Vatikan'ın yasal statüsü - Legal status of the Holy See

Vatikan Şehri
Bu makale parçası olan bir dizi üzerinde
Vatikan Şehri
Tarih
Kanun
Siyaset ve hükümet
Papalık
Dış ilişkiler
ekonomi
Semboller
Kültür
Binalar/coğrafya
Vatikan Müzeleri

Papalığın hukuki statüsü , Roma Katolik Kilisesi'nin dini yargı , hem devlet uygulamaları ve modern hukuk bilginlerinin yazma göre, bu tam bir konunun ise uluslararası kamu hukuku hak ve benzer görevleri ile, arasında devletler .

Bir nevi şahsına münhasır bir uluslararası kişiliğe sahip bir varlık

Vatikan Şehir Devletinden farklı olarak Vatikan , uluslararası devletlik hukukunda köklü kriterleri yerine getirmese de ; yani kalıcı bir nüfusa, belirli bir bölgeye, istikrarlı bir hükümete ve diğer devletlerle ilişki kurma kapasitesine sahip olmak; Tam sahip oluşu tüzel kişiliğe içinde uluslararası hukuk bu olduğunu, 180 devletleri ile diplomatik ilişkiler kanıtladığı üye devlet çeşitli hükümetlerarası uluslararası örgütlerde ve şudur: "egemen devletlerin uluslararası toplum tarafından saygı ve a muamelesi diplomatik ilişkilere girme ve uluslararası hukuk kapsamında bir, birkaç veya daha fazla devletle, büyük ölçüde dünyada barışı tesis etmeye ve korumaya yönelik bağlayıcı anlaşmalar yapma kapasitesine sahip uluslararası hukukun konusu." Graham'ın belirttiği gibi:

Vatikan'ın bölgesel olmayan bir kurum olması artık onun uluslararası kişiliğini reddetmek için bir neden olarak görülmemektedir. Papalık uluslararası toplumda kendi adına hareket edebilir. Konkordato olarak bilinen yasal olarak bağlayıcı sözleşmelere girebilir. Diplomasi dünyasında Papa, aktif ve pasif temsilcilik haklarından yararlanır. (...) Ayrıca Vatikan'ın bu kişiliği Vatikan Şehri'nin kişiliğinden farklıdır. Biri bölgesel olmayan bir kurum, diğeri ise bir devlet. Papalık, dini bir organ olarak uluslararası hukukun bir konusudur ve uluslararası haklara ve görevlere sahiptir.

Vatikan'ın uluslararası hukuktaki bu özel karakteri, devletlere benzer bir tüzel kişiliğe sahip, bölgesel olmayan bir varlık olarak, profesör Ian Brownlie'nin onu " sui generis varlık" olarak tanımlamasına yol açmıştır .

Holy See'nin Kendini Algısı

Üstelik Vatikan'ın kendisi, uluslararası tüzel kişilik iddiasında bulunurken, bir Devlet olduğunu iddia etmemektedir. Kardinal Jean-Louis Tauran , eski Devletlerle İlişkiler Sekreteri ait Devlet Sekreterliği Papalığın, güç için onların susuzluktan, bir Devleti'ninkiyle Kutsal See ve uluslararası eylem asimile önlemek için duyulan ihtiyacın altını çizmektedir. Tauran'a göre, Vatikan, tartışmasız bir şekilde uluslararası hukukun egemen bir konusudur, ancak ağırlıklı olarak dini niteliktedir.

Vatikan'ın uluslararası kişiliğinin yasal temeli

Ayrıca bakınız: Lateran Antlaşması

Bazı uzmanlara göre, Vatikan'ın mevcut tüzel kişiliği, ortaçağ siyasetindeki üstün rolünün bir kalıntısıdır. Böylece Arangio-Ruiz, Vatikan'ın güçlü ulus devletlerin yaratılmasından bu yana uluslararası hukukun evriminde bir aktör olduğunu ve o zamandan beri uluslararası kişiliği koruduğunu kaydetti.

Diğerleri için, Vatikan'ın uluslararası kişiliği, yalnızca diğer devletler tarafından tanınmasından kaynaklanmaktadır. Bu anlamda Brownlie , Vatikan Şehri'ndeki toprak temelinden ayrı bir dini organ olarak Vatikan'ın kişiliğinin, "etkililik ilkesinden", yani diğer devletlerin Kutsal Kitap'ı gönüllü olarak tanımasından kaynaklandığını savunuyor. Bakın, onunla ikili ilişkilere razı olun ve aslında bunu hiçbir ius cogens kuralının ihlal edilmediği bir durumda yapın . Ancak ona göre, bu şekilde bahşedilen uluslararası kişilik, yalnızca onunla diplomatik ilişkilere girmeye hazırlanan devletlere karşı etkilidir. Crawford da benzer şekilde, bazı eyaletlerin tanınmasının Vatikan'ın tüzel kişiliğini kabul etmek için önemli bir kanıt olduğuna inanmaktadır, bu nedenle bugün inkar edilemez.

Üçüncü bir yazar grubu için, Vatikan'ın uluslararası tüzel kişiliği, yalnızca benzersiz manevi rolüne değil, çoğunlukla dayanmaktadır. Araujo , örneğin, " Papalik'in uluslararası kişiliğinin, tamamen dünyevi meseleler üzerine bir iddianın aksine, dünyadaki dini, ahlaki ve manevi otoritesinden ve misyonundan kaynaklandığı genel olarak anlaşılmaktadır. Ancak bu eksik bir anlayıştır. Onun görüşüne göre, Vatikan'ın uluslararası kişilik iddiası, diğer devletler tarafından uluslararası hukukun tam bir konusu olarak tanınması gerçeğiyle de haklı gösterilebilir. Uluslararası hukuk. Laterano antlaşması kendisi bu görüşü destekler niteliktedir. 2. maddede İtalya, "Valiketin uluslararası alandaki egemenliğini, geleneğine ve dünyadaki misyonunun gereklerine uygun olarak, doğasına içkin bir nitelik olarak" tanıdı.

Başka bir grup için, Vatikan'ın uluslararası hukuktaki tüzel kişiliği, onlara göre, Katolik Kilisesi'nin merkezi hükümetine uluslararası bir konum kazandıran Lateran Antlaşması'ndan kaynaklanmaktadır . Bu anlamda Oppenheim, "Papalik'in daha önce tartışmalı olan uluslararası konumu, Vatikan ile İtalya arasında yapılan 11 Şubat 1929 Antlaşmasının -sözde Lateran Antlaşması'nın- sonucu olarak açıklığa kavuşmuştur. (...) Lateran Antlaşma, Vatikan'ın 1871'de kesintiye uğrayan resmi üyeliğinin devletler toplumunda yeniden başlamasına işaret ediyor."

Oppenheim daha da ileri giderek Vatikan Şehir Devleti için ayrı bir tüzel kişilik olduğunu reddediyor. Ona göre, Vatikan ve Vatikan Şehri'nin bileşimi sadece bir uluslararası kişiyi oluşturuyor; bkz. s. 328:

Kesin görüş, muhtemelen, Lateran Antlaşması'nın, Vatikan Şehri'nin yeni bir uluslararası devleti yarattığı ve Kutsal Makam'ın Başkanı olduğu; ancak devletlerin pratiği, iki unsur arasında her zaman bu şekilde keskin bir ayrım yapmaz. Bununla birlikte, şu veya bu şekilde, devlet olmanın resmi gerekliliklerine sahip olan ve diğer devletler tarafından bu şekilde tanınan uluslararası bir kişi oluşturan bir devletin var olduğu kabul edilmektedir.

Kunz bu görüşü sert bir şekilde eleştirdi. Onun için:

Lateran Antlaşması'nın amacı " Roma Sorunu " nu tamamen ortadan kaldırmak ve Vatikan ile İtalya arasında bir uzlaşma sağlamaktı, ancak Vatikan'ın uluslararası konumunu hiçbir şekilde yaratmadı veya değiştirmedi. (Bu nedenle, Oppenheim'ın (...) belirttiği gibi, "Papalik'in şimdiye kadarki tartışmalı uluslararası konumu, Antlaşma sonucunda netleştirilmiştir." dediği gibi, doğru değildir.) Vatikan ile İtalya arasında akdedilen antlaşma, Vatikan'ın uluslararası kişiliği.

1870 ve 1929 arasındaki durum

: Ana maddeler Roman Soru , Teminat Hukuku ve Vatikan'daki Esir

Ayrı bir soru, Vatikan'ın , İtalya Krallığı'nın Papalık Devletlerini ilhak ettiği 1870 ile Lateran Antlaşmalarının imzalandığı 1929 arasında uluslararası hukukun bir konusu olup olmadığıdır . Örneğin Amerika Birleşik Devletleri, Papalık Devletlerini kaybettiğinde Vatikan ile diplomatik ilişkilerini askıya aldı. Benzer şekilde, Oppenheim , Papalık Devletlerinin tüzel kişiliğinin 1870'de yok olduğuna inanıyordu. Ona göre, 1870 ile 1929 arasında, "Vaatlik, çoğu devletin örf ve zımni rızasıyla, bir uluslararası kişi değildi". yarı-uluslararası konum". Birleşmiş Milletler Uluslararası Hukuk Komisyonu yine de şunları kaydetti:

Devletler dışındaki kuruluşların uluslararası kişiliğe ve antlaşma yapma kapasitesine sahip olabileceği her zaman uluslararası hukukun bir ilkesi olmuştur. Papalık, özellikle 1929'daki Lateran Antlaşması'ndan hemen önceki dönemde , Papalığın hiçbir toprak egemenliği uygulamadığı bir örnek veriyor. Vatikan yine de uluslararası anlaşma yapma kapasitesine sahip olarak kabul edildi. Şimdi bile, bir Vatikan Devleti olmasına rağmen (...) anlaşmalar Vatikan Devleti üzerindeki toprak egemenliği nedeniyle değil, Vatikan Devleti'nden ayrı olarak var olan Vatikan adına yapılmaktadır.

Benzer şekilde, Kunz şunları savundu:

1870'den önce uluslararası hukukun iki konusu vardı: Papalık Devleti ve Vatikan. (...) Uluslararası hukukta bu iki kişiden biri, Papalık Devleti, şüphesiz, genel uluslararası hukuk kuralları uyarınca, 1870'de İtalyan fetih ve boyun eğdirmesiyle sona erdi. Ama Vatikan, her zaman olduğu gibi kaldı. , 1870 ve 1929 arasındaki dönemde de genel uluslararası hukukun bir konusu. Bunun böyle olduğu, devletlerin uygulamalarıyla tam olarak kanıtlanmıştır. Vatikan, konkordatoları akdetmeye devam etti ve devletlerin çoğunluğunun rızasıyla aktif ve pasif lejyonerlik hakkını kullanmaya devam etti. Diplomatik ajanlarının (...) yasal konumu , bir yerel yasa olan İtalyan Garanti Yasası'na değil, genel uluslararası hukuka dayalı olarak kaldı .

Vatikan'ın çok taraflı forumlara katılımına muhalefet

1995'ten bu yana, bir sivil toplum örgütü olan Katolikler Seçimi , Vatikan'ın çok taraflı forumlara katılımına karşı savunuculuk yapmaktadır. Vatikan'ın bir devlet değil dini bir örgüt olduğunu ve bu nedenle ne uluslararası hukukta özel bir statüye ne de devletlerinkine benzer bir konumda uluslararası konferanslara katılma hakkına sahip olması gerektiğini savunuyor. sosyal, kültürel ve ekonomik konular. Hiçbir Devlet bu girişimi desteklemedi. Aksine, Birleşmiş Milletler Genel Kurulu , 16 Temmuz 2004 tarihli 58/314 sayılı Kararı ile Vatikan'ın BM içindeki bir gözlemci statüsünü teyit etti ve daha da yükseltti .

Ayrıca bakınız

bibliyografya

  • Abdullah, Yasmin, “Not, Birleşmiş Milletler Konferanslarında Vatikan: Devlet mi Kilise mi?” 96 Columbia Hukuk İncelemesi 1835 (1996)
  • Acquaviva, Guido, “Uluslararası Hukukun Konuları: Güç Temelli Bir Analiz,” 38 Vanderbilt Uluslararası Hukuk Dergisi (2005)
  • Arangio-Ruiz, Gaetano, “Papazın Uluslararası Kişiliğinin Doğası Üzerine” 29 Revue Belge de Droit International (1996)
  • Araujo, Robert ve Lucal, John, Papalık Diplomasisi ve Barış Arayışı, Vatikan ve Uluslararası Örgütler, ilk yıllardan Milletler Cemiyeti'ne, Sapienza Press (2004)
  • Araujo, Robert John , “ Valiketin Uluslararası Kişiliği ve Egemenliği”, 50 Katolik Üniversitesi Hukuk İncelemesi 291 (2001)
  • Bathon, Matthew N., Note, “The Atipical Status of the Holy See” 34 Vanderbilt Journal of Transnational Law 597 (2001)
  • Ciprotti, Pio, “The Holy See: Its Function, Form and Status in International Law in”, 8 Concilium 63 (1970)
  • Crawford, James, Uluslararası Hukukta Devletlerin Yaratılışı , Oxford, (1979)
  • Cumbo, Horace F., “The Holy See and International Law,” 2 International Law Quarterly 603 (1949)
  • Dias, Noel, “Roma Katolik Kilisesi ve Uluslararası Hukuk,” 13 Sri Lanka Hukuk Dergisi 107 (2001)
  • Graham, Robert, Vatikan Diplomasisi: Uluslararası Düzlemde Kilise ve Devlet Üzerine Bir Araştırma (1959)
  • İrlanda, Gordon, “The State of the City of the Vatican,” 27 American Journal of International Law 271 (1933).
  • Kunz, Josef L., “Uluslararası Hukukta Vatikan'ın Statüsü,” 46 American Journal of International Law 308 (1952)
  • Martens, Kurt, “Uluslararası İlişkilerde Vatikan ve Vatikan Şehri Devletinin Konumu”, 83 University of Detroit Mercy Law Review 729 (2006)
  • Parlatıcı, Cormac (2018). "Vekaleten Papalık Diplomasisi mi? Milletler Cemiyeti Uluslararası Entelektüel İşbirliği Komitesinde Katolik Enternasyonalizm" . Kilise Tarihi Dergisi . doi : 10.1017/S0022046917002731 .
  • Wright, Herbert, “The Status of the Vatican City,” 38 American Journal of International Law 452 (1944)

Referanslar

  1. ^ Devlet olma kriterleri ilkolarak 26 Aralık 1933'te imzalanan Devletlerin Hak ve Görevlerine İlişkin Montevideo Sözleşmesi'nde resmi olarak ilan edildi.
  2. ^ Robert Araujo ve John Lucal, Papalık Diplomasisi ve Barış Arayışı, Vatikan ve Uluslararası Örgütlerin ilk yıllarından Milletler Cemiyeti'ne, Sapienza Press (2004), ISBN  1-932589-01-5 , s. 16. Ayrıca bkz. James Crawford, The Creation of States in International Law, (1979) s. 154.
  3. ^ Robert Graham, Vatikan Diplomasisi, Uluslararası Düzlemde Kilise ve Devlet Çalışması (1959) s. 186, 201
  4. ^ Ian Brownlie, Uluslararası Kamu Hukuku İlkeleri, 4. baskı. ISBN  0-19-825639-6 (1990) s. 65.
  5. ^ Jean Louis Tauran, "Etica e ordine mondiale: l'apporto spesifik della Santa Sede", içinde Giulio Cipollone, La Chiesa e l'ordine internationale , Roma: Gangemi Editore (2004) s. 184. (İtalyanca)
  6. ^ Gaetano Arangio-Ruiz, Revue Belge de Droit International, 29 (1996) 354.
  7. ^ Ian Brownlie, Uluslararası Kamu Hukuku İlkeleri, 4. baskı. ISBN  0-19-825639-6 (1990) s. 65
  8. ^ Bkz. James Crawford, s. 158-9.
  9. ^ Robert Araujo ve John Lucal, Papalık Diplomasisi ve Barış Arayışı, Vatikan ve Uluslararası Örgütlerin ilk yıllarından Milletler Cemiyeti'ne, Sapienza Press (2004), ISBN  1-932589-01-5 , s. 4-5 .
  10. ^ Robert Yewdall Jennings ve Arthur Watts , Oppenheim's International Law, v.1 Peace, 9. baskı, (1992) ISBN  978-0-582-50108-9 , s. 324-325.
  11. ^ Kunz, "Uluslararası Hukukta Vatikan'ın Statüsü" 46 American Journal of International Law (1952) s. 309-313
  12. ^ Robert Araujo ve John Lucal, Papalık Diplomasisi ve Barış Arayışı, Vatikan ve Uluslararası Örgütlerin ilk yıllarından Milletler Cemiyeti'ne, Sapienza Press (2004), ISBN  1-932589-01-5 , s. 7.
  13. ^ Robert Jennings ve Arthur Watts, Oppenheim's International Law, v.1 Peace, 9. baskı, (1992) ISBN  978-0-582-50108-9 , s. 326.
  14. ^ Birleşmiş Milletler Uluslararası Hukuk Komisyonu, Viyana Antlaşmalar Sözleşmesi'nin 2. Maddesinin Yorumu, 2 ILC Yıllığı, s. 96, alıntı: Robert Araujo ve John Lucal, Papalık Diplomasisi ve Barış Arayışı, Vatikan ve Uluslararası Örgütlerin ilk yıllarından Milletler Cemiyetine kadar , Sapienza Press (2004), ISBN  1-932589-01-5 , s . 7.
  15. ^ Kunz, "Uluslararası Hukukta Vatikan'ın Statüsü" 46 American Journal of International Law (1952) s. 309-313. Crawford, s. 157, şunları kaydetti: "Bazı yazarlar, Vatikan'ın 1870'ten sonra herhangi bir uluslararası konuma sahip olduğunu inkar etseler de, gerçek konum, Papalık Devletlerinin ilhakından sonra her zaman sahip olduğu şeyi, bir dereceye kadar uluslararası kişiliği koruduğudur. mevcut yasal hak ve görevlerinin kapsamı ile antlaşmalar akdetme ve elçileri kabul etme ve akredite etme kapasitesi ile birlikte."
  16. ^ Bkz. Değişim, Bu kampanya neden önemli?
  17. ^ Seechange, Birleşmiş Milletlerdeki Katolik Kilisesi mi, Kilise mi Devlet mi? Arşivlenen en 2008-11-27 Wayback Machine
  18. ^ Sandro Magister (2007-08-21). "Görev İmkansız: Kutsal Makam'ı Birleşmiş Milletlerden Çıkarın" . www.chiesa:Katolik Kilisesi ile ilgili haberler, analizler ve belgeler . 2007-10-03 alındı .

Dış bağlantılar