Mektuplar iller -Lettres provinciales

Mektuplar iller

Lettres Provinciales ( İl harfler ) Fransızca yazdığı on sekiz harften bir dizi filozof ve teolog Blaise Pascal takma Louis de Montalte altında. Ortasında Yazılı formüler tartışmalara arasındaki Jansenists ve Cizvitler , onlar Jansenist bir savunma vardır Antoine Arnauld dan Port-Royal-des-Champs 1656 yılında en Faculté de Theologie tarafından kınandı, Pascal bir arkadaşı Sorbonne sapkın olduğu iddia edilen görüşler için Paris'te . İlk harfi Ocak 23, 1656 ve tarihli on sekizinci Mart 24, 1657., parçalar halinde on dokuzuncu mektup sıklıkla başka onsekiz bulunur.

Bu mektuplarda Pascal , Cizvit ilahiyatçıları tarafından sıklıkla kullanılan retorik bir yöntem olan casuistry'ye mizahi bir şekilde saldırdı ve Cizvitleri ahlaki gevşeklikle suçladı. Eyalet Mektupları'nı yazarken hızla yeraltına itilen Pascal, taşradaki bir Parisliden bir arkadaşına, başkentteki aydın ve din çevrelerini heyecanlandıran ahlaki ve teolojik konulardaki raporlarmış gibi davrandı. Mektuplarda Pascal'ın üslubu, bir mühtedinin şevkini bir dünya insanının zekâsı ve cilasıyla birleştiriyor. Tarzları, dini etkilerinin yanı sıra, Vilayet Mektuplarının edebi bir eser olarak popüler olduğu anlamına geliyordu . Bu popülerliğe Pascal'ın argümanlarında mizah, alay ve hiciv kullanması da eklendi. Mektuplar ayrıca Voltaire ve Jean-Jacques Rousseau gibi sonraki Fransız yazarların nesirlerini de etkiledi . Pascal tarafından zekice yazılmış olan İl Mektupları , Port-Royal'dan gelen ilahiyatçıların çalışmaları olmadan mümkün olmazdı; gerçekten de, Pascal'ın kullandığı argümanların çoğu, Arnauld'un Théologie morale des Jésuites'inde zaten bulunmuştu; bu, Cizvit Nicolas Caussin'i Pascal'ın algılanan iftirasına yanıt vermeye yönlendiren bir şeydi . Cizvit vicdan muhasebesi üzerinde Pascal ana kaynağıydı Antonio Escobar 'ın Summula casuum conscientiae (1627), çeşitli önermeler sonra kınanacak Papa Innocent XI .

Paradoksal olarak, Eyalet Mektupları hem bir başarı hem de bir yenilgiydi: siyasi ve teolojik düzeyde bir yenilgi ve ahlaki düzeyde bir başarı. Pascal'ın 1657'deki son mektubu, Papa'nın kendisine meydan okuyarak VII . Aleksandr'ı mektupları mahkûm etmeye kışkırtmıştı . Ancak bu, eğitimli Fransa'nın çoğunun onları okumasını engellemedi. Dahası, Papa Alexander bile onlara alenen karşı çıkarken, yine de Pascal'ın argümanlarına ikna olmuştu. Sadece birkaç yıl sonra (1665–66 ve ardından 1679), İskender kilisedeki "gevşekliği" kınadı ve casuistic metinlerin gözden geçirilmesini emretti.

mektupların içeriği

Yapısal olarak, ilk üç harf, Thomistler ve Cizvitler arasındaki kurtuluşun doğası konusundaki tartışmayı alaya alıyor , daha çok Jansenist bir kurtuluş anlayışını öne sürüyor. Congregatio de Auxiliis'e atıfta bulunarak , tartışma, lütuf ve özgür iradenin karşılıklı rolüyle ilgiliydi , Molinistler (yani Cizvitler) , insanı kurtarmak için " etkili bir lütuf " un gerekli olmadığını, sadece Tanrı tarafından insanlara bahşedilen "yeterli bir lütuf" olduğunu iddia ettiler . Thomistler, tüm insanlara verilen "yeterli lütuf"un, yalnızca seçkin bir azınlığa bahşedilen "etkili bir lütuf" tarafından desteklenmesi gerektiğini iddia ederken ( Augustinizme göre de ). Böylece Pascal, İkinci Mektup'ta , neo-Thomistler ve Cizvitlerin aynı terimi, "yeterli lütuf"u iki farklı anlamda, siyasi nedenlerle kullandıklarını vurguladı.

