Le peygamber -Le prophète

Orijinal prodüksiyonun 4. Perde, 2. sahnesi, Charles-Antoine Cambon ve Joseph Thierry tarafından set tasarımı

Le Prophète ( Peygamber ) bir olan opera beş eylemlere Giacomo Meyerbeer 1849 The French-dil 16 Nisan'da Paris'te prömiyeri oldu libretto ile oldu Eugène Scribe ve Emile Deschamps gelen geçişinden sonra, Görgü ve Ruh üzerine Kompozisyon Milletlerin Voltaire tarafından. Arsa yaşam dayanmaktadır Leiden John , Anabatist lideri ve Kendilerini "King Münster 16. yüzyılda".

Performans geçmişi

Giacomo Meyerbeer , 1947'de resmedildi.

Büyük operaları Les Huguenots'un (1836) parlak başarısından sonra , Meyerbeer ve libretto yazarı Scribe, tarihi bir dini çatışmaya dayanan bir parça üzerinde tekrar işbirliği yapmaya karar verdiler. Meyerbeer'in büyük kişisel serveti ve Prusya Kralı Frederick William IV'ün resmi saray bestecisi olarak görevleri , operayı tamamlamak için acelesi olmadığı anlamına geliyordu ve kompozisyon ve planlamada on yıldan fazla bir zamandı. Le Prophète ilk tarafından gerçekleştirildi Paris Operası'nda de Salle Le Peletier 16 Nisan'da 1849 . Eserin galasında izleyiciler arasında Chopin , Verdi , Théophile Gautier , Delacroix , Ivan Turgenev ve Berlioz vardı . Yapım, Paul Lormier'in kostümlerini ve Charles-Antoine Cambon ve Joseph Thierry (1. ve 4. perdeler ), Charles Séchan (2. ve 5. perdeler ) ve Édouard Desplechin'in (3. perde) setlerini içeriyordu . Léon Foucault ve Jules Duboscq'un güneş ışığının etkisini taklit eden elektrik ark ışığının ( régulateur à arc électrique ) sahnede ilk kullanımını içeriyordu .

Üç ana rolün yaratıcıları Berthe olarak Jeanne-Anaïs Castellan , Fidès olarak Pauline Viardot ve Jean olarak Gustave-Hippolyte Roger idi . Aynı yılın 24 Temmuz'da Covent Garden'da Londra olduğunu duyan ikinci şehir olan galasında sansasyonel bir başarı . 1850'de tüm Almanya'nın yanı sıra Viyana, Lizbon, Anvers, New Orleans, Budapeşte, Brüksel, Prag ve Basel'de verildi. Muazzam başarısı 19. yüzyıl boyunca ve 20. yüzyılın başlarına kadar devam etti.

Meyerbeer'in diğer operaları gibi, Le prophète yirminci yüzyılın başlarında itibarını kaybetti ve çok nadir canlanmalar dışında dünya çapında opera repertuarından düştü. Metropolitan Opera yıldızı tenor için bir araç olarak 1918 yılında opera canlandı Enrico Caruso . İkinci Dünya Savaşı'ndan bu yana kayda değer yapımlar şunları içeriyor: 1962'de Zürih , 1966'da Deutsche Opera Berlin (her ikisi de Sandra Warfield ve James McCracken'ın başrollerini paylaştı ) ve 1977'de John Dexter'ın yönettiği Marilyn Horne'un Fidès rolündeki Metropolitan Operası . At Viyana Devlet Operası'nın 1998 yılında opera bir üretimde verildi Hans Neuenfels ile Placido Domingo ve Agnes Baltsa lider roller. 2015'ten itibaren, Le prophète'in yeni prodüksiyonları yeniden Avrupa opera evlerinde sergileniyor .

