Romalılara Mektup -Epistle to the Romans

Bu makale Yeni Ahit kitabı hakkındadır. Ignatius'un Romalılara mektubu için bkz . Ignatius'un Romalılara Mektubu . Karl Barth'ın eseri için, Romalılara Mektup (Barth) sayfasına bakınız .
hakkında bir dizi makalenin bir parçası
İncil'de Pavlus
Şam-Caravaggio Yolunda Dönüşüm (c.1600-1).jpg
ilgili literatür
Ayrıca bakınız
Yeni Ahit Kitapları
En eski Yeni Ahit papirüslerinden biri olan 46. Papirüs, 2 Kor 11:33-12:9'u gösteriyor
İnciller
Elçilerin İşleri
Havarilerin İşleri
mektuplar
Romalılar
1 Korintliler  · 2 Korintliler
Galatyalılar  · Efesliler
Filipililer  · Koloseliler
1 Selanikliler  · 2 Selanikliler
1 Timoteos  · 2 Timoteos
Titus  · Philemon
İbranileri  · Yakup
1 Petrus  · 2 Petrus
1 Yuhanna  · 2 Yuhanna  · 3 Yuhanna
Yahuda
kıyamet
Vahiy
Yeni Ahit el yazmaları

Romalılara Mektup veya Romalılara Mektup , genellikle Romalılar olarak kısaltılır , Yeni Ahit'teki altıncı kitaptır . İncil bilginleri, kurtuluşun İsa Mesih'in sevindirici haberi aracılığıyla sunulduğunu açıklamak için Elçi Pavlus tarafından yazıldığı konusunda hemfikirdirler . Pauline mektuplarının en uzunudur .

Genel sunum

Cizvit bilgini Joseph Fitzmyer'in görüşüne göre , kitap "ilgilendiği konunun yoğunluğu ve yüceliği ile okuyucuyu bunaltıyor, İsa Mesih'e iman yoluyla Tanrı'nın lütfuyla Yahudilerin ve Yunanlıların aklanması ve kurtuluşunun müjdesi. , Baba Tanrı'nın doğruluğunu ve sevgisini açığa vuran ."

NT Wright , Romalıların

ne sistematik bir teoloji ne de Pavlus'un yaşam çalışmasının bir özetidir, ancak ortak rıza ile onun başyapıtıdır. Diğer yazılarının çoğunu cüceler, tepeler ve köyler üzerinde yükselen bir Alp zirvesi. Tüm izleyiciler onu aynı ışıkta veya aynı açıdan görmedi ve onların anlık görüntüleri ve resimleri bazen dikkat çekici şekilde birbirine benzemiyor. Tüm dağcılar, dik yanlarında aynı rotayı kullanmamıştır ve en iyi yaklaşım konusunda sık sık anlaşmazlık vardır. Kimsenin şüphe duymadığı şey, burada nefes kesici bir teolojik ve manevi vizyon sunarken zorlu bir entelektüel meydan okuma sunan muazzam bir eserle karşı karşıya olduğumuzdur.

Yazarlık ve flört

Ana madde: Pauline mektuplarının Yazarlığı

Bilimsel görüş birliği, Pavlus'un Romalılara Mektubu yazdığıdır. CEB Cranfield , Romalılar hakkındaki yorumunun girişinde şöyle diyor:

Pavlus'un Romalılar yazarlığının bu tür eleştirmenler tarafından inkar edilmesi ... şimdi haklı olarak NT bursunun merakları arasında bir yere indirildi. Bugün hiçbir sorumlu eleştiri onun Pauline kökenine karşı çıkmamaktadır. Apostolik Babalarda kullanımının kanıtı açıktır ve ikinci yüzyılın sonundan önce Pavlus'un olarak listelenir ve alıntılanır. NT kitaplarının mevcut her erken listesi, onu mektupları arasında içerir. Gerçekliğin dış kanıtı gerçekten de daha güçlü olamazdı; ve dilbilimsel, üslupsal, edebi, tarihsel ve teolojik içsel kanıtlar tarafından tamamen doğrulanır.

Pavlus'un mektuplarını yazdığı 17. yüzyıldan kalma bir tasviri. Romalılar 16:22, Tertius'un onun amanuensisi olarak hareket ettiğini gösterir .

