İsa'nın Dili - Language of Jesus

Bir kısmı bir dizi üzerinde

Hıristiyanlıkta İsa İsa Kristoloji İsimler ve unvanlar İsa'nın Hayatı İnciller İncil uyumu Yer bakireden doğma Doğuş Vaftiz Bakanlık Dağdaki Vaaz mucizeler benzetmeler Aşağılama Uygulamak defin diriliş yükseliş İtaat Göksel Oturum Aracılık İkinci Geliş kalıntılar

İslam'da İsa mesih Müjde İsimler ve unvanlar Mary müritler Ölüm Mehdi Dönüş Son zamanlar Mezar

Arka plan Yeni Ahit'in Arka Planı İsa tarafından konuşulan dil İsa'nın ırkı  / şecere

tarihte İsa kronoloji Tarihsel İsa Tarihsellik  ( İnciller ) İsa'nın tarihselliği için kaynaklar Tarihsel İsa arayışı mitoloji Mesih efsanesi teorisi eleştiri Bilinmeyen yıllar

İsa'ya Bakış İncil Hıristiyan Yahudi Talmud İslami Ahmedi Scientology Josephus tacitus Bar-Serapion

İsa kültürde sanatta yaşam tasvir Yahudilik

Hıristiyanlık portalı  İslam portalı

v T e

İsa'nın dili ve havarilerine olduğuna inanılan Aramice . Bu ortak dil arasında ilk yüzyılda Yahudiye , büyük olasılıkla bir Galile lehçesi o ayırt Kudüs . Bu genellikle tarihçiler tarafından kabul edilmektedir. Köylerinde Nazareth ve Capernaum'daki içinde Celile , İsa vaktinin çoğunu geçirdiği, Aramice konuşan topluluklar vardı. Ayrıca, İsa'nın Yahudiye'ye özgü olmayanlarla sohbet etmek için yeterince Koine Yunancası bilmesi de muhtemeldir ve İsa'nın dini amaçlarla İbranice'yi çok iyi bildiğini varsaymak mantıklıdır .

Kültürel ve dilsel arka plan

Aramice idi ortak dil arasında Doğu Akdeniz sırasında ve sonrasında neo-Asur , Neo-Babil ve Akamanış imparatorlukların (722-330 BC) ve ilk yüzyılda bölgenin ortak bir dil olarak kaldı. Yunancanın artan önemine rağmen, Aramice kullanımı da genişliyordu ve sonunda hem Kutsal Topraklarda hem de Orta Doğu'nun başka yerlerinde MS 200 civarında Yahudiler arasında egemen olacaktı ve yedinci yüzyıldaki İslami fetihlere kadar öyle kalacaktı. Yüzyıl.

Ölü Deniz Parşömenleri

Göre Dead Sea Scrolls arkeolog Yigael Yadin , Aramice dili oldu İbraniler kadar Simon Bar Kohba en isyanı (132 AD 135 AD). Yadin , Bar Kokhba isyanı sırasında yazdığı belgelerde Aramice'den İbranice'ye geçişi fark etti . Yigael Yadin , Bar Kokhba: Roma İmparatorluğuna Karşı Son Yahudi İsyanı'nın efsanevi kahramanının yeniden keşfi adlı kitabında, "ilginçtir ki, önceki belgeler Aramice, sonrakiler İbranice. İbranice'yi devletin resmi dili haline getirmek isteyen Bar Kokhba'nın özel bir kararnamesi ile yapılmıştır".

Sigalit Ben-Zion'un bir başka kitabında Yadin, "Görünüşe göre bu değişiklik, İbraniceyi yeniden canlandırmak ve onu devletin resmi dili yapmak isteyen Bar Kokhba'nın verdiği emrin sonucu olarak geldi" dedi. Yadin, Aramice'nin o zamanlar lingua franca olduğuna dikkat çekiyor .