Dördüncü Harf

Dördüncü Harf "sorusu ile fırsatlar gerçek lütfu ", insanlar planlanan eyleme doğasında kötülük bilgiye sahip olmadığını günah sadece işlenen edilebileceğini iddia Cizvitler. Pascal'ın konuştuğu Cizvit rahip, 1642'den 1654'e kadar Sorbonne'da profesör olan Le Moyne'den alıntı yaptı. Le Moyne'nin tanımı Arnauld tarafından Apologie pour les saints Pères'de zaten kullanılmıştı :

1. Bir yandan, Tanrı ruha bir miktar sevgi verir ve bu da ona emredilen şeye karşı bir önyargı verir; diğer yanda ise isyankar bir şehvet onu ters yöne yönlendirir. 2. Tanrı, ruha kendi zayıflığının bilgisini ilham eder. 3. Tanrı, onu iyileştirebilecek hekimin bilgisini açıklar. 4. Tanrı ona iyileşme arzusu ilham eder. 5. Tanrı, dua etme ve O'ndan yardım isteme arzusunu ilham eder.

Cizvit, "Bütün bunlar meydana gelip ruhtan geçmedikçe," diye ekledi, "M. le Moine'in aynı yerde ve aşağıda gösterdiği gibi, eylem tam anlamıyla bir günah değildir ve isnat edilemez."

Pascal, bunun, "kötülükleri akıllarına üstün gelen" ve "her türlü zevkin sürekli döngüsüne" düşkün olanların, eylemlerinin ahlaksızlığından habersiz oldukları sürece mazur görüleceği anlamına geldiğini söyledi. bu doktrin tarafından. O, İncil'den alıntı yaparak, Tanrı'ya inanan, ancak kötü eylemlerinin bilgisinden yoksun bırakılanların (ve dolayısıyla bir an için Cizvitlerin "gerçek lütfu"ndan yoksun bırakılanların) hala günahkar olduklarını savunurken.

Ayrıca Pascal , bir Somme des péchés qui se commettent en tous états (Paris, 1634) yazarı Etienne Bauny'nin bu günah öğretisini haklı çıkarmak için Aristoteles'i kullanma girişimiyle alay etti (Baony'ye göre, ancak insan eylem bilgisine sahipti). Bauny böylece , gönüllü bir eylemin içinde neyin iyi neyin kötü olduğuna dair bilgi gerektirdiğini iddia ederek, Nicomachean Ethics , III, 1'den alıntı yaptı . Pascal, Aristoteles'ten de alıntı yaparak (görünüşe göre bu tartışmada bu argümanı kullanan tek kişiydi), Aristoteles'in yalnızca eylemin gerçek koşullarının bilgisinden bahsettiğini, ancak iyi ile kötü arasında ayrım yapma kapasitesinden hiç bahsetmediğini yanıtladı - Çünkü Aristoteles, bu kapasiteden yoksun olanın hiçbir şekilde mazur görülmediğini, aksine kötü bir adam olarak kabul edildiğini belirtmiştir.

Casuistry

Mektupların geri kalanı esas olarak Cizvit casuistry'ye bir saldırıdır . Beşinci Harf Jansenist dostu yayınevi bir polis aramadan sonra acele yayınlanan, özellikle ahlaki ve Cizvit doktrini üzerine yöneltilen eleştiriler adamıştır probabilism Buna göre biri bir görüş olan 'olası görüş', evlat edinebiliriz, başka bir görüşten daha az olası olsa bile - özellikle hangi davranışın izlenmesi gerektiği, günahların doğası vb. hakkında - bir ilahiyatçının otoritesi tarafından makul kılındı . Pascal, tarafından yazılan çeşitli kitaplardan alıntılardan oluşan esprili saldırıya büyük ölçüde güveniyordu. tarafından özellikle Cizvit casuists, Antonio Escobar y Mendoza 'nın Summula casuum conscientiae da büyük bir başarı elde etmişti (1627), ve Thomas Sanchez , Vincenzo Filliucci (Cizvit ve cezaevi de Aziz Peter , ler)' Antonino Diana , Paul Laymann , Etienne Bauny , Louis Cellot , Valerius Reginaldus , Bernard Lamy (8 Ekim 1649'da cinayeti savunduğu için Leuven Fakültesi tarafından sansürlendi ) vb.

