Dini liberalizm - Religious liberalism

Dini liberalizm , kişisel ve grup özgürlüğü ve akılcılığını vurgulayan bir din (veya belirli bir din) anlayışıdır . Bu kişinin kendi dine doğru bir tutumdur (aksine dinin eleştirilere bir gelen laik pozisyon ve kişinin kendi dışında bir dinin eleştiri aksine) geleneksel biri veya hangi tezat ortodoks yaklaşıma ve doğrudan trendlerinden karşı çıkıyor dini köktencilik . Farklı dini inanç ve uygulamaların hoşgörüsü olan dini özgürlükle ilgilidir , ancak dini özgürlüğü destekleyenlerin tümü dini liberalizmden yana değildir ve bunun tersi de geçerlidir.

Genel Bakış

Dini liberalizm bağlamında, liberalizm duygusunu taşır klasik liberalizmden o geliştirilen olarak Aydınlanma Çağı hem dini ve başlangıç noktasını oluşturur, siyasi liberalizme ; ancak dini liberalizm mutlaka tüm anlamları ile örtüşmemektedir liberalizme de siyaset felsefesi . Örneğin, dini liberalizm ile siyasi liberalizm arasındaki bağlantıyı göstermeye yönelik ampirik bir girişim, Illinois'de 1973'te yapılan bir çalışmada sonuçsuz kaldı .

Din felsefesi bağlamında liberal teriminin kullanımı 19. yüzyılın ortalarında ortaya çıktı ve 20. yüzyılın ilk yarısında yerleşti; örneğin, 1936'da, felsefe profesörü ve İsa'nın Müritleri bakanı Edward Scribner Ames "Dinde Liberalizm" adlı makalesinde şunları yazdı:

"Liberalizm" terimi, ona artan bir önem kazandıran dini bir kullanım geliştiriyor gibi görünüyor. Köktencilikle daha keskin bir tezat oluşturuyor ve modernizmden çok daha derin bir anlam ifade ediyor. Fundamentalizm, görece eleştirel olmayan bir tavrı tanımlar. İçinde gelenek, gelenekçilik ve otoriterlik egemendir. [...] Hiç şüphe yok ki, geleneksel inancın yitirilmesi birçok insanı şaşkına çevirdi ve dümdüz bıraktı ve onlar sadece heyecan ya da daha iyi ideallerinden kaçışta yeterli tatmin olmadığını görüyorlar. Yaşamları için daha derin bir anlam ve yön duygusu istiyorlar. Dini liberalizm, bir kült olarak değil, bir tutum ve yöntem olarak, daha anlamlı bireysel ve kolektif insan yaşamını inşa etme görevlerinde yaşayan gerçeklere dönüşür.

Modernliğin ilkelerinin dini gelenek üzerinde herhangi bir etkisi olması gerektiği fikrini reddeden dinsel gelenekçiler, dini liberalizm kavramına meydan okuyorlar. Akılcı veya eleştirel düşüncenin uygulanmasının dine tamamen yer bıraktığı fikrini reddeden laikler , aynı şekilde dini liberalizme de itiraz ederler.

Hıristiyanlıkta

"Liberal Hıristiyanlık", 18. yüzyılın sonlarındaki Aydınlanma'dan bu yana Hıristiyan teolojisi ve kültüründeki belirli gelişmeler için kullanılan bir şemsiye terimdir . Bu büyük dahilinde çoğunlukla ana akım haline gelmiştir Hıristiyan mezhepleri içinde Batı dünyasının , ama bir hareketiyle karşı çıkıyor Hıristiyan fundamentalizme bu trendlere yanıt olarak geliştirilen ve tarafından Evanjelizm genellikle. Aynı zamanda, Batı dünyasının dışındaki ve Aydınlanma felsefesi ve modernizmi dışındaki muhafazakar Hıristiyan biçimleriyle, çoğunlukla Doğu Hıristiyanlığı içinde çelişir .

Özellikle Katolik Kilisesi , dini liberalizm sorunlarına ilişkin uzun bir tartışma geleneğine sahiptir. Örneğin, Kardinal John Henry Newman (1801-1890), papanın yanılmazlığını eleştirdiği için 19. yüzyıl standartlarına göre orta derecede liberal olarak kabul edildi , ancak "dinde liberalizme" açıkça karşı çıktı, çünkü bunun tam göreceliliğe yol açacağını savundu. .

Muhafazakar Presbiteryen İncil bilgini J. Gresham Machen , 1923 tarihli Hristiyanlık ve Liberalizm adlı kitabında "doğalcı liberalizm" olarak adlandırdığı şeyi eleştirdi . Hıristiyanlık, ancak tamamen farklı bir dinler sınıfına aittir ". Anglikan Hıristiyan apolojist CS Lewis bu "liberal Çeşidi ilahiyat" savunarak, 20. yüzyılın ortalarında da benzer bir görünüm dile Hıristiyanlığın tam bir yeniden buluş ve kendi kurucuları tarafından anlaşılır şekilde Hıristiyanlığın reddedilmesi olarak gerçekleşti.

Yahudilikte

Alman-Yahudi din reformcuları , 19. yüzyılın başlarından itibaren eleştirel düşünce ve hümanist fikirleri Yahudiliğe dahil etmeye başladılar . Bu, orta derecede liberal Muhafazakar Yahudilikten çok liberal Reform Yahudiliğine kadar çeşitli Ortodoks olmayan mezheplerin yaratılmasıyla sonuçlandı . Modern Ortodoks Yahudiliğin ılımlı kanadı , özellikle Açık Ortodoksluk , benzer bir yaklaşımı benimsiyor.

