Lelio Sozzini - Lelio Sozzini

Lelio Sozzini

Lelio Francesco Maria Sozzini veya kısaca Lelio ( Latince : Laelius Socinus ; 29 Ocak 1525 - 4 Mayıs 1562), bir İtalyan Rönesans hümanisti ve Teslis karşıtı reformcu ve daha iyi bilinen Fausto Sozzini'nin (Latince: Faustus Socinus ) amcasıydı. Polonya Kardeşler ve erken İngilizce Üniteryenler "çağrılacak geldi Socinians ".

hayat

Lelio Sozzini, Siena'da doğdu . Ailesi , ikinci oğlu Mino Sozzi'nin 1304'te Siena'ya noter olarak yerleştiği Percenna'da ( Buonconvento ) bir bankacı olan Sozzo'nun soyundan geliyordu. Mino Sozzi'nin torunu Sozzino (ö. 1403), bir soylu hukukçular silsilesinin kurucusuydu. ve kanonistler, yaşlı Mariano Sozzini (1397-1467) ilk ve en ünlüdür ve geleneksel olarak ailedeki ilk özgür düşünür olarak kabul edilir.

Lelio (soyadı Sozzini'yi Latinize ederek Socinus'u Latinleştirerek), karısı Camilla Salvetti'den genç Mariano Sozzini'nin (1482-1556) altıncı oğluydu ve Bologna'da babasının gözü altında bir hukukçu olarak eğitim gördü . O anlattı Melanchton`dur ulaşmak arzusu olduğunu fontes juris ve dolayısıyla reddedilmesine İncil araştırmaya götürdü "Roma'nın putperestliğinin."

Lelio Sozzini bazı bilgi elde İbranice ve Arapça (o bir el yazması verdi Kur'ân için Bibliander'e yanı sıra) Yunan , ancak zahmetli öğrenci değildi. Babası ona gerekli araçları sağladı ve yaşı gelince, İtalya'daki evanjelik hareketin merkezi olan Venedik'i onardı . Bir gelenek - ilk yayınladığı Christopher Sandius adlı kitabında yer 1684 yılında Kütüphanesi antitrinitariorum ve Andrzej Wiszowaty kitabında 1668 yılında Narratio Compendiosa - müteakip yazarlar tarafından ve güçlendirilmiş ona denilen sözde teolojik konferanslar lider ruhu yapar Collegate Vicentina en Vicenza 1546-1547 hakkında .

Bu dönemde Sozzini'nin bakış açısı evanjelik reformun bakış açısıydı; İnce teolojik spekülasyonlarla coşkulu dindarlığın benzersiz bir birleşimini sergiler. At Chiavenna 1547 yılında o etkisiyle ortaya çıktı Paolo Ricci Sicilya "Camillo Renato", kimin öğretim birçok noktada erken o benziyordu hafif mistik Quaker'lar . Dini seyahatlerinin peşinden gitmesi, soyadı ve kişisel cazibesi onun İsviçre , Fransa, İngiltere ve Hollanda'da hoş karşılanmasını sağladı .

1548–1554

1548'in sonunda, Wittenberg'den İtalya'ya elçi olan Nicolas Meyer'den İsviçre kiliselerine övgü mektupları ile İsviçre'ye dönersek , onu (1549-1550) Cenevre , Basel ( Sebastian Münster ile birlikte ) ve Zürih'te ( Konrad Pelikan ile konaklama ) buluyoruz ). Wittenberg'de (Temmuz 1550–Haziran 1551), önce Melanchthon'un konuğu olarak, ardından İbranice'sini geliştirmek için profesör Johann Forster ile birlikteydi . Wittenberg'den Prag , Viyana ve Krakov'u ziyaret ettikten sonra Zürih'e döndü (1551'in sonu) .