Mektup büyük ihtimalle Pavlus Korint'teyken , muhtemelen Gaius'un evinde kalırken yazılmış ve asistanı Tertius tarafından yazıya geçirilmiştir . Korint'in en makul olarak görülmesinin birkaç nedeni var. Pavlus, Pavlus'un Yunanistan'da üç ay kaldığı bildirilen Elçilerin İşleri ile örtüşen mektubu yazmak üzere Kudüs'e gitmek üzereydi . Bu, Pavlus'un Yunanistan'daki en büyük misyoner başarısının yeri olduğu için muhtemelen Korint'i ima ediyor. Ek olarak, Phoebe , Korint'in doğusundaki bir liman olan Cenchreae'deki kilisenin bir diyakozuydu ve mektubu Korint'ten geçip Korint'in batı limanından bir gemi aldıktan sonra Roma'ya iletebilirdi. Romalılar 16 :23'te adı geçen Erastus'un da Korint'te yaşadığı, kentin bayındırlık işleri komiseri ve çeşitli zamanlarda kent saymanı olduğu, yine mektubun Korint'te yazıldığını belirtir.

Mektupta tam olarak ne zaman yazıldığı belirtilmemiştir, ancak Kudüs için koleksiyonun toplandığı ve Pavlus'un "kutsallara hizmet etmek için Kudüs'e gitmek" üzere olduğu, yani kapanışta yazıldığı açıktır. Yunanistan'a yaptığı ikinci ziyaretin, o şehre yaptığı son ziyaretten önceki kış mevsiminde gerçekleşti. Romalılar hakkında yazan bilim adamlarının çoğu, mektubun 55 sonu/56 başı veya 56 sonu/57 başı başlarında yazıldığını öne sürüyor. /52 (veya 54/55), 53/54'ü öneren Knox'tan yola çıkarak. Lüdemann, 50'lerin ortalarından sonlarına kadar fikir birliğine tek ciddi meydan okumadır.

Metin varyantları

On dört bölümlük form

Dolaylı da olsa , Roma İmparatorluğu'nun batı yarısında 4. yüzyılın ortalarına kadar Roma İmparatorluğu'nun batı yarısında 15 ve 16. Bu sonuç kısmen , Origen ve Tertullian gibi çeşitli Kilise Babalarının doğrudan veya dolaylı olarak Romalıların on dört bölümlük bir baskısına atıfta bulunmalarına dayanmaktadır. Pavlus'un doksolojisinin Romalıların farklı elyazmalarında çeşitli farklı yerlere yerleştirilmiş olması, yalnızca on dört bölümün başlarındaki bir düzeltmenin durumunu güçlendirir. Bazı belirsizlikler olsa da, Harry Gamble kurallı on altı bölümlük düzeltmenin muhtemelen metnin önceki versiyonu olduğu sonucuna varıyor.

Codex Boernerianus , Romalılar 1:7 ve 1:15'te bulunan mektubun dinleyicileri olarak Roma kilisesine açıkça atıfta bulunmaz. Boernarianus'un bu konuda benzersiz olmadığını gösteren patristik yorumlardan elde edilen kanıtlar vardır ; Birçok eski, artık mevcut olmayan el yazması, 1. Bölüm'de açık bir Romalı muhataptan yoksundu. tüm mektup. Harry Gamble, mektubu "genel" bir okuyucu kitlesi için daha uygun hale getirmek için 1:7, 1:15 ve Bölüm 15 ve 16'nın bir katip tarafından kaldırılmış olabileceğini tahmin ediyor.

On beş bölümlük form

Bölüm 16'yı atlayan on beş bölümlük bir Romalı formunun erken bir tarihte var olmuş olması oldukça olasıdır. Bazı bilim adamları, büyük ölçüde dahili kanıtlara dayanarak, 16. Bölümün Pavlus'un ayrı bir mektubunu temsil ettiğini - muhtemelen Efes'e hitaben - ve daha sonra Romalılara eklendiğini savundu.

Bu sonuç için birkaç farklı argüman var. Her şeyden önce, 15:33'te, ilgili mektuplarını tamamlayan diğer Pauline kutsamaları gibi okunan bir son barış kutsaması var. İkinci olarak, Pavlus 16. Bölümde çok sayıda insanı ve aileyi, onlara zaten aşina olduğunu düşündürecek şekilde selamlıyor, oysa 1-15. Bölümlerdeki malzeme, Pavlus'un Roma kilisesinden hiç kimseyle tanışmadığını varsayıyor. 46. Papirüs'ün Pavlus'un öğretisini 15. bölümün sonuna yerleştirmesi de mektubun on beş bölümlük bir tekrarının varlığının kanıtı olarak yorumlanabilir.

alt simge

Bazı el yazmaları, Mektubun sonunda bir alt simgeye sahiptir:

Pavlus'un mektubuyla ilgili hayatı

Aziz Paul, Romalılar tarafından tutuklandı

Mektubu yazmadan on yıl önce (yaklaşık 47-57), Pavlus Ege Denizi'ni çevreleyen toprakları dolaşarak müjdecilik yaptı. Roma'nın Galatya , Makedonya , Achaia ve Asya eyaletlerinde kiliseler dikilmişti . Görevinin tamamlandığını düşünen Pavlus, müjdeyi İspanya'da vaaz etmek istedi , burada "başka bir adamın temeli üzerine inşa etmeyecekti". Bu onun uzun zamandır tutkusu olan yolda Roma'yı ziyaret etmesine izin verdi. Romalılara mektup, kısmen onları hazırlar ve ziyaretinin nedenlerini verir.