Roller

Gustave-Hippolyte Roger, Le prophète'in orijinal yapımında Jean de Leyde olarak
Roller, ses türleri ve prömiyer kadrosu
rol ses türü Prömiyer kadrosu, 16 Nisan 1849
( Şef : Narcisse Girard )
Jean de Leyde tenor Gustave-Hippolyte Roger
Fides, Jean'in annesi mezzosoprano Pauline Viardot
Berthe, Jean'in gelini soprano Jeanne-Anais Castellan
Jonas, bir Anabaptist tenor Louis Guéymard
Mathisen, bir Anabaptist bas veya bariton Euzet
Zacharie, bir Anabaptist bas Nicolas Levasseur
Oberthal, bir feodal sayım bas Hippolit Bremond
Soylular, vatandaşlar, Anabaptistler, köylüler, askerler, mahkumlar, çocuklar

özet

Zaman: 16. yüzyılın din savaşları
Yer: Dordrecht ve Münster

Kesin: Dordrecht hükümdarı Kont Oberthal'in sevgilisi Berthe'ye gıpta ile baktığı Jean de Leyde (tarihi John of Leiden'e dayanarak ), bir üçlü uğursuz Anabaptist tarafından kendisini Münster'de kral ilan etmeye ikna edilir .

Meyerbeer, operanın kendisinin aşırı uzunluğu nedeniyle, provalar sırasında kesilen opera için eserin diğer bölümleriyle birlikte uzun bir uvertür yazdı. Bir yüzyıldan fazla bir süre boyunca, uvertürün yalnızca Meyerbeer'in isteği üzerine Charles-Valentin Alkan tarafından yapılan piyano düzenlemelerinde hayatta kaldığı düşünüldü , ancak Meyerbeer'in el yazması tam notu 1990'ların başında Paris'teki Bibliothèque Nationale'de yeniden keşfedildi, orijinal parçalar M.Ö. Kısa bir süre sonra Paris Operası arşivleri açıldı ve 2010'da yeni düzenlenmiş bir baskı yayınlandı.

1. perde

Jeanne-Anaïs Castellan, Le prophète'in orijinal yapımında Berthe rolünde

Hollanda'da Dordrecht çevresindeki kırsal alan. Altta Meuse akar . Sağda, Oberthal'ın asma köprülü ve kuleli kalesi; solda, kaleye bağlı çiftlikler ve değirmenler.

Sabah oldu. Köylüler ve değirmenciler işe gider , değirmenlerin kanatları dönmeye başlar (Prelüd ve pastoral koro: La brise est muette ). Genç bir köylü kızı olan Berthe, sevdiği adamla evlenebildiği için çok mutludur (Aria: Mon cœur s'élance et palpite ). Onu kutsayan ve parmağına bir nişan yüzüğü takan müstakbel kayınvalidesi Fides'i karşılar. Berthe, Fidès'e, onu Meuse'den kurtardığından beri sevdiği Jean ile evlenmek için Kont'un iznine ihtiyacı olduğunu açıklar. Fidès'in oğluyla birlikte bir han işlettiği Leiden'e gitmeden önce Berthe, Oberthal'dan ülkeyi terk etmek ve evlenmek için izin almalıdır. İki kadın kontun şatosuna yönelir, ancak siyahlar içinde üç adam görünce dururlar. Bunlar üç Anabaptist, Jonas, Mattisen ve Zacharie, koralleri Ad nos ad salutarem'i (Meyerbeer tarafından yaratılan bir melodiye) söylüyorlar . Anabaptistler, yerel köylülerin toplumsal devrim fikirlerine olan ilgisini uyandırır ve onları derebeylerine karşı isyan etmeye teşvik eder. Köylüler dirgen ve sopalarla silahlanır ve kaleye giderler, ancak hepsi Oberthal Kontu ve askerlerini görünce durur. Berthe'yi gören Oberthal, kıza varlığının nedenlerini sorar. Berthe, Fidès'in oğlu Jean'i boğulmaktan kurtardığından beri sevdiğini ve evlenmek için izin istediğini açıklar. Ancak Oberthal, Anabaptistlerden biri olan Jonas'ı eski bir kâhya olarak tanır ve askerlere üç adamı dövmelerini emreder. Berthe'nin güzelliğine kapılarak onun isteğini reddeder ve iki kadını tutuklar. Halk öfkelenir ve geri dönen Anabaptistlerle birlikte kaleyi tehdit eder.