Siyasi olaylar onu Haziran 1552'de İtalya'ya geri çekti; Siena'ya iki ziyaretle. Siena Savaşı (1552-1559) ve İspanyol boyunduruğundan kurtulma sayesinde, Siena'da konuşma özgürlüğü o an için mümkündü. Bu onu genç yeğeni Fausto ile temasa geçirdi . Lelio, Servetus'un idam edildiği tarihte (27 Ekim 1553) Padua'daydı (sıklıkla söylendiği gibi Cenevre'de değil ). Oradan Basel'e (Ocak 1554), Cenevre'ye (Nisan) ve Zürih'e (Mayıs) gitti ve orada ikamet etti.

Calvin , Melanchthon gibi, Sozzini'yi kollarını açarak karşıladı. Melanchthon (mektuplarından birinde garip bir şekilde yanlış anlaşılmış olsa da) ona asla teolojik şüpheyle bakmadı. Calvin'in keskin bakışına göre Sozzini'nin aşırı spekülatif eğilimi ve dini doğasının gerçekliği eşit derecede belirgindi. Calvin'in mektuplarından birinde (1 Ocak 1552) sık sık alıntılanan (bağlam dışında) bir pasaj, dostane bir ilişkinin coşkusu olarak görülmüştür; ama Calvin'in zihninde birçok kez huzursuz endişeler belirse de, yazışmalarda veya nezakette herhangi bir bozulma olmadı. Tüm Reformcular arasında Bullinger , Sozzini'nin en yakın arkadaşı, en sıcak ve en bilge arkadaşıydı. Sozzini'nin teolojik zorlukları, bedenin dirilişi, kader, kurtuluş zemini (bu noktalarda Calvin'e karşılık geldi), orijinal müjdenin doktriner temeli (Bullinger'a sorguları), tövbenin doğası ( Rudolph Gualther'e ) üzerinde döndü. , ayinler ( Johann Wolff'a ). Aklını Üçlü Birlik sorununa yönlendiren Servet'in kaderiydi.

Cenevre'de (Nisan 1554), İtalyan papaz Martinengo'ya yazdığı bir sonraki mektupta vurgulanan ortak doktrin hakkında ihtiyatsız açıklamalar yaptı. Bullinger, muhabirlerin (Calvin dahil) örneğinde, Sozzini'yi inancıyla ilgili olarak sorguladı ve ondan açıkça Ortodoks bir itiraf aldı (15 Temmuz 1555'te yazıya indirildi), daha fazla soruşturma hakkının açık bir çekincesi ile.

Bu Sozzini Bir ay önce gönderilen olmuştu Martino Muralto Basel, güvenli Ochino Zürich İtalyan kilisesinin papaz olarak; ve daha sonraki ilişkilerinde Sozzini ve Ochino'nun (Camillo ile aynı tipte, daha ince diyalektik beceriye sahip bir düşünür) zihinlerinin, teolojik sorunların radikal tartışmasında birbirleri üzerinde güçlü bir şekilde hareket ettiği açıktır.

1555-1562

1555'te Lelio 30 yaşına girdi. Sozzini, kendisine hiçbir şey bırakmayan babasının ölümünün ardından 1556'dan itibaren maddi kaygılara karıştı. Etkili tanıtımlarla (Calvin'den bir tane) 1558'de Viyana ve Kraków mahkemelerini ziyaret ederek Floransa'da hüküm süren düke kendi ve aile mülklerinin gerçekleştirilmesi için bir başvuruda bulunmak için destek aldı . İçin Sozzini tanıtan tuhafı Melanchthon mektubu Maximilian II tarihi bir paralel olarak tarafından işlenen misafirperver resepsiyon çağırır İmparator Konstantin için Athanasius o kadar Mısır'dan kaçarken Trier .