Pavlus'un coğrafi konumuna ek olarak, dini görüşleri de önemlidir. Birincisi, Pavlus, Pharisaik bir geçmişe sahip Helenistik bir Yahudiydi (bkz. Gamaliel ), kimliğinin ayrılmaz bir parçası: ayrıntılar için bkz . Havari Pavlus ve Yahudilik . Halkına duyduğu ilgi, diyaloğun bir parçasıdır ve mektup boyunca devam eder. İkincisi, diyaloğun diğer tarafı, Pavlus'un 30'ların başında Mesih'i takip etmeye ve dönüştürmeye çağırmasıdır.

Roma'daki kiliseler

Ayrıca bakınız: Roma § Hıristiyanlığın Erken merkezleri
Papirüs , Oxyrhynchus , Mısır: 6. yüzyıl – Romalılara Mektup 1: 1-16

Roma'da Hıristiyanlığın başlangıcına ilişkin en olası antik anlatım, Ambrosiaster olarak bilinen bir 4. yüzyıl yazarı tarafından verilmektedir :

Havariler zamanında Roma'da yaşayan Yahudilerin olduğu ve [Mesih'e] inanmış olan Yahudilerin Romalılara Mesih'i kabul etmeleri, ancak yasayı [Tevrat'ı] tutmaları gerektiği geleneğini aktardıkları tespit edilmiştir. Romalıları kınamak değil, inançlarını övmek gerekir, çünkü onlar herhangi bir işaret veya mucize görmeden ve havarilerden hiçbirini görmeden, yine de bir Yahudi ayinine göre de olsa Mesih'e imanı kabul ettiler .

Adam Clarke'dan:

Mektubu yazma vesilesi: ... Pavlus , Roma'daki Hristiyanların tüm durumlarını tanımıştı ... ve bunun kısmen ... kalan önyargılar , İsa'ya gerçek Mesih olarak inandılar ve birçok çekişme, Yahudi olmayanların Yahudilerle eşit ayrıcalıklara ilişkin iddialarından ve diğer uluslardan olan mühtediler sünnet edilmedikçe Yahudilerin bu iddiaları kabul etmeyi kesinlikle reddetmelerinden kaynaklandı ; bu farklılıkları düzeltmek ve çözmek için bu mektubu yazdı.

Bu sırada, Yahudiler Roma'da önemli bir sayı oluşturuyordu ve birçoklarının uğrak yeri olan sinagogları , Yahudi olmayanların Nasıralı İsa'nın hikayesiyle tanışmasını sağladı . Sonuç olarak, Roma'da hem Yahudilerden hem de Yahudi olmayanlardan oluşan kiliseler kuruldu. 2. yüzyıldan kalma bir Kilise Babası olan Irenaeus'a göre , Roma'daki kilise doğrudan havariler Peter ve Paul tarafından kuruldu . Bununla birlikte, birçok modern bilgin, Irenaeus ile aynı fikirde değil, kilisenin kuruluş koşulları hakkında çok az şey bilinmesine rağmen, kilisenin Pavlus tarafından kurulmadığını savunuyor:

Kardeşlerin çoğu, Pavlus'u Roma'ya yaklaşırken karşılamak için dışarı çıktılar. Hıristiyanların o zamanlar Roma'da önemli sayıda olduğuna ve muhtemelen birden fazla toplantı yeri olduğuna dair kanıtlar var.

-  Easton'ın İncil Sözlüğü

Romalılar 16:3–15'teki çok sayıda ismin o zamanlar Roma'da olduğuna ve 5, 15 ve 16. ayetlerin Roma'da birden fazla kilise topluluğu veya inananlar topluluğu olduğuna işaret ettiğine dikkat edin. Ayet 5, Aquila ve Priscilla'nın evinde buluşan bir kiliseden bahseder . 14 ve 15. ayetlerin her biri, inananlar ve azizlerden oluşan gruplardan bahseder.