2. perde

Hollanda'nın Leiden banliyölerinde Jean ve Fides hanının içi. Arkada, kırlara bakan haçlı bir kapı. Sahnenin sağında ve solunda kapılar

Anabaptistler, neşeli köylülerle birlikte içeri girerler ve Jean'i, Münster Katedrali'ndeki Kral David'in resmine çok benzediğini iddia ederek mukaddes liderleri olduğuna ikna etmeye çalışırlar . Jean onlara, önünde diz çöken insanlarla bir tapınakta olduğu bir rüyayı anlatıyor. Jean, üç Anabaptist'e yalnızca Berthe'ye olan aşkı için yaşadığını ve onlara katılmayı reddettiğini söyler (Aria: Pour Berthe, moi je çorbacı ); ayrıldılar. Oberthal'dan kaçan Berthe aceleyle içeri girer; Kont sonra gelir ve Berthe kendisine iade edilmezse Jean'in annesi Fidès'i idam etmekle tehdit eder. Jean çaresizlik içinde teslim olur ve Berthe'yi Oberthal'a verir. Fidès oğlunu kutsar ve onu teselli etmeye çalışır (Aria: Ah ! mon fils sois béni ). Anabaptistler geri döndüğünde Jean, Oberthal'a karşı intikam almak için onlara katılmaya hazırdır; Fidès'e haber vermeden gider (Dörtlü: Oui, c'est Dieu qui t'appelle ).

3. Perde

Sahne 1

Anabaptistlerin Westphalia ormanındaki kampı . Donmuş bir gölet, sisin içinde kaybolan ufka kadar uzanır ve sahnenin solunda ve sağında ormanla çevrilidir. Gölün kıyısında Anabaptistlerin çadırları kuruluyor Jean'in peygamber olduğu ilan edildi. Anabaptist askerler, baltalarla tehdit ettikleri zengin giyimli soylular ve keşişlerden oluşan bir grup mahkumu getirir. Bütün tutsaklar katledilecekti, ancak Mathisen araya girdi ve diğer Anabaptistlere, fidyeleri talep edilip ödendikten sonra onları infaz etmenin daha iyi olacağını hatırlattı. Çiftçiler, donmuş göletin üzerinden kayarak gelirler ve tutsaklardan çalınan paralarla ödenen yiyecekleri getirirler. Çiftçiler Anabaptist askerler tarafından onlarla birlikte kutlamaya davet edilir ( Bale ve koro ).

sahne 2

Birkaç dakika sonra Zacharie'nin çadırının içi

Anabaptistler Münster'i ele geçirmeye karar verirler; kararlarını kılık değiştirmiş kampa giren Oberthal kulak misafiri olur. Anabaptistlere ve Zacharie ve Jonas'a katılmak istiyormuş gibi yapıyor, sonra ona köylülere ve fakirlere saygı duyması için yemin ettiriyor, ancak soyluları ve kasabalıları servetlerini ellerinden aldıktan sonra acımasızca katletiyor. (Çizgi roman üçlüsü: Sous votre bannière que faudra-t-il faire? ) Tespiti üzerine tutuklandı; ancak Jean'e Berthe'nin pençelerinden kurtulduğunu ve onu Münster'de canlı gördüğünü bildirdiğinde, Anabaptist kampanyanın yol açtığı şiddet ve kan dökülmesinden bıkmış olan Jean, idam emrini iptal eder.

sahne 3

Anabaptistlerin kampı

Üç Anabaptist tarafından yönetilen Münster'e yapılan bir saldırı başarısız olur ve geri dönen ayaktakımı isyankardır . Ancak Jean, Peygamber ve Lider olarak, Anabaptist birliklere yaklaşmakta olan başarılarının göksel bir vizyonunu ilham eder (Zafer ilahisi: Roi du ciel et des anges ).