Beşinci Mektup'ta, Cizvitlerin kınanması ve Congregatio de Propaganda Fide'nin herhangi bir bahaneyle putperestliği yasaklama kararıyla sona eren Çin Ayinleri tartışmasını geçerken hatırlattı . Ayrıca, Jean-Pierre Camus ve Arnauld'dan sonra özellikle 17. yüzyılın ilk yarısında tartışılan Hıristiyan erdemleri ve doğal erdemler arasındaki ilişkiler sorununa değindi , Pascal, Hıristiyan erdemleri ile doğal erdemler arasındaki ilişkiyi pratik olarak kabul eden Cizvit Antoine Sirmond'a saldırdı. doğal erdemler ve Hıristiyan erdemleri.

Pascal, 10 Nisan 1656 tarihli VI . Mektuptan başlayarak, (çoğu Escobar'dan gelen) bol kaynaklara atıfta bulunarak, Cizvit casuistry ve onun "rahat ahlakı" hakkında birkaç örnek verir. O kaçınmak Mazeret sağlayan çok Jesuitical metinleri gerekçe ile safsata gösterilen açlık (gerekçe Vincenzo Filliucci sitesindeki Moralium quaestionum de christianis officiis ve casibus conscientiae ... tomus , Lyon, Fransa, 1622, genellikle Escobar alınmıştır); dan fakirlerin vererek dolaylı gerekçe ( Gabriel Vasquez Diana, bir için keşiş geçici geneleve gitmek için kendisini defrocking kaçırıldığı Escobar gelen Sanchez, kesin bir alıntı gerekçe ( Pius IV 'ın Contra sollicitantes ve Pius V ' in Contra clericos papalık boğaları, ikincisi sodomit din adamlarına karşı )); içerisinde Yedinci Letter , önermeler (hatta dingörevlilerine) cinayet ve izin karşılaşmayı niyet öç ve yönlendirme olduğu sürece; diğerleri, yolsuzluk amaçlı olmadığı sürece yargıçların yolsuzluğuna izin verir; Tefecilik veya Mohatra sözleşmelerine izin veren diğerleri ; soyguna ve efendisinden çalmaya izin veren casuistik önermeler; diğerleri, retorik " zihinsel çekince " kullanarak yalan söylemeye izin verir ( restrictio mentalis ; örneğin: yüksek sesle "Yemin ederim...", sessizce "bunu söyledim..." ve yine yüksek sesle rehin nesnesi) ve deyimler . Bu skandal önerilerin bir kısmı daha sonra Papa XI . Masum tarafından kınandı .

Gelen Dokuzuncu Mektubunda , Cizvit girmek için anlatıcı kolay yolları açıklar Heaven adlı bir kitap gerekçe “Cennet kolayca uygulanan Tanrı'nın Annesi, bir Hundred ibadetlerinizi içinde, Philagio açılmıştır.” Onuncu Letter ayinini hafifletmek safsatalı prosedürlere adamıştır itirafı ve ilgili roller arasında tartışmaya yıpratma ve pişmanlık ; Cizvit karakteri , kefaret kutsallığıyla birleştirilmiş basit yıpranmanın insanın kurtuluşu için yeterli olduğunu iddia ederken, anlatıcı, Jansenistler, abbé de Saint tarafından sık sık alıntılanan İncil'den alıntılara atıfta bulunarak, pişmanlığın ve Tanrı sevgisinin gerekliliğinde ısrar ediyor. -Cyran ve Jansenius .

Onüçüncü ve Ondördüncü Mektupları cinayet Cizvit meşrulaştırılması eleştiriyorlar. İkincisinde Pascal, en skandal Cizvit önermelerini tartışmaktan kaçınıyor, tiranları ve kürtajı meşrulaştırıyor . Diğerlerinin yanı sıra, Kilise'nin , Ancyra Sinodu (341) sırasında kasten adam öldürmekten suçlu bulunan günahkarlar için kefaret politikalarından alıntı yapıyor .

