Li Zehou - Li Zehou

Bu ise Çince adı , soyadı ise Li .
Li Zehou
Doğmuş ( 1930-06-13 ) 13 Haziran 1930 (90 yaşında)
Daolin , Ningxiang County , Hunan , Çin
Milliyet Çince
Diğer isimler ZH Li
gidilen okul Hunan Birinci Normal Üniversite
Pekin Üniversitesi
Meslek Tarihçi, yazar
aktif yıllar 1954-günümüz
Çince adı
Geleneksel çince 李 澤 厚
Basitleştirilmiş Çince 李 泽 厚

Li Zehou ( Çince : 李泽厚 ; 13 Haziran 1930 doğumlu) Çinli bir felsefe ve entelektüel tarih bilginidir. Halen Amerika Birleşik Devletleri'nde ikamet etmektedir. Çalışmaları 1980'lerde Çin Aydınlanması olarak bilinen dönemin merkezinde olan Çin tarihi ve kültürünün önemli bir modern bilim adamı olarak kabul edilir.

Hayat

Li, 13 Haziran 1930'da Hunan , Ningxiang İlçesi , Daolin'de doğdu . (Başka bir söz: Hankou şehrinde doğdu, ancak ailesi dört yaşındayken Changsha'ya taşındı.) Ningxiang No. 4'e katıldı. Lise. 1954 yılında Pekin Üniversitesi'nden mezun olduktan sonra Çin Sosyal Bilimler Akademisi Felsefe Enstitüsü'ne sevk edildi .

1992'de Boulder, Colorado , Amerika Birleşik Devletleri'ne taşındı .

Çin kültüründeki rolü

Li'nin Çin kültüründeki rolü üzerine Princeton Üniversitesi'nden Profesör Yu Ying-shih şöyle yazmıştır: "Kitapları aracılığıyla genç Çinli entelektüelleri Komünist ideolojiden kurtarmıştır" Li Zehou'nun kendisi de "genç kuşağımızın bir felsefe alanlarına katkı sağladıklarını ve ulusun genel modernleşme hedefine ulaşmak için [yeni yollar aradıklarını] ve dünyanın hangi yöne gittiğine ilişkin soruyu yanıtlamanın zorluğunu. "

Çin hükümetinin Tiananmen Meydanı'na tepkisini eleştiren kişi

Çin hükümetinin 1989 Tiananmen Meydanı protestolarına tepkisini eleştirmesinin bir sonucu olarak, bir "düşünce suçlusu" olarak etiketlendi ve üç yıl boyunca ev hapsinde tutuldu. Önemli ABD resmi ve akademik baskısının ardından, Çin hükümeti Profesör Li'ye 1991 yılında Amerika Birleşik Devletleri'ni ziyaret etme izni verdi. Ardından, ABD hükümeti ona kalıcı ikamet statüsü verdi . 1992'den beri Profesör Li de atamalar dahil olmak üzere birçok akademik pozisyonları oldu Colorado College , Michigan Üniversitesi , Wisconsin Üniversitesi , Swarthmore Koleji'nde ve Colorado Boulder Üniversitesi .

İnsan felsefesi

Li Zehou'nun çalışmasının önemli bir amacı, yalnızca Karl Marx tarafından analiz edilen ve öne sürülen materyalist ve tarihsel gerçeklere dayanan değil , aynı zamanda Immanuel Kant'ın bireyin entelektüeliyle ilgili görüşünü destekleyen bir insan felsefesini teşvik etmektir. , ahlaki ve estetik yetenekler. Analizinin temel bir unsuru olarak, Çin felsefesinin büyüklerinin düşüncesini de içeriyor. İnsanlığa ilişkin bu harmanlanmış ve temelde iyimser bakış açısı, Kültür Devrimi sırasında ve sonrasında insanların görüşlerine karşı bir denge oluşturuyordu .

Li Zehou'nun Marksist felsefe ve siyaset teorisi analizi aşağıdaki felsefi kavramları geliştirdi:

Pratik öznellik felsefesi

"Pratik Öznellik Felsefesi", insanoğlunun iki düzeyde incelenmesidir, her düzey kendi iç ek iki alt düzey içeriğine sahiptir: 1) hem tekno-sosyal bir yapı hem de bir "kültürel- psikolojik "oluşum; ve 2) bireyin, aynı anda bir toplumun bir üyesi, bir sosyal sınıf, bir etnisite vb. ve aynı zamanda farklı bir beden ve zihin. Bu dört boyut birbiriyle etkileşim halindedir ve iç içe geçmiştir.

Bu "Öznellik" kurgusuyla, en temel boyut teknososyaldir. "İnsan, başka meselelerle meşgul olmadan önce bedensel varoluşunu sağlamalıdır". Ancak kültürel-psikolojik yönü, ritüel, toplumsal ve dilbilimsel boyutu insanları hayvanlardan ayırır.