4. perde

Sahne 1

Pauline Viardot, Le prophète'nin orijinal yapımında Fidès rolünde

Birkaç sokağın bittiği Münster belediye binası. Sağda, belediye binasının kapısına giden birkaç adım

Kendini imparator yapmak isteyen Jean, yönetimi karşısında çaresiz kalan vatandaşları şehri ele geçirdi. Fidès bir direğe oturur ve öldüğünü düşündüğü oğlunun geri kalanı için bir Ayin ödemek için sadaka dilenir. Hacı kıyafetleri giymiş Berthe meydana gelir. Fides'i tanır ve iki kadın birbirlerinin kollarına düşer. Berthe, Oberthal Kontu'ndan kaçmayı başardıktan sonra Jean ve annesini Leiden'deki hanlarında aradığını anlatır. Komşular ona Münster'e gideceklerini söylediler. Berthe hemen onları bulmaya çalıştı. Fidès daha sonra kıza oğlunun öldüğünü söyler: Anabaptistlerin peygamberi tarafından emredilen suikasta tanık olduğunu iddia eden bilinmeyen bir kişi iken sadece kanlı kıyafetlerini buldu. Berthe daha sonra peygambere suikast düzenlemeye karar verirken, Fidès Tanrı'ya oğluna sonsuz huzur getirmesi için dua eder. Yüce, kız peygamberin sarayına koşar, Fidès ise boş yere yetişmeye çalışır (Düet: Pour garder à ton fils le serment ).

sahne 2

İçinde Münster Katedrali

İkinci sahne Jean'in katedraldeki taç giyme törenidir ve öncesinde taç, asa, adalet kılıcı ve Devlet mührünün Jean'e teslim edildiği bir Taç Giyme Yürüyüşü'nden önce gelir. Fides, Berthe'nin intikam planını uygulamaya kararlıdır; katedrale girerken Anabaptistlerin peygamberini lanetler (Dua ve lanet : Domine salvum fac regem ). Kalabalık, peygamber tarafından zaten gerçekleştirilen mucizelere hayret ederken ve onu, kadın tarafından tasarlanmayan Tanrı'nın Oğlu olarak kabul ederken taç giyme töreni sona erer (Çocuk korosu genel koro ile: Le voilà, le roi prophète ). Fidès, Jean'in Tanrı tarafından meshedildiğini söylediğini duyduğunda, onun sesini tanır ve "Oğlum!" diye bağırır. Bu, Jean'in planını tehdit eder ve Jean onu tanımıyormuş gibi yapar. Dilenci kadın tekrar annesi olduğunu iddia ederse, takipçilerini kendisini bıçaklamaya çağırıyor. Bu, Fidès'i gözlerinin onu aldattığını söyleyerek geri adım atmaya zorlar.

5. Perde

Sotterraneo a volta nel palazzo di Münster , Il profeta hareket 5 sahne 6 (1863) için set tasarımı .

Sahne 1

Jean'in Münster'deki sarayında bir kasa: solda, kasaya inilen bir merdiven. Sağda, şehrin dışına çıkan bir tünele açılan demir bir kapı.

Anabaptist üçlü, Jean'i şehri işgal etmeye hazırlanan Alman İmparatorluk ordularına kendi korumalarını satın almak için teslim etmeye karar verir. Askerler Fidès'i esir tutulduğu kasaya getirir. Çelişkili duygularla paramparça olur: oğlunu hala seviyor, ama Tanrı'nın oğlu gibi davranan ve birçok suçtan sorumlu orduları yöneten sahte bir peygamber olduğundan nefret ediyor. Son olarak, Fidès oğlunun hatalarını affetmeye hazır görünüyor ve ölümün onu tüm hastalıklarından kurtarmasını diliyor (Aria: Ô prêtres de Baal ). Bir asker, Fides'e peygamberin ziyaretini duyurur. Daha sonra biraz ümidini yeniden kazanır ve oğlunun tövbe etmesi ve doğru yolu seçmesi için dua eder. Jean sonunda gelir ve annesinden onu affetmesini ister. Fides, oğlunun davranışından dolayı sitem eder. Jean, Oberthal kontunun baskılarının intikamını almak istediğini hatırlatarak kendini haklı çıkarmaya çalışır. Jean'in annesinden af ​​almasının tek yolu, gücünden ve zenginliğinden vazgeçmesi ve artık peygamber olduğunu iddia etmemesidir. İlk başta kendisine güvenenleri terk etmeye isteksiz olan Jean, yavaş yavaş ikna olur. Tüm hatalarını affeden annesinin peşinden gitmeyi kabul eder (Grand düet: Mon fils ? je n'en ai plus ! ) Ailesinin bir üyesi tarafından gizli geçitlerin varlığından haberdar edilen Berthe, toza erişmek için kasaya girer. dergi ve sarayı ve tüm sakinlerini havaya uçurun. Jean'i görür görmez kendini onun kollarına atar ve onunla ve Fidès'le birlikte kaçmak üzeredir ve intikam alma görevini bırakır. Sonunda birleşen Jean, Berthe ve Fidès, barışçıl ve mutluluk dolu gelecek hayatlarının hayalini kurarlar. (Üçlü: Loin de la ville ). Ancak bir asker girer ve Jean'i, üç Anabaptist tarafından desteklenen İmparatorluk birliklerinin şehri işgal edip saraya girdiği konusunda uyarır. Berthe birden Jean ve peygamberin aynı kişi olduğunu fark eder. Şok olur, nişanlısına küfreder ve sonra kendini bıçaklayarak öldürür. Sevdiğini sonsuza dek kaybeden Jean de ölmeye ve tüm düşmanlarını ölüme sürüklemeye karar verir.