In On yedinci Mektubunda , Pascal tekrar sorununu aldı etkili zarafet içinde Papa tarafından kınandı 5 Önermelerin ve "fiili vs de juris" tartışması dahil edilmesiyle ilgili veya değil Cum Occasione içinde, papalık emri Jansenius ' çalışması ( ayrıntılar için Formüler tartışmasına bakın). Port-Royal ve Pascal, Papa'nın bu 5 Önermeyi sapkın olarak kınamasına rağmen, bunların Jansenius'ta bulunmadığını savundular. Ayrıca, Papa'nın teknik fiili meselelerde değil, yalnızca inanç meselelerinde yetki sahibi olduğunu iddia ettiler . Böylece, Pascal, Cizvitlerin argümanının kendisine dayanarak, burada, Jansenius'un çalışmasının bu 5 Önermeyi içermediğine ve Papa'nın kınamasının kendisini sorunla değil, yalnızca sapkınlıkla sınırladığına inanmak için sapkın sayılamayacağını savundu. Jansenius'un çalışmalarına dahil edilmeleri. Böylece, Cizvit Kardinal Bellarmine'nin dogma konularına karşı fiili konularla ilgili dini konseylerin yetkisine ilişkin cümlelerini hatırladı ; ayrıca Aziz Athanasius ve Aziz Basil arasında , Basil tarafından Arianizm ile suçlanan ve bu nedenle 262'de Papa Dionysius'un huzuruna çağrılan İskenderiyeli Dionysos'un yorumuyla ilgili tartışmayı da hatırlattı ; ya da İskit keşişlerine verilen çeşitli çelişkili papalık yorumları ; Kardinal Bellarmine, kınanmış önermelerin Honorius'ta bulunmadığını iddia ederek Honorius'un ortodoksluğunu savunmasına rağmen, daha sonra Üçüncü Konstantinopolis Konseyi tarafından aforoz edilen Papa I. Honorius ile ilgili başka bir tartışmanın yanı sıra .

Tepkiler ve eski

Lettres taşralılarına tepki önemliydi. Pascal'ın mevcut kurumlara saldırırken nükte, mizah ve alaycılık kullanması, eserini son derece popüler hale getirdi. Bununla birlikte, basımı öncelikle yeraltı basını aracılığıyla yapıldı ve 1660'ta Louis XIV kitabı yasakladı ve parçalanmasını ve yakılmasını emretti . Pascal, ucuz pansiyonlarda yaşayarak gizliliğe girmek zorunda kaldı. Bununla birlikte, mektuplar hayatta kaldı ve Voltaire ve Jean-Jacques Rousseau gibi sonraki Fransız yazarların nesirlerini etkiledi . "Niyet yönünü" ile ilgili Yedinci Letter özü etkilenir Molière sitesindeki Tartuffe (Act IV, sahne V, 1489-1493) neşriyatında.

Bunlar önce Antoine Arnauld tarafından Latince'ye , ardından 1657'de İngilizce de dahil olmak üzere diğer birçok dile çevrildi ( Les Provinciales veya Cizvitliğin Gizemi, Sorbonne'da jansenistler ve molinistler arasındaki mevcut farklılıklar vesilesiyle yazılan bazı mektuplarda keşfedildi). , Londra, Royston, 1657) Anglikan ilahiyatçı Henry Hammond tarafından, 1684'te Balthasar Winfelt tarafından çok dilli bir çeviri (Fransızca, Latince, İspanyolca ve İtalyanca) yayınlandı .

alıntılar

olasılık üzerine

  • "Ah, evet," dedi, "istediğimiz gibi cevap veriyoruz; daha doğrusu, tavsiyemizi soranları memnun edebileceği gibi, demeliyim. Pederler Layman , Vasquez , Sanchez ve Layman'ın sözleriyle yirmi dört değerli kişiden alınan kurallarımız şunlardır : 'Bir doktor, danışıldığında, yalnızca kendi görüşüne göre olası değil, bir tavsiye verebilir. , ancak kendi görüşüne aykırı olarak, bu yargının kendisine danışan kişi için daha lehte veya daha makbul olması kaydıyla – si forte haec favorabilior seu exoptatior sit . Hayır, daha ileri gidiyorum ve kendisine danışanlara, bilgili bir kişi tarafından muhtemel olarak kabul edilen bir yargıyı vermesinin mantıksız bir şey olmayacağını söylüyorum, her ne kadar kendi kafasında bunun kesinlikle yanlış olduğu konusunda tatmin olsa bile.” ( Harf V)
  • "Başka bir deyişle," dedim, "din adamları, soylular ve müşterekler için özdeyişleri var. Şey, onları duymak için oldukça sabırsızım.” (Harf VI)
  • "Çok kısa bir hafızan var, diye karşılık verdi keşiş. “Atalarımız Cellot ve Reginald'a göre, 'ahlak meselelerinde eski babalara değil, modern casuistlere uyacağımızı size biraz önce bildirmemiş miydim?'” (Mektup VI)