Yahudiler, MS 49'da Claudius'un fermanı ile karışıklık nedeniyle Roma'dan kovuldu . Fitzmyer, hem Yahudilerin hem de Yahudi Hıristiyanların iç çatışmaları sonucunda sınır dışı edildiğini iddia ediyor. Claudius MS 54 yılı civarında öldü ve halefi İmparator Nero , Yahudilerin Roma'ya geri dönmesine izin verdi, ancak daha sonra 64'teki Büyük Roma Yangını'ndan sonra Hıristiyanlara zulmedildi. Fitzmyer, Yahudilerin 54'te Roma'ya dönüşüyle ​​birlikte, Yahudi olmayan Hıristiyanlar ile daha önce sürgün edilmiş olan Yahudi Hıristiyanlar arasında yeni bir çatışmanın ortaya çıktığını savunuyor. Keck , Yahudi olmayan Hıristiyanların Yahudilerden hoşlanmadıklarını veya onları küçümsediklerini düşünüyor ( ayrıca bkz .

stil

Bilginler genellikle, Romalıların bir mektup mu yoksa bir mektup mu olduğunu değerlendirmekte güçlük çekerler , bu, biçim-eleştirel analizde ilgili bir ayrımdır :

Mektup, edebi olmayan bir şeydir, birbirinden ayrılmış kişiler arasında bir iletişim aracıdır. Gizli ve kişisel niteliktedir, yalnızca muhatap olduğu kişi veya kişilere yöneliktir ve hiçbir şekilde kamuya veya herhangi bir tanıtıma yönelik değildir... Bir Epistle, tıpkı diyalog, söylev veya drama. Harfle, biçimi dışında hiçbir ortak yanı yoktur: bunun dışında, mektubun gerçek bir mektubun karşıtı olduğu paradoksu göze alınabilir. Mektubun içeriği tanıtım amaçlıdır—ilginç "halkı" hedef alırlar.

Joseph Fitzmyer, Stirewalt tarafından ortaya konan kanıtlara dayanarak, Romalıların tarzının bir "deneme mektubu" olduğunu savunuyor. Reform sırasında bir yazar olan Philip Melanchthon , Romalıların caput et summa universae doctrinae christianae ("tüm Hıristiyan doktrininin bir özeti") olduğunu öne sürdü. Melanchthon gibi bazı akademisyenler bunun bir tür teolojik inceleme olduğunu öne sürerken, bu görüş Romalılar'ın 14. ve 15. bölümlerini büyük ölçüde görmezden geliyor. Ayrıca, Pauline külliyatının diğer alanlarında yer alan Romalılarda eksik olan birçok "kayda değer unsur" vardır. Romalıların bir inceleme olarak dökümü, 1836'da FC Baur ile "bu mektubun Paul'ün yazdığı tarihsel koşullara göre yorumlanması gerekiyordu" önermesiyle başladı.

Pavlus bazen kendi zamanında yaygın olan "acıma" olarak adlandırılan bir yazı stili kullanır. Görünüşe göre bir "heckler"a (muhtemelen Paul'ün önceki vaazında gerçek itirazlarla karşılaşmasına dayanan hayali bir) yanıt veriyor gibi görünüyor ve mektup bir dizi argüman olarak yapılandırılmış. Mektubun akışında, Pavlus argümanlarını değiştiriyor, bazen kilisenin Yahudi üyelerine, bazen Yahudi olmayan üyelere ve bazen de bir bütün olarak kiliseye hitap ediyor.

yazmanın amaçları

Romalıların amacına ilişkin güncel bilimsel görüşleri bir bibliyografya ile birlikte gözden geçirmek için, bkz . 16. yüzyıldan kalma bir "Lollard" reformcu görüşü için William Tyndale'in çalışmasına bakın . Tyndale, büyük ölçüde Alman Reformcu Martin Luther'in önsözünden alınan Romalılar kitabının çevirisine yaptığı önsözde şunları yazıyor:

... bu mektup, yeni vasiyetin ana ve en mükemmel kısmı ve en saf müjde, yani müjde ve müjde dediğimiz şey ve aynı zamanda tüm kutsal kitap için bir ışık ve bir yol ... Bu mektubun yazılarının toplamı ve tüm nedeni, bir insanın yalnızca imanla aklandığını kanıtlamaktır: Kim inkar ederse, ona yalnızca bu mektup ve Pavlus'un yazdıklarının tümü değil, aynı zamanda kutsal yazının tamamıdır. onu asla anlayamayacak kadar kilitlendi, ruhunun sağlığı için. Pavlus, bir insanı imanın yalnızca haklı çıkardığını anlama ve hissetmeye getirmek için, insanın tüm doğasının, tanrısal yaşam ya da tanrısal düşünme konusunda öylesine zehirli ve öylesine yozlaşmış, evet ve öylesine ölü olduğunu kanıtlıyor ki, onun bu inancı sürdürmesinin imkansız olduğunu kanıtlıyor. Tanrı'nın gözünde yasa.

