aslında kiliseniz ayinsel olarak işlevsel olarak verimli olacak ve en iyi ayin geleneğinde kutsal bir doğayı anımsatacaktır." Liturgical Principles for Church Architecture, Placid Murray, The Furrow, Cilt 13, No. 9 (Eylül, 1962), s. 499-515

Yeni Kiliseler Araştırma Grubu 1957'de Birleşik Krallık'ta "Litürjik Hareketin fikirlerine uygun modern bir deyimi" teşvik etmek için kuruldu. Litürjik hareket, 1950'lerde tanıtıldığı Fransa, Belçika, Almanya, İsviçre ve Birleşik Krallık'ta kilise tasarımında etkili olmuştur.

İkinci Vatikan Konseyi, hareketin fikirlerinin çoğunun kabul edildiğini gördü, bu da tasarımın radikal bir şekilde yeniden düşünülmesiyle sonuçlandı ve 'görkemli teşhirden ziyade asil sadeliği' ifade etti. Dönüm noktaları, modern İngiliz kilise tasarımının bir eleştirisi olan Peter Hammond'ın Liturgy and Architecture'ının yayınlanması ve Frederick Gibberd'in Liverpool Metropolitan Katedrali'nin tamamlanması için yaptığı tasarımın yayınlanmasıydı. Bunun Birleşik Krallık'taki kilise mimarisi üzerinde iki ana etkisi oldu. Birincisi, modernist tarzda ve modernist sanat eserleriyle süslenmiş çok sayıda yeni Katolik kilisesinin gelişmesine neden oldu ve ikincisi, mevcut kiliselerin 'yeniden düzenlenmesi' oldu.

Kiliselerin yeniden düzenlenmesi

Yeniden düzenlemeye bir örnek, Ernest Bower Norris tarafından Art Deco öğelerini içeren modern Romanesk tasarımda tasarlanan Retford'daki St Joseph kilisesidir . 1959'da açıldı ve 1968'de Goalen tarafından II. Vatikan'ın tavsiyelerine uyması için yeniden sipariş edildi. Yeniden sipariş sırasında Goalen, Steven Sykes tarafından kutsal alan duvarı için büyük bir Christus Resurrexit görevlendirdi.

Yeni kiliselerin inşası

Katolik kilisesi, 1950'ler ve 60'lar boyunca Birleşik Krallık'ta modern mimarinin ve sanatın önemli bir hamisi haline geldi. Gillespie, Kidd & Coia , Gerard Goalen , Francis Pollen , Desmond Williams ve Austin Winkley gibi bir grup modernist mimar , Vatikan I tarafından öğretilen 'asil sadeliği' sunmak, kelimenin tam anlamıyla Litürjik Hareketin değerlerini ifade etmek için çağdaş tasarım ve yapım yöntemlerini kullandı. binalarda. Desmond Williams, St Mary Dunstable kilisesinin "dönemsel, amacı, cemaatin çoğunu sunağın yanına getirmek ve tapanları çekmede çok popüler olduğunu kanıtladı." Bu hareketteki mimarlar, Dom Charles Norris ve Steven Sykes (sanatçı) gibi önemli seramik ve cam sanatçılarıyla da işbirliği yaptı .

Modernist kiliselerin durumu

Bu dönemde inşa edilen kiliselerin çoğu, olağanüstü modernist mimarileri ve sanatı nedeniyle şimdi Tarihi İngiltere tarafından listeleniyor. Bunlar Goalen en Fatima, Harlow Our Lady (Grade II, 1958 listelenmiştir), St. Mary Dunstable (Grade II, 1964 listelenmiştir), Winkley en şunlardır İskoçya, Twickenham'a Aziz Margaret Kilisesi (Grade II 1969, listelenmiştir).