Antonino Diana'nın düello gerekçesi üzerine

  • Diana'nın aktardığı bir pasajda, "Eğer bir beyefendi," der , "bir düelloya meydan okunuyorsa, dini olmadığı iyi biliniyorsa ve açıkça ve vicdansız bir şekilde bağımlı olduğu kötülükler bu tür kötülüklere yol açabilecek nitelikteyse, insanlar, savaşmayı reddetmesi durumunda, onun Tanrı korkusuyla değil, korkaklıkla harekete geçirildiği sonucuna varırlar ve onun bir erkek değil, bir tavuk olduğunu söylemeye teşvik ederler, gallina, vb. non vir ; bu durumda, onurunu kurtarmak için, belirlenen yerde görünebilir - aslında, açıkça bir düello yapmak niyetiyle değil, sadece kendini savunmak için, kendisine meydan okuyan kişi oraya haksız yere gelirse. Bu durumdaki eylemi, kendi başına bakıldığında tamamen kayıtsız olacaktır; çünkü bir tarlaya adım atmakta, bir insanla karşılaşma umuduyla gezintiye çıkmakta ve bir kişinin kendini savunması durumunda ne ahlaki kötülük var. Ve bu nedenle beyefendinin hiçbir günahı yoktur; çünkü aslında denilemez. herhangi bir meydan okumayı kabul etmek, niyeti başka koşullara yönelik olmak ve beyefendinin asla sahip olmadığını varsaydığımız açık bir savaş niyetinden oluşan bir meydan okumayı kabul etmek. ”
  • "Bana verdiğiniz sözü tutmadınız, efendim," dedim. "Doğrusunu söylemek gerekirse, bu düelloya izin vermek değil; aksine, casuist bu uygulamanın yasak olduğuna o kadar inanmıştır ki, söz konusu eylemi ruhsatlandırırken buna düello demekten özenle kaçınır.” (Harf VII)
  • “Çok dindar bir suikast !” Dedim. "Yine de, dindar olsa da, bir adamın düşmanını hain bir şekilde öldürmesine izin verilirse, bu bir suikasttır." (Harf VII)

Tefecilik ve büyücülük üzerine

  • " Tefecilik , atalarımıza göre daha yüksek faizli olarak ilgi çekici niyeti biraz daha oluşur. Escobar size basit bir kayma ile tefecilik önlemek nasıl, buna göre, gösteriler sizi niyet ." (VIII. Mektup)
  • "Distinguo, Sanchez'in dediği gibi, burada. Sihirbaz şeytani sanattan habersizse – si sit artis diabolicae ignarus – onu geri getirmek zorundadır: ama uzman bir büyücüyse ve gerçeğe ulaşmak için elinden gelen her şeyi yaptıysa, yükümlülük sona erer; çünkü böyle bir sihirbazın işi belli bir miktar parayla tahmin edilebilir."
  • “Bunda bir anlam var,” dedim; "Çünkü bu, büyücüleri halka sadakatle hizmet ederek dürüst bir geçim sağlama umuduyla, sanatlarında yetkinliği hedeflemeye teşvik etmek için mükemmel bir plandır." (VIII. Mektup)

Diğer

  • "Daha kısa bir mektup yazardım ama zamanım olmadı." (XVI. Mektup)

İl Mektupları ile ilgili Alıntılar

  • Said, Voltaire harflerin büyüklüğünü ilgilendiren "belagat her türlü Bu harflerin içinde bulunur." Ayrıca onları "Fransa'da henüz ortaya çıkmış en iyi yazılmış kitap" olarak nitelendirdi.
  • Ne zaman Bossuet istendi, o cevap verdi, o daha ziyade kendi yazılı olmasaydı yazılı olurdu kitap neyi İl Mektupları Pascal.

Ayrıca bakınız

Dipnotlar

bibliyografya

  • Les Provinciales – Pensées et Opuscules dalgıçları , Lgf/Le Livre de poche, La Pochothèque, 2004, Philippe Sellier & Gérard Ferreyrolles tarafından düzenlendi ( Les Provinciales burada Louis Cognet'in baskısından sonra düzenlendi) (Fransızca)

Dış bağlantılar