İçindekiler

Codex Alexandrinus'taki Mektubun başlangıcı

Pavlus tarafından bestelenen bu deneme-mektup, belirli bir zamanda belirli bir kitleye yazılmıştır; onu anlamak için hem Pavlus'un hem de alıcıların durumları anlaşılmalıdır.

Giriş ( 1:1–15 )

Selamlama ( 1:1–7 )

Giriş, Paul hakkında bazı genel notlar sağlar. Burada elçiliğini tanıtıyor ve Roma'daki kiliseye vaaz etmek istediği müjde hakkında giriş notları veriyor. İsa'nın insani çizgisi Davud'dan kaynaklanmaktadır . Ancak Pavlus hizmetini Yahudilerle sınırlamaz. Pavlus'un amacı, Yahudi olmayanların da müjdeyi duymasıdır .

Şükran Günü Duası ( 1:8–15 )

Romalıları inançları için övüyor . Pavlus ayrıca daha önce Roma'ya gelmesini engelleyen geçmişteki engellerden de söz eder.

Mesih'te Kurtuluş ( 1:16 –8:39 )

Tanrı'nın doğruluğu ( 1:16–17 )

Pavlus'un müjdesinin gücü ( dúnamis ) olduğu için "utanmadığı " ( epaiscúnomai ) duyurusu . Bu iki ayet, kitabın geri kalanı için bir zemin oluşturmaktadır. İlk olarak, Pavlus'un İsa Mesih hakkında vaaz ettiği bu müjdeye duyduğu sevgiden utanmadığını belirtelim. Ayrıca "önce Yahudi" ile konuştuğunu da belirtiyor. Bunun anlamı var, ancak çoğu, Havari Pavlus ve Yahudilik arasındaki ilişki hala tartışıldığı için bilimsel varsayımlardır. Söz konusu izleyici hakkında daha fazla bilgi sahibi olmadan böyle bir soruya yanıt bulmakta zorlanıyoruz. Wayne Brindle, Pavlus'un Galatyalılar ve 2 Korintliler'deki Yahudileştiricilere karşı eski yazılarına dayanarak, Pavlus'un bir Hıristiyan dünyasındaki Yahudi varlığını tamamen inkar ettiğine dair söylentilerin muhtemelen yayıldığını iddia eder ( ayrıca bkz . Pavlus, böyle bir görüşe karşı çıkmak için "önce Yahudi" yaklaşımını kullanmış olabilir.

Kınama: Yahudi olmayanların ve Yahudilerin Evrensel Yozlaşması ( 1:18 –3:20 )

Tanrı'nın yargısı ( 1:18–32 )

Pavlus, Helenistik Yahudi savunucu söyleminin bir özetiyle başlar. Özeti, insanların Tanrı'dan zaten gazabı olan tanrısızlığı ve kötülüğü üstlendiğini öne sürerek başlar . İnsanlar Tanrı'nın görünmez suretini aldılar ve onu bir put haline getirdiler . Pavlus burada Süleyman'ın Bilgeliğinden büyük ölçüde yararlanır . Bu özet "doğal olmayan cinsel davranışı" kınar ve bu tür davranışların zaten ahlaksız bir beden ve zihinle sonuçlandığı konusunda uyarır (King James Versiyonunda "günahkar zihin") ve bu tür şeyler yapan kişilerin (cinayet ve kötülük dahil) layık olduğunu söyler. ölüm. Pavlus , Roma'da yaygın olan puta tapınma sistemine kesinlikle karşı çıkıyor . Bazı bilim adamları, pasajın Pauline olmayan bir enterpolasyon olduğuna inanıyor .

Pavlus'un ikiyüzlülere yönelik uyarısı ( 2:1–4 )

Geleneksel Protestan yorumunda, Pavlus burada, kendileri de yasaya uymazken başkalarını yasaya uymadıkları için kınayan Yahudileri çağırıyor. Bununla birlikte, Stanley Stowers, retorik gerekçelerle, Pavlus'un bu ayetlerde bir Yahudi'ye hitap etmediğini, aksine tipik övünen kişinin (ὁ ἀλαζων) kolayca tanınabilir bir karikatürü olduğunu savundu. Stowers şöyle yazıyor: " 2:1–5'i Pavlus'un 'Yahudi'nin ikiyüzlülüğüne' saldırısı olarak okumanın kesinlikle hiçbir gerekçesi yoktur . Birinci yüzyılda hiç kimse ho alazon'u Yahudilikle özdeşleştiremezdi . Bu popüler yorum, Yahudilerin daha sonraki Hıristiyan tanımlamalarını 'ikiyüzlü Ferisiler ' olarak anakronistik olarak okumaya dayanır . Ayrıca bakınız Anti-Yahudilik .