İtalya'dan iyi karşılanan Sozzini, evinde hiçbir şey yapamadı ve görünüşe göre Venedik'in ötesine geçmedi. Engizisyon ailesi üzerindeki gözü vardı; kardeşi Cornelio Sozzini Roma'da hapsedildi; kardeşleri Celso Sozzini ve Camillo ve yeğeni Fausto , Lutheranizm'den şüphelenilen "reputati Luterani" idi ve Camillo Sozzini Siena'dan kaçmıştı. Ağustos 1559'da Sozzini, kısa kariyerinin 4 Mayıs 1562'de ipek dokumacı Hans Wyss'in evindeki ölümüyle sona erdiği Zürih'e döndü.

eski

Fausto ve Lelio Socini'yi anmak için Siena'daki Sozzini'nin sarayındaki plaket. Yazıt şöyle diyor: "Şiddetli despotizm çağlarında, yeni doktrinleriyle özgür düşünceyi uyandırdılar"

Otantik bir portresi yok; madalya vb. üzerinde sözde benzerlikler sahtedir. Amcasının ölüm haberi, Antonio Maria Besozzo aracılığıyla Lyon'da Fausto'ya ulaştı. Zürih Fausto'yu tamir etmek, amcasının çok az bağlantılı yazıdan ama çok sayıda nottan oluşan birkaç belgesini aldı.

Fausto, fikirlerinin birçoğu için sürekli olarak amcasına kredi verdi, özellikle şunları kaydetti:

  1. Fausto, konuşmalarında (1552-1553) Lelio'dan kurtuluş teorisinin tohumunu çıkardı;
  2. Fausto, belirli İncil ayetlerinin birçok yorumunu Lelio'dan türetmiştir. Örneğin, Lelio'nun Yuhanna 1:1'deki "Başlangıçta" ifadesini (1561), " müjdenin başlangıcı" olarak okuması, Fausto'nun Mesih'in önceden var olduğunu reddeden yorumunda ele alındı . Aynı şekilde Lelio'nun İbrahim'in dirilişiyle ilgili olarak " İbrahim olmadan önce ben " Yuhanna 8:58 yorumu Fausto tarafından ele alındı.

1911 Britannica'nın Lelio hakkındaki makalesinin yazarı şu sonuca varmıştır: "İki adam zıt tiplerdeydi. Dürtüsel ve meraklı Lelio, dini gerçeklerin manevi zeminini arıyordu; Fausto'nun daha kuru zihni, dış otorite için bir temel aradı Hıristiyanlığın etik öğretisi." yine de bu açıkça özneldir ve Fausto'nun Polonya'daki sonraki yerleşik yaşamının farklı koşullarını hesaba katmaz.

İşler

Sozzini kaybolmamış yazıları şunlardır:

  • De sacramentis tezi (1555), Kutsallık Üzerine. dört parça
  • Diriliş üzerine (bir parça 1549?)
  • Brevis explicatio in primum Iohannis caput John 1.'nin kısa açıklaması Ferenc David tarafından De falsa et vera unius Dei Patri, filii, et spiritus sancti 1568, Alba Iulia'da ölümünden sonra yayınlandı . Bu genellikle benzer başlıklı Brevis explicatio in primum Iohannis caput Amsterdam 1565 ile karıştırılır.
  • Confessio Fidei (Zürih Temmuz 1555)

Bullinger, Calvin ve B. Amerbach ile Sozzini'den ve Sozzini'ye 53 mektuptan oluşan kapsamlı bir Latince ve İtalyanca yazışmalar mevcuttur.

Notlar

Referanslar

  •  Bu makale, şu anda kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Socinus ". Ansiklopedi Britannica (11. baskı). Cambridge Üniversitesi Yayınları.
  • Marian Hillar, Laelius ve Faustus Socinus: Socinianism'in Kurucuları, Yaşamları ve Teolojisi, "The Journal from the Radikal Reformasyon. A Tanıklık İncil Üniteryanizmi"nde. (Bölüm I, Cilt 10, Sayı 2, 2002; Bölüm II, Cilt 10, Sayı 3, 2002)