Josephus

İbrani tarihçi Josephus birinci yüzyılda Yahudiye'de Yunanca öğrenmek hakkında şunları söylüyor :

Yunanlıları öğrenmek ve Yunan dilinin unsurlarını anlamak için de çok çaba sarf ettim, ancak kendi dilimizi konuşmaya o kadar alıştım ki, Yunancayı yeterince kesin olarak telaffuz edemiyorum; çünkü milletimiz, birçok milletin dilini öğrenenleri teşvik etmez, dolayısıyla söylemlerini dönemlerinin yumuşaklığıyla süsler; çünkü bu tür bir başarıyı, yalnızca her tür özgür adam için değil, aynı zamanda onları öğrenmek için lütfen hizmetçilerin çoğu için ortak olarak görüyorlar. Ama ona yasalarımızı tam olarak bilen ve anlamlarını yorumlayabilen bilge bir adam olduğuna dair tanıklık ediyorlar; bu nedenle, bu bilgiyi elde etmek için büyük bir sabırla çaba gösteren pek çok kişi olduğu gibi, bunu başaran ve çektikleri acıların hemen karşılığını alan iki ya da üç kişi henüz pek yoktur.

—  Yahudilerin Eski Eserleri XX, XI

MS birinci yüzyılda, Aramice, Josephus'un Yahudi Savaşı'ndaki tanıklığın da desteklediği gibi, Orta Doğu'da yaygındı .

Josephus , yararına Yunanca'ya çevirmeden önce, "ülkemizin dilinde" yazdığı kitaplar aracılığıyla , Yahudilerin Romalılara karşı savaşı hakkında şu anda İran, Irak ve Arap Yarımadası'nın uzak bölgelerinden gelen insanları bilgilendirmeyi tercih etti. Yunanlılar ve Romalılar:

Kendime, Romalıların yönetimi altında yaşayanlar için, daha önce ülkemizin dilinde yazdığım ve Yukarı Barbarlara gönderdiğim bu kitapları Yunancaya çevirmeyi teklif ettim; Matthias'ın oğlu Joseph, doğuştan bir İbrani, aynı zamanda bir rahip ve ilk başta Romalılara karşı savaşan ve daha sonra yapılanlarda hazır bulunmak zorunda kalan biri [bu eserin yazarı benim].

—  Yahudi Savaşları (1. Kitap, Önsöz, 1. Paragraf)

Bu nedenle, böylesine önemli olaylarda gerçeğin çarpıtıldığını görmenin ve bunu dikkate almamanın saçma olduğunu düşündüm; ama acı bunlardan habersiz, ve ya dalkavukları veya kurgular okumak için savaşlarda değildi Yunanlıların ve Romalıların, süre Partlar ve Babilliler ve en uzak Araplar ve ötesinde ulusumuzun olanlar Fırat ile Adiabeni savaş, ne üzerimize getirdi sefalet, ve onu sona ne şekilde sonra başlamış nereden, benim vasıtasıyla, hem doğru biliyordu.

—  Yahudi Savaşları (1. Kitap Önsöz, 2. Paragraf)

H. St. J. Thackeray ( Josefus'un Yahudi Savaşlarını Yunanca'dan İngilizce'ye çeviren kişi) ayrıca, "Önsözden, Yunanca metnin eserin ilk taslağı olmadığını öğreniyoruz. Daha önce yazılmış bir anlatıdan önce gelmişti. Aramice'de ve daha kesin olarak aşağıda Part, Babil ve Arabistan'ın yerlileri olarak tanımlanan "iç kısımdaki barbarlara", Mezopotamya'daki Yahudi dağılımına ve hükümdarlık evinin bir prensliği olan Adiabene sakinlerine hitap ediyor. , gururla hatırlandığı gibi, Museviliğe dönüşmüşlerdi (B. i, 3, 6) Bu Aramice eserin Yunancası, Roma İmparatorluğu tebaasının, yani Greko-Romen tebaasının yararına yapılmış bir "versiyon" olarak tanımlanır. dünya çapında.

In eylemleri 1:19 , "Kan Tarlası" olarak kendi dillerinde tüm Yeruşalim halkının biliniyordu Akeldama Aramice kelimeler "Haqal Dama" nin çevirisi olduğunu.

Josephus, İbranice'yi kendi dilinden ve birinci yüzyıldaki İsrail'in dilinden ayırdı. Josephus, İbranice kelimeleri "İbrani diline" ait olarak ifade eder, ancak Aramice kelimeleri "dilimize" veya "dilimize" veya "ülkemizin diline" ait olarak ifade eder.

Josephus, "İbrani dili" ifadesiyle İbranice bir kelimeye atıfta bulunur: "Fakat Kenanlıların işleri o sırada gelişen bir durumdaydı ve İsraillileri büyük bir orduyla Bezek şehrinde bekliyorlardı. Adonibezek'in elleri, adı Bezek'in Efendisini ifade eder, çünkü Adoni İbranice dilinde Rab anlamına gelir."