2013 yılında National Churches Trust, Birleşik Krallık'taki en etkili 10 modern kilise binasını duyurdu. Dört Roma Katolik kilisesi seçildi: Bunlardan ikisi litürjik hareketten etkilendi:

  • St Mary Leyland (1964) Weightman ve Bullen (II. Sınıf listelenmiştir) ve ayrıca toplam 233 fit uzunluğunda soyut bir dalle-de-verre vitray içerir, Patrick Reyntiens, Adam Kossowski'nin İsa Mesih'in seramiği ve İstasyonlar Arthur Dooley tarafından yontulmuş Haç
  • Aziz Gelin Kilisesi, Doğu Kilbride (1964), Gillespie, Kidd ve Coia.

eleştiri

Bu kiliselerin mimarisi eleştirmenleri olmadan değildi. Örneğin, Ecclesiology Today #27'de (Ocak 2002) yazan mimar Robert Maguire şu yorumu yaptı: "Gerard Goalen'in Harlow'daki Our Lady of Fatima'nın Buckfast Manastırı camıyla göz kamaştıran 'T' şeklindeki kilisesi. bu – ve ciddidir – Tanrı'nın Kutsal Halkı, Tüm Galya gibi üç kısma bölünmüştür."

Geleneksel düzenlere dön

Bir kilise inşa danışmanı ve teoloji profesörü olan Michael DeSanctis, Papa Benedict'in dini ayrımları yeniden vurgulamasının bir sonucu olarak ABD'de daha geleneksel kilise düzenlerine geri dönüldüğünü kaydetti. Bunun bir örneği, belirgin bir zirve haçına sahip modernist bir kilise olan Erie'deki Havari Aziz Jude'dir. Ayrıntılı mumlar şimdi sıralardan kutsal alanı işaretliyor ve sunak alanı, onu harekete geçirmek için mermerle dönüştürüldü. Farragut, Tenn.'deki (2008) St. John Neumann Kilisesi'nin tasarımı Normandiya'nın Romanesk kiliselerinden ilham almıştır. Montaj üzerindeki kırılma etkisinden dolayı II. Vatikan'dan beri ayinle ilgili tasarımlarda büyük ölçüde bulunmayan geleneksel haç planıyla tasarlanmıştır. Ayrıca, formaliteye dönüşte meslekten olmayan ve dini işlevler için bölgelerin katı bir tasviri vardır.

Anglikan Cemaati

Zamanında İngiliz Reformasyon , ayini revize edilmiş ve değiştirilmiştir Ortak Dua Kitabı (ilk 1549 yılında yayınlanan). Değişiklikler nispeten muhafazakardı ve on altıncı yüzyıldan sonra önemli ölçüde değişmedi. Dua kitabının 1552 baskısı daha fazla Protestan etkisi gösterdi; 1662 tarihli Ortak Dua Kitabı'ndan sonra 1920'lere kadar resmi bir revizyon girişiminde bulunulmadı. Viktorya dönemi İngiltere'sinde, ortaçağ ayinine ilgi, kilisenin tarihine ve Roma Katolik Kilisesi ile olan ilişkisine dikkat çeken Oxford Hareketi'nin çalışmaları sayesinde büyümüştü . Aslen dini sanatın incelenmesi için kurulmuş olan Cambridge Camden Topluluğu (1839-1863), ayinle ilgili bir ilgi yarattı ve bu , ortaçağ uygulamalarının benimsenmesiyle birlikte on dokuzuncu yüzyılın törensel canlanmasına yol açtı . Canlanma, Anglikan bilginlerini Romalı meslektaşlarıyla konuşmaya getirdi. Oxford Hareketi, Piskoposluk Kilisesi'nin birçok ritüel değişikliği benimsediği Amerika Birleşik Devletleri'nde de etkili oldu. 20. yüzyılın ilk on yılları boyunca birçok yeni kilise ortaçağ tarzlarında inşa edildi.

20. yüzyıla gelindiğinde, İngiltere Kilisesi , çoğu ortaçağ Hıristiyan pratiğinin yeniden canlanmasını içeren oldukça radikal tören ve ritüel değişiklikler yapmıştı. Oxford Hareketi'nin dini metinler yayınlayan takipçileri olan Tractarians , başlangıçta İngiltere Kilisesi'nin evrensel Kilise ile olan ilişkisiyle ilgileniyorlardı. Ayinle ve özellikle Komünyon uygulamasıyla ilgilenmeye başladılar. Yavaş yavaş, elbise ve tören Ortaçağ'da, örneğin geleneksel Roma yönlerini kabul edilmesi ile değiştirilmiş şallar , ayin cüppeleri , Copes ve birettas ; mum kullanımı çoğaldı; tütsü yakıldı; ve rahipler diz çökmeyi ve eğilmeyi öğrendiler. Yavaş yavaş, Efkaristiya, Sabah Namazı yerine ana Pazar Ayini olarak daha yaygın hale geldi ve genellikle Missal'den tercüme edilen dualar kullanılarak geliştirildi .