Gerekçe: İman yoluyla Lütuf ve Bağışlama Armağanı ( 3:21 –5:11 )

Pavlus, Tanrı'dan gelen bir doğruluğun, yasanın ve peygamberlerin tanıklık ettiği yasadan ayrı olarak kendini bildirdiğini ve Tanrı'dan gelen bu doğruluğun, inanan herkese İsa'ya iman yoluyla geldiğini söylüyor. O, aklanmayı - yasal olarak inananı günahın suçundan ve cezasından arındırmayı - Tanrı'nın bir armağanı olarak tanımlar ve insanın işi (övünmesin diye) değil, inançla.

Kurtuluş güvencesi ( 5 –11 )

Beş ila sekizinci bölümlerde Pavlus , günahın esaretinden kurtulmuş olan imanlıların kurtuluşa dair umutlarından emin olabileceklerini ileri sürer. Pavlus, iman yoluyla imanlıların İsa ile birleştiğini ve günahtan kurtulduğunu öğretir. Müminler kurtuluş güvencesi içinde kutlamalı ve hiçbir dış güç veya tarafın kurtuluşlarını kendilerinden alamayacağından emin olmalıdırlar. Bu vaad herkese açıktır, çünkü hepsinin bedelini ödeyen hariç herkes günah işledi.

Romalılar 7:1'de Pavlus , biz yaşarken insanların yasa altında olduğunu söyler: "Yasanın insan yaşadığı sürece onun üzerinde egemenliği olduğunu bilmiyor musunuz?" Bununla birlikte, İsa'nın çarmıhta ölümü, inananları yasa karşısında ölü yapar ( 7:4 , "Bu nedenle, kardeşlerim, sizler de Mesih'in bedeni tarafından yasa karşısında ölü oldunuz "), antinomist bir yoruma göre .

9-11. bölümlerde Pavlus , Tanrı'nın vaadine sadık kaldığını söylediği yerde , İsraillilere Tanrı'nın sadakatine hitap eder. Pavlus, tüm İsraillilerin gerçeği anlayacaklarını umarak, "Tanrı'nın sözünün hiçbir etkisi olmamış gibi değil. Çünkü İsrail'den olan İsrail'in tümü değiller: İkisi de, İbrahim'in zürriyeti oldukları için, hepsi çocuklar: ama senin soyun İshak'ta çağrılacak." Pavlus kendisinin de bir İsrailli olduğunu ve geçmişte İlk Hıristiyanlara zulmeden olduğunu doğrular . Romalılar 9–11'de Pavlus , İsrail ulusunun nasıl dışlanmadığından ve İsrail'in yeniden Tanrı'nın seçilmiş ulusu olacağı koşullardan bahseder: İsrail inancına döndüğünde, inançsızlığından vazgeçer.

İnananların dönüşümü ( 12 –15:13 )

12. bölümden 15. bölümün ilk kısmına kadar Pavlus, Müjde'nin inananları nasıl dönüştürdüğünü ve böyle bir dönüşümden kaynaklanan davranışları özetliyor. Bu dönüşüm, Douglas J. Moo'nun "meselenin kalbi" olarak nitelendirdiği bir dönüşüm olan "zihninizin yenilenmesi" (12:2) olarak tanımlanır. O kadar radikal bir dönüşüm ki, “beyninizin başkalaşımına”, “ metanoia ”ya, “zihinsel devrime” varıyor.

Pavlus, inananların nasıl yaşaması gerektiğini açıklamaya devam ediyor. Hıristiyanlar artık yasaya tabi değildir, yani artık Musa'nın yasasına bağlı değildir, ancak Tanrı'nın lütfu altındadır, bkz . Yasa ve lütuf . Yasaya göre yaşamamıza gerek yok çünkü zihinlerimiz yenilendiği ölçüde Tanrı'nın bizden ne istediğini "neredeyse içgüdüsel olarak" bileceğiz. Daha sonra yasa, zihnimizin yenilenmesinin "yaşam boyu sürecindeki" ilerlemeyi yargılamak için "nesnel bir standart" sağlar.

Yenilenen zihinler tarafından günahtan özgür kılındıkları ölçüde (Romalılar 6:18), imanlılar artık günaha bağlı değildirler. Müminler Allah'a itaat içinde yaşamakta ve herkesi sevmekte hürdürler. Pavlus'un Romalılar 13:10'da dediği gibi, "aşk (ἀγάπη) komşusuna hiçbir zarar vermez: bu nedenle aşk yasanın yerine getirilmesidir".