Motor düşünme

Motor Düşünme, bir araç kullanmanın bilinçli koordinasyonudur. Daha ayrıntılı olarak açıklamak gerekirse, araçların kullanımı içgüdüsel bir biyolojik etkinlik değil, "deneyimden uzun bir posteriori öğrenme süreci yoluyla elde edilen ve pekiştirilen" bir etkinliktir. Motor Düşünme süreci, alet yapımına verilen ilgiden kaynaklanan öz-bilinç yaratır. Araç temelli etkinliklerin başkalarına aktarılması, ilkel dil kullanılarak, anlamsal düşünme ile sonuçlanır: "Motor düşünme biçimleri, dil güdümlü düşünce biçimlerine yavaş yavaş yol açtı". İlkel dil ile birleştiğinde, motor düşünme nihayetinde "bir topluluk olmanın belirsiz, ortak bir bilincinin" yaratılmasıyla sonuçlanır. "temelde hayvanlarınkinden farklı ilkel insan toplumunun kurulmasıyla sonuçlanan şaman ayinlerinin ve törenlerinin sembolik araçları" olarak gelişir.

Çin estetiği ve özgürlükle ilişkisi

Li, Çin estetiğine ilişkin görüşlerini özetleyen dört özelliği tanımlar. Müzik / Sevinç kavramı (乐: Yue / Le ) Çin kültüründe merkezi bir yere sahiptir, "Müzik neşedir". Müziğin uygarlaştırıcı bir etkisi vardır ve "insan duygularının hayvan benzeri bir şekilde gelişmesini engeller". Müzik, "insanların birbirleriyle iyi ilişkiler kurmasına, toplumda uyumu teşvik etmesine" neden olur. Müzik doğrusaldır, zamanda akar ve duyguları ifade eder. Bu doğrusallıktan Çin estetiğinin ikinci özelliğini türetir - Çin sanatında çizginin önemi. Li, Immanuel Kant'ın da üstün estetik görsel format olduğunu düşündüğünü hatırlıyor. (Çin sanatı ayrıca duygu ifadesini vurgular ve özellikle ritim, kafiye ve lezzete dikkat eder.) Daha sonra duygu ve aklın harmanlanması olan üçüncü unsuru tanımlamaya devam eder: "yaratıcı gerçeklik, mantıklı gerçeklikten daha önemlidir." Son olarak, "cennet ve insanlığın birliğini" listeliyor ve "Çin felsefesinin temel ruhu ... insan ve insan arasındaki ve insanlık ile doğa arasındaki ilişki" olarak tanımlıyor. Daha sonra özgürlüğün elde edilmesi için "sanatla dolaşmanın" şart olduğunu ilan eder. Rousseau'nun önerdiği gibi özgürlük ne cennetten gönderilir ne de doğumda verilir. Özgürlük insanlık tarafından kurulur ... "Li için estetik önemlidir!

Geleneksel Çin düşüncesine etkisi

Li ayrıca 1980'lerin ikinci yarısında çağdaş Çin düşüncesinin eleştirilerini de yazdı. Li Zehou'nun 1987 tarihli makalesi "Batı Özdür ve Çin Uygulama içindir", geleneksel çağdaş Çin düşüncesini tersine çevirdi. Li, Batı Öğreniminin teknolojinin yanı sıra Marksizm dahil kavramsal sistemleri ve felsefeleri kapsadığını ve günümüz Çin gerçekliğinin çoğulcu ve çeşitli teknososyal temeli olduğunu belirtti. Li Zehou, Çin uygulamasının Batı Öğrenimini Çin geleneklerine uyarlaması gerektiği sonucuna vardı, sonuçları etkileyecek ama dikte etmeyecek. Başka bir deyişle, bu inceleme sentezinin amacı, etikte kendisinden önce başkalarına öncelik vermenin gücünü ve ihtişamını korumalıdır; akıl yürütme sürecinde sezginin değerini korumalı ve insanlar arası ilişkilerin ele alınmasında zengin Çin kültürünü korumalıdır.

Li Zehou, "Aydınlanma ve Milliyetçiliğin İkili Varyasyonu" nda, özgürlük, bağımsızlık, insan hakları gibi 1919'dan sonra terk edilen tüm modern kavramların ve tüm Çin geleneklerinin analiz edilmesi ve araştırılması gerektiğini savunuyor. Görece uzun bir barış, gelişen refah ve modernleşme döneminin ardından Çin'in, Batı'nın "üç gücün ayrılması gibi siyasi-hukuk teorisi ve pratiğindeki yüzyıllar süren deneyiminin" incelenmesinden yararlanacağını yazdı. Kanunla sınırlandırılan özgürlük kavramının zayıfları koruyacağını ve Parti görevlilerinin hukukun üzerinde durmasını önleyeceğini öngördü.

Seçilmiş işler

  • Çinli Estetik Tarih ( 中国美学史 ile), Liu Gangji , Çin Sosyal Bilimler Press, 1984 (hacim 1) ve 1987 (Cilt 2)
  • Güzelliğin Yolu: Çin Estetiği Üzerine Bir İnceleme , Oxford University Press , 1988
  • Estetik Üzerine Dört Deneme: Küresel Bir Perspektife Doğru , Jane Cauvel ile, Lexington Books, 2006
  • Maija Bell Samei ile Çin Estetik Geleneği , University of Hawai'i Press, 2010

Referanslar

Dış bağlantılar