İngiliz missal 1912 yılında ilk yayınlanan, 1662 yılında Eucharistic ayin bir Conflation oldu Ortak Dua Kitabı ve duruş ve manuel eylemleri belirten değerlendirme listeleri de dahil olmak üzere Roma missal Latin duaları. Uzun yıllardır yaygın olan uygulamaların tanınmasıydı. Değişiklikler tartışma, muhalefet, düşmanlık ve yasal işlem konusuydu. Bazıları bu tür litürjik değişimi reform olarak değil, ortaçağ modellerine bir geri çekilme olarak gördü; birçok piskopos ve din adamı, bu tür bir değişikliği 'popish' olarak algıladı.

1927 ve 1928'de Ortak Dua Kitabı'nı revize etme girişimi , kıta bilginlerinin araştırmaları veya uygulamalarına çok az bağlı olarak, geçmişte kök salmıştı. Amerika Birleşik Devletleri'nde, bir dizi Avrupa Katolik burs ve reform merkezlerini ziyaret etmiş olan William Palmer Ladd , New Haven'daki Berkeley İlahiyat Okulu'nda hareketin fikirlerinin çoğunu tanıttı . Ladd , Piskoposluk Kilisesi'ne yeni gündemin çoğunu tanıtan bir dizi dergi sütunu yazdı (ölümünden sonra Dua Kitabı Araları başlıklı bir kitap olarak yayınlandı ). Hareketin bu Amerikan versiyonunun geniş kilise kökleri olmasına rağmen, İngiltere'de bir sonraki tartışma aşamasına öncülük eden, Katolik canlanma ile ilişkili yeni nesil bilginler ve papazlar oldu. Gabriel Hebert'in Liturgy and Society adlı eserinin 1935'te yayınlanmasıyla birlikte, İngiltere'de ibadet ve dünya arasındaki ilişkinin yanı sıra eucharistic kutlama ve katılımın önemi hakkında bir tartışma başladı. Bir Kelham Babası olan Hebert, örneğin eucharistic oruç fikrini pratik olmadığı için reddederek, litürjiyi daha geniş sosyal ilkeler üzerinde yorumladı. Üyeleri, yalnızca Ayine katılmakla kalmayıp, daha sık bir araya gelmeyi dilediler; eucharist'i sıradan yaşam dünyasıyla ilişkilendirmek istediler. Etkisi sayesinde teklif , uzun süren tartışmalara yol açmasa da restore edildi. Parish Communion hareketinin fikirleri, denildiği gibi, İngiliz Roma Katolik bilginlerinden önceydi. Litürji , 1980'de Alternatif Hizmet Kitabı'nı ve 2000'de Ortak İbadet'i üretecek olan sinodik sürecin başladığı 1960'lara kadar resmi olarak değişmeden kaldı .

Lutheran geleneğinin kiliseleri

Bazı yerlerde aynı derecede dramatik olan, bazı Lutheran kiliselerinde de değişiklik olmuştur . Finlandiya Evanjelik Lutheran Kilisesi , örneğin, güçlü bir şekilde vesture ve ritüel hareket etkilenmiştir. Siyah önlüklerin yerini uzun zamandır geleneksel Katolik cübbeler alıyor. St. Thomas Ayini, törenlerin (litürji sırasında farklı kısımlarını ifade etmek için hareketin gerçekleştiği litürjik eylem) daha eksiksiz kullanımını geri getirdi.

Amerika'da Evanjelik Lutheran Kilisesi , büyük Lutheran ABD'de beden, ayrıca ayini ve antik kökenleri büyük bir takdir gündeme getirdi. Din adamları ve cemaatleri, geçmiş yıllara göre daha yaygın hale gelen haç işareti, tütsü ve tam chasuble gibi birçok geleneksel ayin sembolünü benimsemiştir. Bireysel cemaatler üslupta bir miktar özgürlük uygularken, litürjik ibadetin yönlerinin genel tarzı - cüppeler, sunak süslemeleri ve birçok resmi uygulamanın genel bir dönüşü dahil - Roma Katolik ve Anglikan geleneklerinin stillerine daha yakın hale geldi.