Dünyevi güçlere itaat ( 13:1–7 )

Romalılar 13:1-7'deki dünyevi güçlere itaatle ilgili parça, bazıları, örneğin James Kallas tarafından bir ara değer olarak kabul edilir . (Ayrıca bkz. Büyük Emir ve Hıristiyanlık ve siyaset ). Paul Tillich , Romalılar 13:1–7'nin tarihsel gerçekliğini kabul eder, ancak bunun kiliseler tarafından devrim karşıtı bir önyargıyla yanlış yorumlandığını iddia eder:

İncil'deki ifadelerin birçok politik-teolojik suistimalinden biri, Pavlus'un sözlerinin [Romalılar 13:1–7] bazı kiliselerin, özellikle de Lutheran'ın anti-devrimci önyargısını haklı çıkaracak şekilde anlaşılmasıdır. Ancak ne bu sözler ne de başka herhangi bir Yeni Ahit ifadesi, siyasi güç kazanma yöntemleriyle ilgilenmiyor. Romalılar'da Pavlus, devrimci bir siyasi harekete değil, eskatolojik meraklılara hitap ediyor.

Sonsöz ( 15:1 –16:23 )

Pavlus'un bakanlığı ve seyahat planları ( 16:14–27 )

Sonuç ayetleri, seyahat planlarının, kişisel selamlarının ve selamlarının bir tanımını içerir. Selamlarda tanımlanan yirmi bir Hıristiyanın üçte biri kadındır . Ek olarak, Katolik geleneğine göre yaklaşık 25 yıldır Roma'da Papa olarak hüküm sürmesine rağmen , bu Hıristiyanların hiçbiri Peter ismine cevap vermiyor. Pavlus ile Cephas arasındaki Antakya Olayı muhtemelen bununla bağlantılıdır .

hermeneutik

Ana madde: İncil tefsiri

Katolik yorumlanması

Roma Katolikleri kurtuluş için imanın gerekliliğini kabul ederler, ancak erdemli bir yaşam sürmenin gerekliliğine de Romalılar 2:5-11'e işaret ederler :

Ama Tanrı'nın adil yargısının ortaya çıkacağı gazap gününde katı ve tövbesiz yüreğinle kendine gazap biriktiriyorsun. Çünkü O, her insana işlerine göre verecektir: iyilik içinde sabırla yücelik, onur ve ölümsüzlük arayanlara sonsuz yaşam verecektir; fakat ayrılıkçı olup hakka itaat etmeyen, fakat kötülüğe itaat edenlere gazap ve gazap olacaktır. Kötülük yapan her insan için, önce Yahudi ve ayrıca Yunanlılar için sıkıntı ve sıkıntı olacak, ama önce Yahudi ve ayrıca Yunanlı olmak üzere iyilik yapan her biri için şan, şeref ve esenlik olacak. Çünkü Tanrı taraf tutmaz.

Katolikler ayrıca, imanla aklanmanın yalnızca Kutsal Ruh'la itaatkar bir işbirliğiyle birleştiği sürece geçerli olduğuna dair kanıt için Romalılar 8:13'teki pasaja ve Hıristiyanların kaybedebileceğini göstermek için Romalılar 11:22'deki pasaja bakarlardı. Kutsal Ruh'la işbirliği yapmaktan vazgeçerler ve ölümcül günah yoluyla Mesih'i reddederlerse, onların haklılığı.

Protestan yorumlanması

Ana madde: Sola fide

Protestan yorumunda, Yeni Ahit mektupları (Romalılar dahil), kurtuluşu doğru eylemlerden değil, inançtan geliyor olarak tanımlar. Örneğin, Romalılar 4:2–5 (altı çizili eklendi):

2 Çünkü İbrahim işlerle aklandıysa , onu yüceltecek şeyler vardır; ama Tanrı'nın huzurunda değil . 3 Kutsal yazı ne için diyor? İbrahim Tanrı'ya inandı ve ona doğruluk sayıldı. 4 Şimdi, çalışana lütuf değil, borcun ödülü verilir. 5 Ama çalışmayan , ama tanrısızı aklayana iman edenin imanı ona aklanmış sayılır.

