Kanun ve İncil - Law and Gospel

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Lutheranizm
Luther'in gülü
Luther'in gülü
Uyum Kitabı
ilahiyat
organizasyon
Tarih
misyonerler
İncil çevirmenleri
ilahiyatçılar

In Protestan Hıristiyanlık arasındaki ilişki Kanunu ve İncil'in - Allah'ın kanunu ve İncil'in içinde İsa büyük bir konu bu mu Lutheran ve Reform teoloji. Bu dini olarak geleneklere , Tanrı'nın itaati talep Kanun, doktrinleri arasındaki ayrım etik vaat irade ve İncil'in, af ve günahlardan İsa Mesih'in kişinin ve iş ışığında, kritik öneme sahiptir. Bakan bir şekilde kullanmak hermenötik İncille yorumlama ilkesi ve bir yol gösterici ilke olarak homiletics (vaaz bileşimi) ve kırsal bakım . Bu içerir yükselişine ait Eski Ahit (geleneksel Yahudi yasa veya dahil Halaha'nın yoluyla) Yeni Ahit ve Hıristiyan teolojisi .

Diğer Hıristiyan grupların da konuyla ilgili bir görüşü veya daha genel olarak Eski Antlaşma hakkında görüşleri vardır , ancak konu genellikle Lutheran ve Reform geleneklerinde olduğu kadar hararetli bir şekilde tartışılmamış veya titizlikle tanımlanmamıştır .

Bazen konu " Yasa ve Lütuf ", " Günah ve Lütuf", " Ruh ve Harf " ve " ölüm/mahkum bakanlığı ( διακονíα , 'diakonia' )" ve "Ruh/ doğruluk bakanlığı" başlıkları altında tartışılmaktadır. ".

Lutheran görünümü

Martin Luther ve Lutheran ilahiyatçılar

Hukuk ve İncil ayrımının özel bir formülasyonu ilk olarak Martin Luther (1483-1546) tarafından Hıristiyan Kilisesi'nin dikkatine sunuldu ve Evanjelik Lutheran İncil tefsirinin ve tefsirinin temeli olarak, Augsburg İtiraf (1531): "Bütün Kutsal bu iki temel konulardan, Hukuk ve vaatlerle içine dağıtılacak gerektiğini için bazı yerlerde o Mesih, yani ya ne zaman [içinde ilgili söz Kanunu sunar ve diğerlerinde de. Eski Ahit ] Mesih'in geleceğini vaat eder ve O'nun uğruna günahların bağışlanmasını, aklanmayı ve sonsuz yaşamı sunar veya İncil'de [ Yeni Ahit'te ] Mesih'in Kendisi göründüğünden beri, günahların bağışlanması, aklanma ve sonsuz yaşam." Concord Formula "... Biz Kanunu ve İncil'in arasındaki ayrım büyük bir titizlikle Kilisesi'nde muhafaza edilmesi olduğunu öğretmek ve itiraf, iman": aynı şekilde o devletler Madde V, bu ayrımı teyit

Martin Luther şöyle yazdı: "Bu nedenle, Kanun ile İncil'i birbirinden ayırma sanatını iyi bilen, onu en başa yerleştirir ve ona Kutsal Yazıların doktoru der." Lutheran Ortodoksluk Çağı boyunca (1580-1713) bu hermenötik disiplin, Lutheran teologları tarafından temel ve önemli olarak kabul edildi.

Bu ayrım, Patrick Hamilton tarafından Patrick 's Places (1528)' deki ilk makaleydi .

Lutheran Kilisesi-Missouri Sinodunun ilk (ve üçüncü) başkanı olan Carl Ferdinand Wilhelm Walther (1811-1887), Concordia Ruhban Okulu, St. Louis 1884-85'teki akşam derslerinde bu teolojik beceriye olan ilgiyi ve dikkati yeniden canlandırdı. .

Uyum Kitabı

Uyum Formülü, Kanun'un VI. Maddesinde yer alan üç kullanım veya amacı ayırt etmiştir. Şöyle der: "[T] o Kanun üç nedenden dolayı insanlara verildi ..."

  1. "böylece vahşi, itaatsiz adamlara karşı dış disiplin sağlanabilir [ve vahşi ve inatçı insanlar sanki belirli parmaklıklarla kısıtlanabilir]"
  2. "insanlar böylece günahlarının bilgisine yönlendirilebilirler"
  3. "yeniden doğduktan sonra ... tüm yaşamlarını düzenleyecekleri ve yönlendirecekleri sabit bir kuralı olabilir"

Birincil ilgi alanı edildikten sonra Kanun Hıristiyanlar tarafından kullanılmaya devam gerektiği kadar devam ettirdiği rejenere öğretisini karşı İncil'in aracılığıyla Kutsal Ruh tarafından Johannes Agricola öğretti, Kanun artık ihtiyaç vardı rejenere Hıristiyanlar tarafından." İtirafçı Lutheranizm , Yasa'nın İncil'i inkar etmek için kullanılamayacağını, İncil'in de Tanrı'nın Yasasını inkar etmek için kullanılamayacağını öğretir.

Kanunun üç kullanımı şunlardır:

  1. Engel - Ceza korkusuyla Kanun, hem Hıristiyanların hem de Hıristiyan olmayanların günahkâr doğasını kontrol altında tutar. Bu, günahı durdurmaz, çünkü kalp yanlış olanı yapmak istediğinde günah zaten işlenmiştir, ancak daha da fazla zarar verecek olan günahın açık patlamasını durdurur.
  2. Ayna - Kanun, Tanrı'nın insan kalbini ve olması için yaşamı yarattığı şeyin mükemmel bir yansıması olarak hizmet eder. Hayatını Tanrı'nın mükemmellik talebiyle kıyaslayan kişinin günahkar olduğunu gösterir.
  3. Rehber - Yalnızca Hıristiyanlar için geçerli olan yasanın bu kullanımı. Kanun müminin yardımcısı olur. Müjde'nin Mesih'teki bağışlama ve doğruluk gerçeğiyle güçlenen imanlının yeni benliği, Üçlü Birlik Tanrı'yı ​​hoşnut etmek için yaşamayı hevesle arzular.

Yenilenmiş görünüm

Hukuk ve İncil , c. Bir Lutheran olan Yaşlı Lucas Cranach tarafından 1529. Ağacın sol tarafı kanunu, sağ tarafı ise lütfu temsil eder.

Yasa ve müjde arasındaki ayrım , son yıllarda bazıları onu belirgin bir şekilde Lutheran olarak nitelendirmiş olsa da, Reform teolojisinde standart bir formülasyondur . Zacharias Ursinus , Heidelberg İlmihaline ilişkin yorumunda yasa ve müjdeyi "kutsal yazıların başlıca ve genel bölümleri" olarak keskin bir şekilde ayırdı . Louis Berkhof , yasa ve İncil'i "bir lütuf aracı olarak Tanrı Sözü'nün iki parçası" olarak adlandırdı, çünkü yasa ve İncil her iki vasiyette de bulunur.

Reformcu John Calvin , 1536 tarihli Hristiyan Dini Enstitüleri adlı kitabında Kanunda üç kullanım ayırt etmiştir. Calvin şunları yazdı: "[T]bütün meseleyi daha açık hale getirmek için, 'ahlak yasası' olarak adlandırılan şeyin işlevini ve kullanımını kısaca gözden geçirelim. Şimdi, anladığım kadarıyla üç bölümden oluşuyor."

  1. "[K]olduğu halde Tanrı'nın doğruluğunu gösterir..., uyarır, haber verir, mahkum eder ve son olarak her insanı kendi adaletsizliğinden dolayı mahkum eder" (2.7.6).
  2. "Yasadaki korkunç tehditleri duymak zorunda kalmadıkça, adil ve doğru olana herhangi bir ilgi duymayan belirli insanları ceza korkusuyla dizginlemek" (2.7.10) işlevi görür.
  3. "Müminlere öğüt verir ve onları iyiliğe teşvik eder" (2.7.12-13).

Bu şema, birinci ve ikinci kullanımların değiştirilmesi dışında , Uyum Formülü ile aynıdır .

Daha sonraki Reform skolastisizminde düzen, Lutherans'ınkiyle aynıdır. Üç kullanım denir:

  1. Politik veya sivil kullanım olan usus politicus sive Civilis , günah üzerinde bir kısıtlamadır ve kurtuluş çalışmasından ayrı durur. Bu, Allah'ın genel vahyinin veya inananlar kadar inanmayanlar için de ortak lütfunun bir parçasıdır .
  2. Usus elenchticus sive paedagogicus , Mesih'e günah ve puan bizi yüzleşir elenctical veya pedagojik kullanım.
  3. Usus didacticus sive normativus , doğruluk yolunu öğreterek, inananlar için sadece bir didaktik kullanımı.

Heidelberg ilmihal , Kanunun üçüncü kullanımını açıklamakta, içerdiği ahlaki yasa öğretir On Emir Hıristiyanların ve O'nun lütfu insanlığın kurtarıcı gösterilen için Hıristiyanlar nasıl minnet Allah'a hizmet yaşamaya talimatı olduğunu bağlayıcıdır. John Calvin, Kanunun bu üçüncü kullanımını, birincil kullanımı olarak kabul etti.

Lutheran ve Reform farklılıkları

Skolastik Lüteriyen ve Reformcu teologlar, öncelikle, yasanın üçüncü kullanımının inananlar için nasıl işlev gördüğü konusunda farklıydılar. Reformcular üçüncü kullanımı ( tertius usus legis ) vurguladılar çünkü kurtarılanların iyi işler yapması bekleniyor . Bazı Lutherciler burada işlerin doğruluğunun tehlikesini gördüler ve üçüncü kullanımın, nihai norm olmaktan ziyade, inananları her zaman ikinci kullanıma ve tekrar Mesih'e döndürmesi gerektiğini savundular.

Ek olarak, bazıları yasanın üçüncü kullanımının Luther'de hiç bulunmadığını, Philip Melanchthon'dan geldiğini öne sürdüler . Bazı Lutherciler bu görüşü reddetmiş olsalar da, diğerlerinin Yasa'nın "üçüncü kullanımının" geçerliliğine tamamen itiraz etmesine neden oldu. Örneğin Paul Althaus , Hukuk ve İncil üzerine olan incelemesinde şöyle yazar: "Kutsal Ruh'un bu [etik] rehberliği, Tanrı'nın somut emrinin yazılı bir belgeden, miras alınan bir yasa şemasından okunamayacağını ima eder. Her şeyi yeniden öğrenmeliyim. Allah'ın benden istediği gün.Çünkü Tanrı'nın buyruğu her birey için özel bir karaktere sahiptir: her zaman çağdaş, her zaman yenidir.Tanrı bana (ve her insana) belirli bir şekilde, başkalarına emrettiklerinden farklı bir şekilde emreder... Tanrı'nın şu anda insanlardan ne istediğini bilmenin canlı ve ruhsal karakteri, kurallar ve düzenlemeler tarafından yok edilmemelidir." Bu tür teologlar, üçüncü kullanımın bir tür legalizme yol açtığına veya bunu teşvik ettiğine ve muhtemelen sola fide'nin üstü kapalı bir inkarı olduğuna inanıyorlar . Tersine, Reformcu Hıristiyanlar bazen bazı modern Lüteriyenlerin bu iki kullanımlı şemasını bir tür antinomianizm'e yol açtığını görmüşlerdir .

Bazıları, "Luther için Yasa'nın pedagojik kullanımı birincil iken, Calvin için bu üçüncü veya didaktik kullanım başlıcasıydı; yine de [tarihsel olarak] hem Lutherci hem de Reformcu gelenekler üçlü kavramsallaştırmayı sürdürüyorlar."

Metodist görüş

John Wesley , Metodist vaizleri hem Yasa'yı hem de İncil'i vurgulamaları konusunda uyardı :

Şüphesiz her ikisi de sırayla vaaz edilmelidir; evet, ikisi birden veya ikisi bir arada. Tüm koşullu vaatler bunun örnekleridir. Bunlar yasa ve müjde karışımıdır. Bu modele göre, her vaize sürekli olarak yasayı - müjdenin ruhuna aşılanmış, onun tarafından yumuşatılmış ve canlandırılmış yasayı - vaaz etmesini tavsiye etmeliyim. Allah'ın her emrini açıklamasını ve uygulamasını bildirmesini tavsiye ederim. Ancak bu arada, her vaazda (ve daha açık bir şekilde daha iyi) bir Hıristiyan için çakmaktaşı ve büyük emrin 'Rab İsa Mesih'e inanın' olduğunu beyan etmek: Mesih'in her şeyde, bizim bilgeliğimiz, doğruluğumuz, kutsallığımız ve kutsallığımızdır. kefaret; tüm yaşamın, sevginin, gücün yalnızca O'ndan olduğunu ve bize inanç yoluyla özgürce verildiğini. Ve bu şekilde vaaz edilen yasanın ruhu hem aydınlattığı hem de güçlendirdiği her zaman bulunacaktır; hem beslediğini hem de öğrettiğini; inanan nefsin rehberi, 'yiyecek, ilaç ve kalış' olmasıdır.

Metodizm, tören yasası ile Musa'ya verilen On Emir olan ahlaki yasa arasında bir ayrım yapar . Metodist Hıristiyanlıkta, ahlak yasası "evrenin temel ontolojik ilkesidir" ve "sonsuzluğa dayanır", "Tanrı'nın parmağıyla insan kalplerine kazınmıştır". Lutheran Kiliselerinin öğretisinin aksine, Metodist Kiliseler Yasa ve İncil'i derin bir anlamda bir araya getirir: "Yasa lütuftur ve onun aracılığıyla yaşamın nasıl yaşanması gerektiğine dair iyi haberi keşfederiz." Metodist geleneğin babası John Wesley şunları öğretti:

... yasa ile müjde arasında hiçbir çelişki yoktur; ... Müjde'nin kurulması için yasanın geçmesine gerek yoktur. Aslında hiçbiri diğerinin yerine geçmez, ancak birlikte mükemmel bir şekilde anlaşırlar. Evet, farklı açılardan ele alınan aynı kelimeler hem yasanın hem de müjdenin parçalarıdır. Emirler olarak kabul edilirlerse, bunlar yasanın, vaatler olarak ise müjdenin parçalarıdır. Böylece, 'Tanrı Rab'bi bütün yüreğinle seveceksin', bir emir olarak düşünüldüğünde, yasanın bir dalıdır; bir vaat olarak kabul edildiğinde, müjdenin önemli bir parçasıdır - müjde, vaatler yoluyla önerilen yasanın emirlerinden başka bir şey değildir. Buna göre ruhun yoksulluğu, yüreğin saflığı ve Tanrı'nın kutsal yasasında emredilen her şey, sevindirici haberin ışığında bakıldığında, pek çok büyük ve değerli vaatten başka bir şey değildir. Bu nedenle, yasa ile müjde arasında kavranabilecek en yakın bağlantı vardır. Bir yandan, yasa sürekli olarak müjdeye yol açar ve bizi müjdeye yönlendirir; öte yandan müjde bizi sürekli olarak yasanın daha kesin bir şekilde yerine getirilmesine yönlendirir .... Yine de Kutsal Yazıdaki her emrin yalnızca örtülü bir vaat olduğunu gözlemleyebiliriz. (Vaaz 25, "Dağdaki Vaaz, V," II, 2, 3)

Zorunlu ve gösterge niteliğinde

Eski Ahit'te ve Yeni Ahit'te emir ve belirleyici yüklemlerin sıralanmasını içeren belirli yinelenen gramer kalıpları, ilahiyatçılar tarafından Kanun ve İncil arasındaki ilişkinin merkezinde yer alır. Daniel Defoe üç yaptığı ikinci ve son netice bu yüklemler çiftleri tartışır Robinson Crusoe , Ciddi Yansımalar "iman ve canlı", "yapmak ve canlı", "sabretmek ve canlı": (1720). Defoe'ya göre, birincisi Adem ile birlikte cennette, ikincisi İsrail oğullarıyla olan Kanun ve üçüncüsü İsa Mesih'in İncili olarak kurulmuştur.

Bununla birlikte Luther, tüm emredici emirleri yasa, hatta İncil'e inanma emri olarak gördü. In Will Bondage diye yazıyor,

"[T] O, ahlaki yeteneğimizi değil, ancak yetersizliğimizi göstermek için var olduğunu emreder. Bu, Tanrı'nın her yerde tüm insanlara tövbe etme ve müjdeye inanma emrini içerir, Kutsal Ruh'un bizi birleştiren doğaüstü bir çalışmasından ayrı olarak imkansız bir irade eylemidir. İsa'ya .." s. 149

Ayrıca bakınız

Notlar

daha fazla okuma

Lutheran

  • Althaus, Paul. İlahi Emir: Yasa ve İncil'e Yeni Bir Bakış . Trans. Franklin Sherman. Philadelphia: Fortress Press , 1966.
  • Bente, F. ve Dau, WHT, ed. ve trans. Triglot Concordia: Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nin Sembolik Kitapları . Louis: Concordia Yayınevi, 1921. BookofConcord.org
  • Elert, Werner. Hukuk ve İncil . Trans. Edward H. Schröder. Philadelphia: Fortress Press , 1967.
  • Walter. CFW Kanun ve İncil Arasındaki Uygun Ayrım . Louis, MO: Concordia Yayınevi. 1986.

Reform

  • Bahnsen, Greg L. Hıristiyan Etiğinde Teonomi . SL: Covenant Media Press, 2002.
  • Barth, Karl. Topluluk, Devlet ve Kilisede "İncil ve Hukuk" : Üç Deneme . Will Herberg, ed. New York: Doubleday Anchor Books, 1960.
  • Calvin, John. Hıristiyan Dini Enstitüleri, Bk 2, Kısım 7. [2]
  • Clark, R. Scott. "Yasa İncili Ayrımını Korumak" [3]
  • Gundry, Stanley N., ed. Hukuk ve İncil Üzerine Beş Görüş . Grand Rapids, MI: Zondervan , 1996.
  • Horton, Michael S. "Calvin on Law and Gospel," Westminster Seminary California [4]
  • Murray, John. Davranış İlkeleri: İncil Etiğinin Yönleri . Grand Rapids, MI: Eerdmans , 1957.

Lutherciler ve Diyalogda Reform

  • Linebaugh, Jonathan. Tanrı'nın İki Sözü: Lüteriyen ve Reform Geleneklerinde Yasa ve İncil . Grand Rapids, MI: Eerdmans , 2018.

Dış bağlantılar

Lutheran

Reformcu (Kalvinist)

Metodist (Wesleyan-Arminian)