Bu örnekte, Josephus, " dilimize " ait olan Aramice bir kelimeye atıfta bulunur: "Kentin yeni inşa edilen bu kısmına, bizim dilimizde ' Bezetha ' deniyordu , Grek dilinde yorumlanırsa, ' Bezetha ' olarak adlandırılıyordu. Yeni Şehir.'"

Yeni Ahit'te birçok durumda Aramice kelimelere İbranice denir. Örneğin, Yuhanna 19:17'de (KJV), müjde yazarı İsa'nın "çarmıhını taşıyarak[,] İbrani Golgotha'da denilen, kafatasının yeri denen bir yere çıktığını" anlatır . Son söz aslında Aramice. "Golgotha" kelimesi, Aramice bir kelimenin transliterasyonudur, çünkü Golgotha'daki -tha , vurgulu bir durumda dişil bir ismin Aramice kesin maddesidir .

fonoloji

Yeni Ahit Aramice ünsüzleri

		dudak	diş / alveolar		alveoler sonrası	damak	Velar	Uvüler	faringeal	gırtlak
burun		m	n
durur	sessiz	P	T				k	Q		ʔ
	seslendirildi	B	NS				ɡ
	vurgulu		T
frikatifler	sessiz	F	θ	s	ʃ		x		H
	seslendirildi	v	NS	z			ɣ		ʕ	ɦ
	vurgulu		s
yaklaşıklar		w	ben			J
tril							ʀ

Yunanca Yeni Ahit'teki Aramice ifadeler

Yunanca Yeni Ahit , birkaç Sami sözcüğün çevirisini yapar . Metnin kendisi bu tür Sami tefsirlerinin diline atıfta bulunduğunda, "İbranice"/"Yahudi" anlamına gelen sözcükleri kullanır (Elçilerin İşleri 21:40; 22:2; 26:14: têi hebraḯdi dialéktōi , lit. 'İbranice lehçesinde/ dil') fakat bu terim genellikle, şüphe götürmez bir şekilde Aramice kelime ve deyimler için kullanılır; Bu nedenle, son zamanlarda yapılan çevirilerde genellikle "Yahudilerin (Aramice) yerel dili" olarak yorumlanır.

Küçük bir azınlık, Yeni Ahit'in çoğunun veya tamamının orijinal olarak Aramice yazıldığına inanmaktadır . Bu teori, Aramice önceliği olarak bilinir .

Talitha kumu (Ταλιθὰ κούμ)

Mark 05:41 :

Ve çocuğun elini tutarak ona, "Talitha kum" dedi, bu da "Küçük kız, sana söylüyorum, kalk" olarak tercüme edilir.

Bu ayet İsa'nın hayat kız arkasını, getiren atfedilen bir Aramice ifadesini verir transliteration ταλιθὰ κούμ olarak, Yunanca içine. Markos İncili'nin birkaç Yunanca el yazması ( Codex Sinaiticus , Vaticanus ) metnin bu biçimine sahiptir, ancak diğerleri ( Codex Alexandrinus , Çoğunluk Metni olarak bilinen metin türü ve ayrıca Latince Vulgate ) bunun yerine κοῦμι ( koumi , cumi ) yazar. . İkincisi ise Textus Receptus ve görünen sürümüdür KJV .

Aramice ṭlīthā qum'dur . Kelime ṭlīthā kelimesinin dişil şeklidir TLE , "Genç" anlamına gelir. Kum , Aramice 'kalkmak, ayağa kalkmak, kalkmak' fiilidir . Dişil tekil emir kipinde , aslen qumī idi . Bununla birlikte, konuşmada son -ī'nin düşürüldüğüne dair kanıtlar vardır, bu yüzden emir eril ve dişil cinsiyetler arasında ayrım yapmamıştır . Eski el yazmaları, bu nedenle ilave oysa Telaffuz yansıyan bir Yunan yazım kullanılan bir 'ι' nedeniyle kitap kurdu belki oldu kopyacıların .

Kare yazı Aramice'de טליתא קומי veya טליתא קום olabilir.

Effatha (Ἐφφαθά)

Mark 07:34

Ve göğe bakarak içini çekti ve ona, "açılacak" olan "Effatha" dedi.