Ayrıca Romalılar 2:9 babında Pavlus'un Tanrı'nın yasaya uyanları ödüllendireceğini söylediğine ve ardından kimsenin yasayı tam olarak takip etmediğini söylemeye devam ettiğine dikkat çekerler (ayrıca bkz. Dağdaki Vaaz: Yorum ) Romalılar 2:21 –29 :

21 Öyleyse başkasına öğreten, kendine öğretmiyor musun? Bir adamın çalmaması gerektiğini söyleyen sen, çalıyor musun? 22 Bir adam zina etmesin diyen, zina mı ediyorsun? putlardan iğrenen sen, küfür mü ediyorsun? 23 Yasayı çiğneyerek yasayla övünen, Tanrı'ya saygısızlık mı ediyorsun? 24 Çünkü yazıldığı gibi, sizin aracılığınızla uluslar arasında Tanrı'nın adına küfrediliyor. 25 Çünkü eğer şeriate uyarsan sünnet gerçekten fayda sağlar; fakat şeriati çiğneyen olursan, sünnetin sünnetsiz olur. 26 Bu nedenle, sünnetsiz, şeriatın doğruluğunu koruyorsa, onun sünnetsizliği sünnet sayılmaz mı? 27 Ve tabiatı gereği sünnetsizlik, eğer kanuna uyuyorsa, sana hükmetmeyecek mi, kim harf ve sünnetle kanunu çiğniyor? 28 Çünkü o, dıştan Yahudi olan bir Yahudi değildir; bedende dışta olan sünnet de değildir. 29 Ama o, içten olan bir Yahudidir; ve sünnet kalptedir, ruhtadır, harfte değil; övgü insanlardan değil, Tanrı'dandır.

Romalılar, Protestanlıkta birçok büyük hareketin ön saflarında yer aldı. Martin Luther'in 1515-1516'da Romalılar üzerine verdiği dersler, muhtemelen onun Roma Katolikliği eleştirisinin gelişimiyle aynı zamana denk geldi ve bu da 1517'de 95 Tez'e yol açtı. Luther, Romalılar'ın Almanca çevirisinin önsözünde , Paul'ün Romalılara yazdığı mektubu "en çok Yeni Ahit'in önemli bir parçası. O en saf İncil'dir. Sadece kelimesi kelimesine ezberlemek değil, aynı zamanda ruhun günlük ekmeğiymiş gibi her gün onunla meşgul olmak bir Hıristiyan için çok değerlidir". 1738'de, Londra'daki Aldersgate Caddesi'ndeki St. Botolph Kilisesi'nde okunan Luther'in Romalılara Mektubuna Önsözü'nü dinlerken , John Wesley ünlü bir şekilde kalbinin "garip bir şekilde ısındığını" hissetti, bu genellikle Metodizmin başlangıcı olarak görülen bir dönüşüm deneyimiydi .

Luther tartışmalı bir şekilde "yalnız" ( Almanca'da allein ) kelimesini Romalılar 3 :28'e ekledi, böylece şöyleydi: "böylece, o halde, o insanın, yasanın işlerini yapmadan, tek başına iman yoluyla aklandığını düşünüyoruz". "Yalnız" sözcüğü orijinal Yunanca metinde görünmez , ancak Luther, "yalnız" zarfının hem deyimsel Almanca hem de Pavlus'un amaçladığı anlamın gerektirdiğini ileri sürerek çevirisini savundu. Bu, İncil'in gerçek bir görüşünden ziyade "literalist bir görüş" tür.

Apolog James Swan, Romalılar 3:28'i "yalnız" kelimesiyle tercüme eden veya Luther'den önce başkalarına tanıklık eden çok sayıda Katolik kaynağı listeler . 1864'te yayınlanan bir Mukaddes Kitap yorumu şunları bildirir:

Luther'den önceki Katolik tercümanlar da aynı tercümeyi vermişlerdi. Nürnberg İncilinde, 1483, "Nur durch den glauben." Ve 1476 Cenevre ve 1538 Venedik İncilleri per sola fede . Babalar ayrıca sık sık "insan yalnızca imanla aklanır" ifadesini kullanır;

Romalılar Yolu (veya Roma Yolu ), tüm ayetler tek bir kitapta yer aldığından, Hıristiyan evangelistlerin her kişiye kişisel kurtuluş için açık ve basit bir vaka sunmak için kullandıkları Romalılardan gelen bir dizi kutsal yazıya atıfta bulunur, bu da evanjelizmi kolaylaştırır Yeni Ahit'in tamamında ileri geri gitmeden. Romans Road kullanan hemen hemen tüm gruplar tarafından kullanılan temel ayetler şunlardır: Romalılar 3:23 , 6:23 , 5:8 , 10:9 ve 10:13 .

Ayrıca bakınız

notlar

Referanslar

Dış bağlantılar

Çeviriler

Diğer

Romalılara Mektup
Öncesinde Yeni Ahit

İncil Kitapları

tarafından başarıldı