Lutheran Kilisesi-Missouri Sinod Lutheran dini pratiğin kurtarma yol açmıştır. Mezmurları ve hizmetin diğer bölümlerini zikretmek ve Çarşamba günü Ash'e kül koymak gibi uygulamalar artık nispeten yaygın.

Amerika Birleşik Devletleri'nde, çoğunlukla 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında kuzey Avrupa ve İskandinav ülkelerinden gelen göç dalgaları nedeniyle, Lutheran organları olarak tanımlanan çok sayıda kiliseler arası örgüt kuruldu . Diller ve geleneklerdeki farklılıklar nedeniyle, cemaatler 'ulusal' hatlar üzerinde gelişti ve "evdeki kilisenin" kendi versiyonlarını kurdular - örneğin, Norveçli Lüteriyenler , Danimarkalı Lüteriyenler, vb. Bu ilk kiliseler kendi yerel dillerini kullandılar. ana vatan. Yerleşimciler ve onların torunları İngilizceyi benimseyip Amerikalılar olarak asimile oldukça, yabancı dilde ibadet ve ulusal kiliselerle özdeşleşme ihtiyacı azaldı.

Sakson Seçmenleri ve Thüringen prensliklerinin eyalet kiliselerinde, Martin Luther tarafından Efkaristiya Duasının kesilmesi , İkinci Dünya Savaşı'ndan sonraki on yılda tersine çevrildi. Yeni hizmet kitapları yayınlandı.

Etki ve eleştiriler

Princeton Üniversitesi'nde profesör olan Horton M. Davies, "(Ayinle ilgili) hareket hakkında büyüleyici olan şey, Protestan kiliselerinin kısmen Katolik litürjik mirasını geri kazanmasını sağlamasıdır; vaaz, yerel dilde paylaşılan ibadet ve Tanrı'nın halkı olarak laikliğin önemi."

Ayinin Roma şeklinin etkisi, Anglikan cemaatinin tamamı ve İngiltere'deki Metodist Kilisesi ve Birleşik Devletler Birleşik Metodist Kilisesi gibi daha az resmi olarak ayinle ilgili kiliseler de dahil olmak üzere batıdaki çoğu ayinle ilgili kiliseler arasında önemli olmuştur. . Öte yandan, eleştirmenler çoğunlukla Katolik Kilisesi'nin içinden, üzülüyor, gizemin kaybı ve Kütle kurbanlık elemanı azalma (bkz Paul VI Mass ).

Ayrıca bakınız

Referanslar

satır içi alıntılar

Genel referanslar

  • Ayin ve İbadet Sözlüğü , JG Davies (SCM)
  • Dünya ve Altar Donald Gray (Canterbury Press 1986)
  • Liturji ve Toplum AG Hebert (Faber 1935)
  • Erken Ayin , Josef Jungmann (DLT 1960)
  • Batı Liturjisinin Kısa Tarihi , Theodor Klauser (çev. J. Halliburton) (1969)
  • Giewald, A. & Thomann, G. Almanya'da Lutheran Yüksek Kilise Hareketi ve ayinle ilgili çalışmaları: bir giriş, Lulu.com, 2011. ISBN  978-1-4709-7378-0

daha fazla okuma

  • Adams, William Seth. Mobilyaları Taşımak: Litürjik Teori, Uygulama ve Çevre . New York: Church Publishing, 1999. vii, 172 s. Not : Yazar bir Anglikan (Protestan Piskoposluk Kilisesi) açısından yazıyor. ISBN  0-89869-316-0
  • Buchanan, Colin O., ed. Modern Anglikan Liturjileri, 1958-1968 . Londra: Oxford University Press, 1968. xix, 388 s., hasta. 3 masa ile (2 tanesi katlanmış tablolarda). Not : Çeşitli katkıda bulunanların yorumlarıyla birlikte uluslararası olarak seçilmiş çeşitli ayinleri içerir.
  • Marshall, Michael. İbadette Yenilenme . Rev. Amerikan ed. Wilton, Conn.: Morehouse-Barlow Co., 1985. xi, 142 s. ISBN  978-0-8192-1374-7
  • Reid, Dom Alcuin. Liturjinin Organik Gelişimi : Ignatius Press ISBN  978-1586171063