Bir kez daha Aramice kelime çevirisi ile verilmiş, ancak bu sefer çevrilecek kelime daha karmaşıktır. Yunanca'da Aramice ἐφφαθά yazılır. Bu Aramice dan olabilir ethpthaḥ , fiil pasif zorunluluk pthaḥ , 'açmaya', çünkü inci batı Aramice asimile olabilir. Faringeal ḥ , Septuagint'teki (Yunanca Eski Ahit) Yunanca transkripsiyonlarında genellikle ihmal edilmiştir ve Galile dilinde de yumuşatılmıştır.

Aramice'de אתפתח veya אפתח olabilir. Bu kelime resmi sloganı olarak kabul edilmiştir Gallaudet Üniversitesi , ABD'nin için 'en belirgin okul sağır .

Abba (Ἀββά[ς])

Mark 14:36

"Abba, baba" dedi, "senin için her şey mümkün. Bu kâseyi benden al. Yine de benim değil, senin istediğin olsun."

Galatyalılar 4:6

Oğulları olduğunuz için Tanrı, Oğlu'nun Ruhunu, "Abba, Baba" diye seslenen Ruh'u yüreklerimize gönderdi.

Romalılar 8:15

Aldığınız Ruh sizi yeniden korku içinde yaşamanız için köle yapmaz; bunun yerine, aldığınız Ruh, evlatlığı evlat edinmenizi sağladı. Ve onun yanında, "Abba, Peder" diye ağlarız.

Abba , bir isim olarak Yunan Eski Ahit'te (2Chr 29: 1) yoluyla ödünç orijinal olarak Aramice form [İbranice bekletildikten Aviyayla ( אביה olarak, yaygın)] Mishnaic İbranice ve halen kullanılan modern İbranice (yazılı Αββά [ς] bölgesindeki Yunanca ve Aramice'de 'abbā ), hemen ardından, bir çeviri olduğu açıkça belirtilmeden Yunanca eşdeğeri (Πατήρ) gelir. Aramice'de אבא olurdu.

Not adı Barabbas bir olan Hellenleşme Aramice ait Bar Abba anlamıyla "Baba Oğlu" (בר אבא).

Raca (Ρακά)

Matta 5:22

Ama ben size derim ki, [sebepsiz olarak] kardeşine öfkelenen, yargı tehlikesi içinde olacaktır; ve kim kardeşi Raca'ya derse, kurul tehlikesinde olacaktır; ama kim derse, Sen aptal, cehennem ateşi tehlikesiyle karşı karşıya olacaktır.

(Parantez içindeki metin tüm düzeltmelerde görünmez ve Latince Vulgate'de yoktur .)

Raca veya Raka , Talmud'un Aramice ve İbranice'sinde boş olan, aptal, boş kafa anlamına gelir.

Aramice'de ריקא veya ריקה olabilir.

Mammon (Μαμωνάς)

Matta İncili 6:24

Hiç kimse iki efendiye kulluk edemez: çünkü ya birinden nefret edecekler ve diğerini sevecekler; yoksa birine sarılır, diğerini hor görürler. Tanrı'ya ve mammon'a hizmet edemezsiniz .

Luka 16:9–13

Ve size diyorum ki, kendinize haksızlık mammonuna dostlar edin; ki, başarısız olduğunuzda sizi ebedî meskenlere kabul etsinler. En azda sadık olan, çokta da sadıktır; ve en azda haksız olan, çokta da haksızdır. Bu nedenle, adaletsiz mamon'a sadık değilseniz, gerçek zenginlikleri güveninize kim bağlayacak? Ve eğer başkasının olana sadık değilseniz, size ait olanı size kim verecek? Hiçbir hizmetçi iki efendiye kulluk edemez: çünkü ya birinden nefret edecek ve diğerini sevecektir; yoksa birine sarılır ve diğerini hor görür. Tanrı'ya ve mammon'a hizmet edemezsiniz.

2 Clement 6

Şimdi Rab, "Hiçbir hizmetçi iki efendiye kulluk edemez" diyor. O halde hem Tanrı'ya hem de mammon'a hizmet etmeyi arzu edersek, bu bizim için kârsız olacaktır. "Çünkü bir adam bütün dünyayı kazanırsa ve kendi ruhunu kaybederse ne faydası olur?" Bu dünya ve sonraki iki düşmandır. Zinaya ve bozgunculuğa, açgözlülüğe ve hileye teşvik eden; diğeri bu şeylere veda eder. Bu nedenle, her ikisinin de dostu olamayız; ve birinden vazgeçerek diğerinden emin olmak bize düşer. Önemsiz, geçici ve bozulabilir oldukları için mevcut şeylerden nefret etmenin daha iyi olduğunu düşünelim; ve [gelecekleri] iyi ve bozulmaz olarak sevmek. Çünkü Mesih'in iradesini yaparsak, huzur bulacağız; Aksi takdirde, O'nun emirlerine karşı gelirsek, hiçbir şey bizi sonsuz azaptan kurtaramaz. (Roberts-Donaldson)