sahne 2

Münster sarayının büyük salonu. Sahnenin ortasında bir platform üzerine yerleştirilmiş bir masa yükselir.

1897'de operanın yapımındaki son sahne için Philippe Chaperon tarafından tasarım

Anabaptist askerler, taç giyme törenini kutlamak için ziyafette peygamberlerinin görkemini ziyafetler ve şarkı söylerler. Genç kızlar onlar için dans ederken, diğerleri onlara şarap ve yiyecek getirir (Bacchanale (Koro dansı: Gloire, gloire au prophète ) Üç Anabaptist, Jean'i kolayca yakalanacak kadar sarhoş olmasını umarak izliyor. emri alır almaz sarayın bütün kapılarını kapatmaya hazır olmaları gerektiğini söyler.Jean herkesi sarhoş olmaya teşvik eder ve sadakatlerinin bir ödülü olarak üç Anabaptistten yanında durmalarını ister (İçme şarkısı: Versez, que tout respire l'ivresse ) Aniden, imparatorluk askerlerinin başındaki Oberthal salonda belirir. Üç Anabaptist'in hevesle onayladığı bir istek olan sahte peygamberin gecikmeden idam edilmesini talep eder. Sarayın tüm kapıları kapanmıştır.Sonra büyük bir patlama meydana gelir ve alevler her taraftan büyür.Bir duvar çökerek Fidès'in oğluna katılmasına izin verir.Jean ve annesi son bir veda için birbirlerinin kollarına atarken, hepsi gitgide yayılan yangından boş yere kaçmaya çalışır. Saray duman ve alevler içinde çöker, içindeki herkesi öldürür (Koro ile son düet: Ah! viens, ilahi alev ).

analiz

Karanlık ve karmaşık libretto

karamsar dünya görüşü

Libretto'nun zenginliği ve karmaşıklığı, eserin yaratılmasında özellikle çağdaşları etkiledi. Tanınmış yazar ve edebiyat eleştirmeni Théophile Gautier , La Presse'deki prömiyeri incelemesine "libretto seçiminin ... Meyerbeer için büyük önem taşıdığını" ve "Meyerbeer'in Opera'da şimdiye kadar duyulan en dramatik besteci olduğunu belirterek başladı: en yüksek teatral anlayışa sahip, ... ve bu, bize göre, dehasının ayırt edici niteliği." Zamanın eleştirmenlerinin çoğu, Le prophète'in librettosu ile Fransa'daki 1848-1849 yılları arasındaki devrim sonrası dönem arasındaki yazışmalar karşısında şaşırır . T. Gautier, "Anabaptistler ve köylüler, Komünist gazetelerin sayfalarından alınabilecek diyaloglara sahiptir" diye belirtiyor. Meyerbeer'in kendisinin de kabul ettiği gibi, çalışmanın genel tonu "kasvetli ve fanatik". Opera tarafından aktarılan dünya görüşü özellikle karamsardır: Üç Anabaptist devrimi yalnızca kendi çıkarları için savunur; kendilerini doğrudan ifşa edemeyecek kadar korkaktırlar, rüzgarın döndüğünü hissettiklerinde ihanet etmekten çekinmeyecekleri karizmatik bir lider ararlar. Ancak Anabaptistlerin karşı çıktığı eski sistem, uygun bir şekilde sunulmaktan çok uzaktır: Hatta Oberthal Kontunun şahsında, keyfiliği, adaletsizliği ve doğasında bulunan gücün kötüye kullanılması nedeniyle çok açık bir şekilde mahkûm edilmiştir. İnsanlara gelince, sırasıyla korkaklıkları (birinci perdede) ve kanlı gaddarlıkları (üçüncü perdenin başında) ile karakterize edilirler. Jean de Leiden, alevler içinde kaybolmadan hemen önce, operanın "ahlakı"nı şöyle ifade eder:

(Anabaptistlere) Siz hainler!
(Oberthal'a) Sen, düşüşümde önderlik ettiğim tiran!
Tanrı senin sonunu dikte etti ... ve ben onu idam ediyorum! Hepsi suçlu ... ve hepsi cezalandırıldı!

Ne kahramanlar ne de aşk hikayesi

Ernestine Schumann-Heink Fides olarak

Günün olağan opera metinlerinin aksine, aşk hikayesi librettoda çok net bir şekilde arka planda yer alır. Scribe, alışılmadık derecede ayrıntılı psikolojiye sahip karakterlere odaklanmayı tercih ediyor.

Bu karakterlerden ilki Leiden'li "kahraman" (ya da daha doğrusu anti-kahraman) Jean'dir. Karakterin en derin doğası nihayetinde belirsizliğini koruyor: Tanrı'nın kendisine emanet ettiği söylenen misyona gerçekten inanıyor mu (ikinci perdenin kehanet rüyasında, üçüncü perdenin sonunda Münster'e muzaffer saldırısının vizyonu , ve taç giyme töreni)? Yoksa sonuçta sadece koşullardan yararlanan bir gaspçı olduğunu biliyor mu (dolayısıyla vicdan azabı ve son perdede annesiyle karşılaştığında pişmanlığı)? Savunduğu eşitlik ve sosyal adalet ideallerine gerçekten inanıyor mu? Yoksa sadece intikam duygusuyla mı hareket ediyor? Üç Anabaptist tarafından mı manipüle ediliyor? Yoksa durumu sürekli kontrol ediyor mu? Libretto söylemiyor.

Müzikal tarihçi göre Robert LETELLIER , Scribe drama sahte Dmitri karakterine ilham olurdu Boris Godunov ait Puşkin onun içten dini inanç ve peygamberlik imposture arasında kararsız Leiden Jean, onun portresini oluşturmak için 1831 yılında yayınlanan ve Tanrı'nın oğlu. Libretto ayrıca Joan of Arc'ın karakterinden iki kat bahseder ; ikinci perdede inanç adına hareket eden bir savaş lideri örneği olarak anılır; üçüncü bölümde, bu referans, kendi kabulüyle yalnızca bir cellat grubunu yöneten Jean'in acımasız başarısızlığını vurgularken, "Joan of Arc, onun izinden kahramanlar doğurmuştur."

Librettodaki ikinci dikkat çekici figür, John'un annesi Fides'tir. Bu ana kadın karakter, Jean'in nişanlısı Berthe'nin geleneksel figüründen çok daha orijinal. Fidès, oğlunu seven ve anneliğini inkar etmek zorunda kalsa ve olmadığı halde yalan söylemekle suçlasa bile onu defalarca kurtarmaya çalışan dindar bir kadındır. Fidès'in taç giyme töreni sırasında oğlunun ilahi kökenini sorguladığı sahne, Schiller'in 1801'de ortaya çıkan The Maid of Orleans adlı oyunundaki sahnenin doğrudan bir yankısıdır . Reims of Charles VII'de taç giyme töreni . Nadir istisnalar dışında, Meyerbeer karaktere özellikle virtüöz müzik emanet etmez; bir anne olarak bu rolün inanılırlığını ve saygınlığını pekiştiren bir tür lirik açıklama icat etmeyi tercih ediyor. Müzikal düzeyde, rol özellikle zordur ve özellikle Pauline Viardot'nun nadir sesi için yazılmıştır.

Son olarak, sanki tek bir kişiymiş gibi hareket eden, konuşan ve hareket eden Anabaptistlerin üçlüsü, Robert Letellier için büyük bir özgünlüğün buluşudur. Belki de Kutsal Üçlü'nün bir karikatürü olarak tasarlanan üçlü, ikiyüzlülüğü, ihaneti ve demagojinin tehlikelerini kişileştirir.

Müzik

Orijinal vokal puanının ön yüzü

Eserin müziksel bütünlüğü, tekrar eden bazı temaların varlığı ile kurulur: Ana, üçünün uğursuz görünümü ile ilk perdede duyulan Anabaptist ilahisi "Ad nos, ad salutarem undam, iterum venite miseri". Anabaptistler. Jean yeni bir yenilgiye uğrayan birliklerini yeni savaşlar için hazırlarken sakinleştirdiğinde üçüncü perdede yeniden ortaya çıkıyor. Son olarak, üç Anabaptist "peygambere" ihanet etmeyi planlarken, tema son perdenin başında tekrar belirir. Yinelenen bir motif olarak kullanılan bir başka tema, Jean'in üstlendiği peygamber rolüyle ilgilidir. İkinci perdede, Jean'in aklına musallat olan rüyayı anlattığı zaman, ilk kez çarpıtılmış bir biçimde duyulur. Sonra dördüncü perdenin taç giyme yürüyüşünde farklı bir ton ve ritimle tekrar duyulur.

Besteci Hector Berlioz , orijinal prodüksiyonun incelemesinde, müziğin birçok yeni orkestral etkisine çok hayran kaldı .

Vokal müzikten, 3. perdenin ikinci sahnesindeki üçlü, Meyerbeer tarafından ciddi bir durumu komik bir üçlüye yerleştirdiği orijinal yolla özellikle dikkate değerdir. Kont Oberthal, gruplarına sızmayı ve planlarını bozmayı umarak karanlıkta Anabaptist kampına geldi. Anabaptistler Zacharie ve Jonas ilk başta onu tanımazlar ve üçlü Oberthal, akılda kalıcı bir melodiyle, Anabaptistler neşeyle "tra-la-las" eklerken, mümkün olduğu kadar çok aristokratı idam etmek istediğine yemin eder. Ancak, Oberthal'ın yüzüne bir lamba tutan Jonas, düşmanını tanır ve iki Anabaptist onu öldürmeye yemin ederken ve Oberthal onlardan nefretini ifade ederken, alaycı bir etkiyle aynı neşeli müzik tekrarlanır.

Bir kritik baskı puanının 2011 yılında yayınlandı.

Etkilemek

Operanın müzikal ve teatral etkileri, diğerleri arasında, Liszt'in Anabaptistlerin korosunu , anne ile anne arasındaki düeti temel alan org için "Ad nos, ad salutarem undam" koralindeki anıtsal Fantezi ve Füg'de hissedilebilir. içinde kayıp çocuk Giuseppe Verdi 'nin Il Trovatore ve felaket finali Richard Wagner ' in Götterdämmerung . Le prophète'in Paris prömiyerindeki muazzam başarısı, Wagner'in Meyerbeer, Das Judenthum in der Musik'e Yahudi karşıtı saldırısını da kışkırttı .

Bale

Le prophète'in 3. perdesinin ilk sahnesi , dansçıların buz patencilerini taklit ettiği "Les Patineurs" adlı bir bale içerir. Bu operanın 1849'daki galasında, dansçılar , daha inandırıcı bir şekilde buz pateni gibi görünmek için, önceki yüzyılda Avrupa'da icat edilen bir tür ilkel tekerlekli paten giydiler ( dört tekerlekli paten henüz icat edilmemişti). 1937 yılında Constant Lambert bale müziğinden bu opera ve alıntılar bale müziği düzenlenmiş l'Etoile du nord bale içine Les Patineurs Sir koreografisini, Frederick Ashton , hangi dansçılar mimik buz patenciler içinde.

Orkestrasyon

Kayıtlar

Referanslar

Notlar

Kaynaklar

Çevrimiçi kaynaklar

Dış bağlantılar