İslam'da

İslam içindeki liberalizm ve ilerlemecilik , İslami anlayış ve pratik hakkında hatırı sayılır bir liberal düşünce yapısı yaratmış olan Müslümanları içerir. Çalışmaları bazen "ilerici İslam" ( isl Ism at-taqaddumī ) olarak nitelendirilir ; Omid Safi gibi bazı bilim adamları, ilerici İslam ve liberal İslam'ı iki ayrı hareket olarak görüyorlar.

Liberal veya ilerici İslam'ın metodolojileri, geleneksel İslami kutsal metinlerin ( Kuran ) ve diğer metinlerin ( Hadis gibi ) yorumlanmasına dayanır , bu süreç içtihat olarak adlandırılır . Bu, yalnızca Kuran'ın anlamının bir vahiy olarak kabul edildiği , peygamber Muhammed'in kendi özel zamanı ve bağlamındaki eseri olarak görülen sözlerle ifade edildiği , en cömert olandan en liberale kadar değişebilir .

Liberal Müslümanlar, kendilerini Kuran'ın erken ümmet ahlakı ve çoğulcu niyetinin ilkelerine geri dönen olarak görüyorlar . Kültürel temelli ve evrensel uygulanabilirlikten yoksun olarak gördükleri bazı geleneksel ve daha az liberal İslam hukuku yorumlarından kendilerini uzaklaştırırlar. Reform hareketi, Tevhid'i (tektanrıcılığı) "insan toplumu için bir düzenleme ilkesi ve dini bilginin, tarihin, metafiziğin , estetiğin ve ahlakın yanı sıra sosyal, ekonomik ve dünya düzeninin temeli olarak" kullanır.

İslami Modernizm , İslam inancını milliyetçilik , demokrasi , medeni haklar , akılcılık , eşitlik ve ilerleme gibi modern değerlerle uzlaştırmaya çalışan "Batı kültürel meydan okumasına ilk Müslüman ideolojik tepkisi" olarak tanımlanmıştır . "Klasik içtihat kavramlarının ve yöntemlerinin eleştirel bir yeniden incelenmesi" ve İslam teolojisi ve Kuran tefsirine yeni bir yaklaşım içeriyordu .

19. yüzyılın ortalarında, özellikle Batı kültürünün ve sömürgeciliğin Müslüman dünyasındaki hızlı değişimlerine tepki olarak ortaya çıkan , laiklik , İslamcılık ve Selefilik dahil olmak üzere birçok İslami hareketin ilkiydi . Kurucular arasında 1905'teki ölümünden kısa bir süre önce El-Ezher Üniversitesi'nden Şeyh Muhammed Abduh , Cemaleddin el-Afgani ve Muhammed Rashid Rida (ö. 1935) bulunmaktadır.

Erken dönem İslami modernistler (Afgan ve Muhammed Abdu) selefiyye terimini İslami düşünceyi yenileme girişimlerine atıfta bulunmak için kullandılar ve bu selefilik hareketi Batı'da genellikle "İslami modernizm" olarak biliniyor, ancak bu hareket olandan çok farklı. şu anda genellikle " vahabizm gibi ideolojileri" ifade eden Selefi hareket olarak adlandırılıyor . Malise Ruthven'e göre İslami modernizm, başlangıcından bu yana, hem laik hükümdarlar hem de "görevi hükümdarların eylemlerini dini açıdan meşrulaştırmak" olan " resmi ulema " tarafından orijinal reformizmin birlikte seçilmesinden muzdaripti .

İslam içindeki liberal hareketlerin örnekleri, İlerici İngiliz Müslümanları ( 2005 Londra terörist saldırılarının ardından kurulmuş , 2012'de feshedilmiş), Laik Demokrasi için İngiliz Müslümanları (2006'da kuruldu) veya İlerici Değerler için Müslümanlar (2007'de oluşturulmuş).

Doğu dinlerinde

Doğu dinleri, liberalizm ve Aydınlanma felsefesinden hemen etkilenmedi ve kısmen 19. veya 20. yüzyıllarda Batı felsefesiyle temas ettikten sonra reform hareketlerine girişti. Böylece 19. yüzyılda İngiliz Hindistan'da Hindu reform hareketleri ortaya çıktı. Budist modernizmi (veya "Yeni Budizm"), Meiji Restorasyonuna bir tepki olarak Japon biçiminde ortaya çıktı ve 20. yüzyılda Japonya dışında yeniden dönüştürüldü, özellikle modern Zen Budizmine yol açtı .

Üniteryenizmde liberal din

Liberal din terimi , Üniteryen Hıristiyanlar ve Üniteryen Evrenselciler tarafından kendi dini liberalizmlerine atıfta bulunmak için kullanılmıştır, ancak terim Üniter olmayanlar tarafından da kullanılmıştır. Journal of Liberal Religion , 1939'dan 1949'a kadar Unitarian Bakanlar Birliği, Meadville Theological School ve Universalist Bakanlar Derneği tarafından yayınlandı ve etkili bir Üniteryen teolog olan James Luther Adams tarafından düzenlendi . Elli yıl sonra, derginin yeni bir sürümü 1999'dan 2009'a kadar çevrimiçi bir formatta yayınlandı.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar