Lectio Divina -Lectio Divina
|
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Hıristiyan mistisizmi |
|---|
In Batı Hıristiyanlığın (örneğin Roma olarak Katolik , Lutheranism veya Anglicanism ,) Okuma Divina ( Latince "İlahi Okuma" için) yazı okuma geleneksel manastır uygulamadır, meditasyon ve dua Tanrı ile birlik teşvik etmek ve bilgisini artırmayı amaçlayan Tanrı'nın kelime . Bir yorumcunun görüşüne göre, kutsal yazıları incelenecek metinler olarak değil, yaşayan bir kelime olarak ele alır.
Geleneksel olarak, Lectio Divina'nın dört ayrı adımı vardır: oku; meditasyon yapın; dua etmek; düşünmek. Önce bir ayet okunur, sonra anlamı üzerine düşünülür. Bunu, Tanrı Sözü üzerine dua ve tefekkür takip eder.
Lectio Divina'nın odak noktası, İncil pasajlarının teolojik bir analizi değil, onları anlamlarının anahtarı olarak Mesih ile birlikte görmektir . Örneğin, İsa'nın Yuhanna 14 : 27'deki ifadesi göz önüne alındığında : "Size esenlik bırakıyorum; esenliğimi size veriyorum", analitik bir yaklaşım Son Akşam Yemeği sırasındaki ifadenin nedeni , İncil bağlamı vb. üzerinde odaklanacaktır . In Okuma Divina Ancak uygulayıcı ziyade onu "diseksiyon" den ve hisselerini Mesih'in barış "girer". Bazı Hıristiyan öğretilerinde, bu meditasyon biçiminin , Mesih hakkında artan bir bilgiye yol açtığı anlaşılmaktadır .
Kutsal yazıya dayalı yansıma ve yorumlamanın kökleri 3. yüzyılda Origen'e kadar uzanır, ondan sonra Ambrose onları Hippo'lu Augustine'e öğretir . Lectio Divina'nın manastır uygulaması ilk olarak 6. yüzyılda Nursialı Benedict tarafından kuruldu ve daha sonra 12. yüzyılda Carthusian keşiş Guigo II tarafından dört aşamalı bir süreç olarak resmileştirildi . 20. yüzyılda, anayasa Dei verbum ait İkinci Vatikan Konseyi tarafından önerilen Okuma Divina halka ve önemi ile teyit edildi Papa Benedict XVI , 21. yüzyılın başında.
Tarih ve gelişim
Erken başlangıçlar
Ortaya çıkması öncesinde Batı manastır toplulukları , temeli için önemli bir katkı Okuma Divina gelen Origen "Bir ayin olarak Kitaba" onun görüntüsü, 3. yüzyılda. Neocaesarea'lı Gregory'ye yazdığı bir mektupta Origen şunları yazdı: "[K] kendinizi ilahi okumaya adadığınızda ... çoğu insandan gizlenen ilahi kelimelerin anlamını arayın". Origen, Sözün (yani Logos'un ) Kutsal Yazılarda vücut bulduğuna ve bu nedenle okuyuculara ve dinleyicilere dokunabileceğine ve öğretebileceğine inanıyordu . Origen, Kutsal Yazıları okumanın temel düşüncelerin ötesine geçmeye ve "Tanrı'nın Sözü"nde saklı olan daha yüksek bilgeliği keşfetmeye yardımcı olabileceğini öğretti.
Origen'in yaklaşımında Kutsal Yazıların başlıca yorumlayıcı unsuru Mesih'tir . Onun görüşüne göre, Kutsal Yazılardaki tüm metinler Mesih için ikincildir ve yalnızca Mesih'e Tanrı'nın Sözü olarak atıfta bulundukları ölçüde vahiydir . Bu görüşe göre, Mesih'i "yorumlayıcı anahtar" olarak kullanmak, Kutsal Yazılardaki metinlerdeki mesajın kilidini açar.
Origen'in Kutsal Yazıları yorumlamadaki "ilk rolü" Papa XVI . Benedict tarafından kabul edildi . Origen'in yöntemleri daha sonra , 4. yüzyılın sonlarına doğru onları Aziz Augustine'e öğreten ve böylece onları daha sonra Batı Kilisesi'nin manastır geleneklerine sokan Milanlı Ambrose tarafından öğrenildi .
4. yüzyılda, Çöl Babaları Tanrı'yı Filistin ve Mısır çöllerinde aramaya başladıkça , Doğu Kilisesi'nde varlığını sürdüren erken dönem Hıristiyan manastır yaşamının modellerini ürettiler . Bu ilk topluluklar, bir manastır ortamında Hıristiyan bir "sürekli dua" yaşamı geleneğine yol açtı. Çöl keşişleri, herkesin önünde okunan kutsal yazıları dinlemek için toplanmış ve daha sonra bu sözleri hücrelerinde özel olarak okusalar da , bu, meditasyon adımı içermediğinden daha sonra Lectio Divina olan uygulama ile aynı uygulama değildi .
6. ila 12. yüzyıl manastırcılığı
Origen'den sonra, St. Ambrose , St. Augustine ve Poitiers'li Aziz Hilary gibi Kilise Babaları , Kutsal Yazıların okunmasına atıfta bulunmak için Lectio Divina ve Lectio Sacra terimlerini kullandılar .
Göre Jean Leclercq'in OSB , ortaçağ geleneğin kurucuları Okuma Divina vardı Aziz Benedict ve Papa Gregory I . Ancak uyguladıkları yöntemlerin İncil döneminde hem İbranice hem de Yunanca emsalleri vardı. Bu gelenekleri birleştiren bir metin, Romalılar 10:8–10'dur ; burada Havari Pavlus , Tanrı'nın sözünün müminin "ağzı veya kalbinde" varlığına atıfta bulunur. Lectio Divina'nın gerekçesini sağlayan İncil metninin okunuşuydu .
Ora et laboratuvar ("Dua et ve çalış") sloganıyla , bir Benedictine manastırındaki günlük yaşam üç unsurdan oluşuyordu: ayinle dua, el emeği ve İncil'in sessiz bir dua okuması olan Lectio Divina . Kutsal Yazıların bu yavaş ve düşünceli okuması ve ardından anlamı üzerine kafa yormaları, onların meditasyonuydu . Bu ruhsal uygulamaya "ilahi okuma" veya "ruhsal okuma" denir - yani lectio divina .
Benedict, "Aylaklık ruhun düşmanıdır. Bu nedenle, kardeşler, dua okuma [ lectio divina ] için olduğu kadar, el emeğini de belirli periyotlara sahip olmalıdır" diye yazdı . Aziz Benedict'in kuralı (bölüm # 48) belirli saatlerde ve görgü öngörülen Okuma Divina . Pazar günü bir manastırdaki tüm topluluk, yerine getirmesi gereken başka görevleri olanlar hariç, okumalara katılacaktı.
12. yüzyılın başlarında, Aziz Clairvaux'lu Bernard önemini yeniden vurgulayarak etkili oldu Okuma Divina içinde Sistersiyan sırayla. Bernard, Lectio Divina'yı ve Kutsal Ruh'un rehberliğinde tefekkür etmeyi Hıristiyan maneviyatını beslemenin anahtarları olarak gördü .
12. yüzyılın sonlarında resmileştirme
Seek okuma ve içinde bulacaksınız meditasyon ; duayı çalın ve size tefekkürde açılacaktır — Haçlı Yuhanna tarafından öğretildiği şekliyle Lectio Divina'nın dört aşaması .
İncil'den ilerleme Allah için göz seven için, namaza, meditasyon, okuma, ilk resmi tarafından tarif edilmiştir Guigo II , bir Carthusian keşiş ve önceden Grande Chartreuse 12. yüzyılda Geç öldü. Carthusian düzeni, St Benedict'in Kuralı yerine, Tüzük adı verilen kendi Kuralını takip eder.
Guigo II'nin The Ladder of Monks adlı kitabının alt başlığı "düşünceli yaşam üzerine bir mektup"tur ve batı mistik geleneğinde metodik duanın ilk tanımı olarak kabul edilir. Guigo'nun dört aşamasında, ilk önce metnin anlamı hakkında düşünmeye (yani üzerinde meditasyon yapmaya) yol açan okur ; bu süreç de kişiyi üçüncü aşama olarak duaya cevap vermeye yönlendirir. Dördüncü aşama, duanın, sırayla, tefekkür denilen, Tanrı'nın huzurunda sessiz dinginlik armağanına işaret ettiği zamandır .
İle dua bu "merdiveni" dört adım adlandırılmış Guigo Latince terimler Okuma , meditatio , Oratio ve contemplatio . 13. yüzyılda, St. Albert'in Karmelit Kuralı, Karmelitlere Tanrı'nın Sözü üzerinde günlük dua ederek düşünmeyi, yani İlahi Kanun'u gece gündüz düşünmeyi emretti. Günlük ayin kutlamalarının yanı sıra Lectio Divina , Carmel'de bugüne kadar duanın direğidir.
Lectio Divina , Dominik Tarikatı'nın kurucusu St. Dominic de Guzman tarafından uygulandı.
14. yüzyılda, Zutphenli Gerard , büyük eseri On Spiritual Ascents'i yazmak için "Guigo's Ladder" üzerine inşa etti . Zutphen kutsal yazıları okumadan yapılan meditasyona karşı uyarıda bulundu ve okumanın zihni hazırladığını, böylece meditasyonun hataya düşmeyeceğini öğretti. Benzer şekilde, meditasyonun zihni tefekkür için hazırladığını öğretti.
16'ncı yüzyıl
16. yüzyılın başlarında, "yöntemli dua" yöntemleri İspanya'ya ulaşmıştı ve Haçlı Aziz John rahiplerine II . Guigo'nun dört aşamasını öğretti . Yüzyıl boyunca, John Calvin gibi Protestan Reformcular Lectio Divina'yı savunmaya devam ettiler . Bir Reform sürümü Okuma Divina da arasında popüler oldu püritenlerin : Richard Baxter , bir Püriten ilahiyatçı, pratik destekledi.
20. ve 21. yüzyıl canlanma
19. yüzyılın ortalarında, bir asırdan fazla bir süre önce başlayan ve müjde bölümlerinin tarihselliğini belirlemeye odaklanan İncil analizine tarihsel eleştirel yaklaşım, Lectio Divina'yı manastır topluluklarının dışına yayma vurgusunun bir kısmını ortadan kaldırmıştı . Ancak, 20. yüzyılın başlarında uygulamada bir canlanma görüldü ve yüzyılın ortalarında Lectio Divina hakkında genel kamuoyuna yönelik kitaplar ve makaleler ortaya çıkmaya başladı.
1965 yılında, İkinci Vatikan Konseyi'nin başlıca belgelerinden biri olan dogmatik anayasa Dei verbum ("Tanrı'nın Sözü") Lectio Divina'nın kullanımını vurguladı . 2005 yılında Dei verbum'un 40. yıldönümünde , Papa Benedict XVI önemini yeniden teyit etti ve şunları söyledi:
Özellikle eski Lectio Divina geleneğini hatırlamak ve tavsiye etmek istiyorum : Kutsal Yazıların dua eşliğinde gayretli bir şekilde okunması, okuyan kişinin konuşan Tanrı'yı işittiği ve dua ederken ona güvenerek yanıt verdiği samimi bir diyaloğu beraberinde getirir. gönül açıklığı [bkz. Dei verbum , n. 25]. Etkili bir şekilde teşvik edilirse, bu uygulama Kilise'ye - buna inanıyorum - yeni bir manevi bahar getirecektir.
Onun 6 Kasım ayında 2005 Angelus adresi Benedict XVI rolünü vurguladı Kutsal Ruh içinde Okuma Divina ağırlıklı İncil üzerine Piskoposlar 2008 Sinodu sonra - yaptığı yıllık YAvan konuşmalarda Roma, Papa Benedict Piskoposluk papazlara -: vurguladı Okuma Divina 'ın Kilisesi bakan bazı sorunlar hakkında bir konuşma üzerinde 1-16: o Efesliler 4 kullanılmış 2012 yılında olduğu gibi, önemi. Daha önce, o ve Papa II. John Paul bir soru-cevap formatı kullanmıştı. " Lectio Divina için bir koşul , zihnin ve kalbin Kutsal Ruh tarafından, yani Kutsal Yazılara ilham veren aynı Ruh tarafından aydınlatılması ve onlara "saygı duyan" bir tavırla yaklaşılmasıdır.
20. yüzyılın ikinci yarısından bu yana, Lectio Divina'nın popülaritesi manastır çevreleri dışında arttı ve birçok Katolik ile bazı Protestanlar, zaman zaman düşüncelerini ve tefekkürlerini kaydettikleri bir "Lectio günlüğü" tutarak bunu uyguluyorlar. her seans. Lectio Divina'nın önemi Anglikan Cemaati'nde de vurgulanır .
Lectio Divina'nın dört hareketi
Tarihsel olarak, Lectio Divina , manastırlarda keşişler tarafından gerçekleştirilen bir "topluluk pratiği" olmuştur. Bireysel olarak ele alınabilmesine rağmen, topluluk unsuru unutulmamalıdır.
Lectio Divina "Kelime ziyafeti "ne benzetilmiştir: ilk olarak, bir ısırık almak ( lectio ); sonra çiğnemek ( meditatio ); özünün tadını çıkarmak ( oratio ) ve son olarak onu "sindirmek" ve onu vücudun bir parçası haline getirmek ( contemplatio ). Hıristiyan öğretilerinde, meditasyona dayalı bu dua biçimi , Mesih hakkında artan bir bilgi birikimine yol açar .
İçinde meditative uygulamaların aksine Doğu Hıristiyanlığının örneği için - isihazm , İsa Namaz defalarca tekrarlanır - Okuma Divina farklı zamanlarda farklı Kutsal pasajlar kullanır. Bir pasaj birkaç kez tekrarlanabilse de, Lectio Divina özünde tekrar eden bir yapıya sahip değildir.
Lectio ("okuma")
bunlar, Tanrı'nın Ruhu aracılığıyla bize açıkladığı şeylerdir. Ruh her şeyi, hatta Tanrı'nın derin şeylerini araştırır.
İlk adım Kutsal Yazıları okumaktır. Sakin ve dingin bir zihin durumuna ulaşmak için Lectio Divina'dan önce hazırlık yapılması önerilir. Durgunluk yoluyla hazırlık için İncil'deki referans Mezmur 46 : 10'dur : "Sakin olun ve bilin ki ben Tanrıyım ." Bir örnek, sessizce ve sessizce oturmak ve Kutsal Ruh'u takip eden Kutsal Yazıların okunmasına rehberlik etmesi için davet eden bir dua okumak olabilir.
Hazırlık için İncil'deki temel , Kutsal Ruh'un Tanrı'nın Sözünü ifşa etmedeki rolünü vurgulayan 1 Korintliler 2:9–10'a kadar uzanır . Tarafından açıklamada şöyle John the Baptist içinde Yuhanna 01:26 o hazırlık aşaması pasaj olmak okuma İsa'yı bulma zihin açmalı "Size ortasında siz değil, bildiğim tek duruyor".
Hazırlıktan sonra, Lectio Divina'nın ilk bölümü, kutsal metinlerin belki birkaç kez yavaş ve kademeli olarak okunmasıdır. Okumanın İncil'deki temeli, Romalılar 10:8–10'a ve Tanrı'nın sözünün müminin "ağzında veya kalbinde" bulunmasına kadar uzanır . Dikkatli okuma, daha yüksek düzeyde bir anlayışa ulaşılabileceği süreci başlatır. Geleneksel Benediktin yaklaşımında pasaj, her seferinde biraz farklı bir odakla dört kez yavaşça okunur.
Meditasyon ("meditasyon")
Lectio Divina okumayı içermesine rağmen , bu bir okuma pratiğinden çok Kutsal Ruh aracılığıyla iletilen Kutsal Yazıların içsel mesajını dinlemedir . Lectio Divina bilgi ya da motivasyon değil, Tanrı ile iletişim arar. Kutsal Yazıları incelenecek metin olarak değil, " Yaşayan Söz " olarak ele alır.
Lectio Divina'daki ikinci bölüm, bu nedenle, kutsal metin pasajı üzerinde meditasyon yapmayı ve üzerinde düşünmeyi içerir. Bu pasaj okunurken, genellikle ilk başta ona bir anlam yüklemeye çalışmamak, pasaj üzerinde düşünüldükçe Kutsal Ruh'un eyleminin zihni aydınlatmasını beklemek tavsiye edilir.
İngilizce ponder kelimesi , tartma veya düşünmenin zihinsel aktivitesi ile ilgili olan Latince pondus'tan gelir . Okunan pasaj üzerinde düşünmek için, çeşitli açılardan hafifçe ve nazikçe ele alınır. Yine, vurgu pasajın analizi üzerinde değil, zihni açık tutmak ve Kutsal Ruh'un onun için bir anlam ilham etmesine izin vermektir.
Bir örnek pasaj sırasında İsa tarafından ifadesi olabilir Son Yemek de John 14:27 : "Sizinle Barış Terk; Ben size vermek benim barış".
Analitik bir yaklaşım, İsa'nın bunu neden söylediğine, bunun Son Akşam Yemeği'nde söylendiği gerçeğine ve İncil'deki olayın bağlamına odaklanacaktır. Bunu başka teolojik analizler takip edebilir, örneğin Tanrı Kuzusu İsa'nın, Baba'nın iradesine itaat ederek barışı sağladığı maliyet , vb.
Bununla birlikte, bu teolojik analizlerden genellikle , geçişi yorumlayan ve onu meditasyon yapan kişiyle ilişkilendiren anahtar olarak Mesih'e odaklanılan Lectio Divina'da kaçınılır . Bu nedenle, Lectio Divina uygulayıcısı analitik bir şekilde "barışı incelemek" yerine "barışa girer" ve Mesih'in barışını paylaşır. Bu nedenle odak, pasajın İncil'deki bir analizinden ziyade, Tanrı ile daha yakın bir birliktelik yoluyla barışa ulaşmak olacaktır. Benzer diğer pasajlar "Aşkımda kal", "Ben İyi Çoban'ım" vb. olabilir.
Oratio ("dua")
Hıristiyan geleneğinde dua , Tanrı ile diyalog, yani bizi kucaklamaya davet eden Tanrı ile sevgi dolu sohbet olarak anlaşılır. Lectio Divina'yı genel halk için olduğu kadar manastır ortamları için de onaylayan anayasa Dei verbum , Aziz Ambrose'dan Kutsal Kitap okuma ile bağlantılı olarak duanın öneminden alıntı yaptı ve şunları söyledi:
Ve hatırlasınlar ki, Tanrı ve insan birlikte konuşabilsin diye, Kutsal Yazıların okunmasına dua eşlik etmelidir; Çünkü "dua ettiğimizde O'nunla konuşuruz; ilahi kelâmı okuduğumuz zaman O'nu işitiriz.
Papa Benedict XVI, Lectio Divina'nın ve Kutsal Kitap'taki duaların yol gösterici bir ışık ve bir yön kaynağı olarak kullanılmasının önemine vurgu yaparak , "Şunu asla unutmamak gerekir ki, Tanrı Sözü ayaklarımız için bir çıra, yolumuz için bir ışıktır" dedi.
Tefekkür ("tefekkür")
.jpg)
Tefekkür, Tanrı'ya olan sevgiyi ifade eden sessiz dua terimleriyle gerçekleşir. Katolik Kilisesi ilmihali özenli modunda "Tanrı'nın Sözü işitme" olarak dalgın duayı tanımlar. "Tefekkür duası sessizliktir, "öteki dünyanın simgesi" veya "sessiz aşk"tır. "dış" insan, Baba bize acı çeken, ölen ve dirilen enkarne Sözü'nü söyler; bu sessizlikte evlatlık Ruhu, İsa'nın duasına katılmamızı sağlar."
Kutsal Ruh'un tefekkür duasındaki rolü, yüzyıllardır Hıristiyan ruhani yazarlar tarafından vurgulanmıştır. 12. yüzyılda, Clairvaux'lu Aziz Bernard , Kutsal Ruh'u Ebedi Baba'nın bir öpücüğüne benzetti; bu, tefekkür duasının uygulayıcısının Tanrı ile birliği deneyimlemesine izin verir. 14. yüzyılda Richard Rolle , tefekkürü ruhu Tanrı ile aşkta birleşmeye götüren yol olarak görmüş ve Kutsal Ruh'u tefekkür merkezi olarak görmüştür.
Teolojik bir bakış açısıyla, Tanrı'nın lütfu, Kutsal Ruh'un armağanları aracılığıyla sağlanan faydalarıyla birlikte bir tefekkür ilkesi veya nedeni olarak kabul edilir .
Diğer Hıristiyan yöntemleri
| Guigo II | Assisili Clare |
| Okuma ( Okuma ) | Çarmıha Bakış ( intueri ) |
| Meditasyon yapmak ( meditasyon ) | Düşünmek ( düşünmek ) |
| Dua ( Oratio ) | Düşünmek ( düşünmek ) |
| Düşünmek ( düşünmek ) | taklit etmek ( taklit etmek ) |
Lectio Divina , Benedictine , Cistercian ve Carthusian tarikatlarında meditasyon ve tefekkür için anahtar yöntem iken , diğer Katolik dini tarikatları başka yöntemler kullanmıştır.
Bir örnek, Fransisken tarikatı tarafından kullanılan, karşıdaki tabloda gösterilen Assisi'li Saint Clare tarafından yapılan başka bir dört aşamalı yaklaşımdır . Saint Clare'in yöntemi, Guigo II'nin yöntemine göre daha görseldir ki bu, kıyaslandığında daha entelektüeldir.
Avila'lı Aziz Teresa'nın meditasyon sırasında odaklanmayı sürdürmek için kitap pasajlarını kullanan "hatırlama" yöntemi, Lectio Divina'nın bir meditasyon ve tefekkür seansının merkezi olarak belirli bir Kutsal Kitap pasajını kullanmasına benzer . Teresa'nın , ayrıntılı olarak incelediği Francisco de Osuna'nın çalışmaları yoluyla bu öğretilerden dolaylı olarak etkilenmiş olmasına rağmen, Guigo II'nin yöntemlerini başlangıçta bilmemesi muhtemeldir .
Ayrıca bakınız
- Hıristiyan meditasyonu
- yaratıcı tefekkür
- midraş
- İlahi Yükseliş Merdiveni
- Lectio'nun devamı
- lectio sacra
- Anubhava , Hintli bir tefekkür pratiği
Notlar
daha fazla okuma
- Basil Pennington (1998), Lectio Divina: Kutsal Yazılarda Dua Etmekle İlgili Kadim Uygulamanın Yenilenmesi ( ISBN 0-8245-1736-9 ).
- Geoff New, Yaratıcı Vaaz: Tanrı'nın Sizin aracılığınızla Konuşabilmesi için Kutsal Yazılara Dua Etmek , Langham Global Library, ( ISBN 9781783688999 ).
- Sr Pascale-Dominique Nau, Tanrı Konuştuğunda: Haçlı Aziz John, Keşişlerin Merdiveni ve Carmel Kuralı'nda Lectio Divina (Roma, 2012). ( ISBN 978-1291037029 ) [2]
- Guigo II the Carthusian, The Ladder of Monks Sr Pascale-Dominique Nau tarafından çevrildi, OP, Roma, 2013 [3] .
- Jean Khoury, Lectio Divina at the Mary School of Mary (2018), ( ISBN 978-1976811722 ) [4] .