Aramice'de ממון olabilir (veya tipik Aramice "vurgulu" durumda, Yunan eki ממונא tarafından önerilen). Bu genellikle, Rabbinik İbranice'ye ödünç alınan orijinal bir Aramice kelime olarak kabul edilir , ancak geç İncil İbranicesinde ve bildirildiğine göre 4. yüzyılda Punic'te ortaya çıkması daha genel bir "ortak Sami arka planı" olduğunu gösterebilir.

Yeni Ahit'te, kelime Μαμωνᾶς Mamonas edilir geriledi diğer Aramice ve İbranice sözcüklerin birçok indeclinable yabancı kelimeler olarak kabul edilir, oysa bir Yunan kelime gibi.

Rabbuni (Ραββουνί)

Yuhanna 20:16

İsa ona, Meryem dedi. Döndü ve ona dedi ki, Rabboni; yani hocam. (KJV)

Ayrıca Markos 10:51'de. Matta 26:25,49'da İsa'nın unvanı olarak kullanılan İbranice haham formu ; Markos 9:5, 11:21, 14:45; Yuhanna 1:38, 1:49, 4:31, 6:25, 9:2, 11:8.

Aramice'de רבוני olurdu.

Maranatha (Μαραναθά)

Didache 10:6 (Komünyondan sonra dua)

Lütuf gelsin ve bu dünyanın geçip gitmesine izin ver. Hosanna , Davut'un Tanrısına (Oğluna)! Biri kutsalsa gelsin; öyle değilse tövbe etsin. Maran-Atha. Amin. (Roberts-Donaldson)

1 Korintliler 16:22

Rab İsa Mesih'i sevmeyen biri varsa, o Anathema Maranatha olsun .

İlk el yazmalarının tek Yunanca ifadesini Aramice'ye nasıl bölmeyi seçtiğine bağlı olarak, bu מרנא תא ( marana tha , "Rab, gel!") veya מרן אתא ( maran atha , "Rabbimiz geldi") olabilir.

Eli, Eli, lema sabachthani (Ἠλί, Ἠλί, λεμὰ σαβαχθανί)

Matta 27:46

Dokuzuncu saat civarında, İsa yüksek sesle bağırdı: "Eli, Eli, lema sabachthani?" yani, "Tanrım, Tanrım, beni neden terk ettin?"

Mark 15:34

Ve dokuzuncu saatte, İsa yüksek sesle bağırdı, "Eloi, Eloi, lama sabachthani?" "Tanrım, Tanrım, beni ne için terk ettin?" diye tercüme edilir.

İsa'nın çarmıhtaki Sözleri arasında yer alan bu ifade, bu iki versiyonda verilmiştir. İfadenin Matta versiyonu Yunanca'da Ἠλί, Ἠλί, λεμὰ σαβαχθανί olarak çevrilmiştir. Markan versiyonu Ἐλωΐ, Ἐλωΐ, λαμὰ σαβαχθανί ( ēli yerine elōi ve lema yerine lama ) şeklindedir.

Genel olarak, her iki versiyon da orijinal olarak Aramice olan שבק ‎ ( šbq ) "terk et" fiilinden dolayı İbranice yerine Aramice gibi görünmektedir . Bu kelimenin "saf" İncil İbranice karşılığı olan עזב ( 'zb ) Mezmur 22'nin ikinci satırında görülür ve bu söz alıntı gibi görünmektedir. Böylece, İsa (kanonik İbranice versiyonu alıntı değildir Eli Eli lama 'azabtānī ) için bazı Yahudi yorumlarda atfedilen King David İsa'nın olarak anılan' Matthew içinde atası İsa Soykütüğü eğer Eli Eli İsa'nın haykırış sürümü alınır; o bir Aramice verilen versiyonunu alıntı olabilir Targum (hayatta kalan Aramaic Targums kullanımı yapmak SBQ Mezmur 22 çevirileriyle olarak).

"Tanrım" anlamına gelen Markan kelimesi Ἐλωΐ, kesinlikle Aramice אלהי, elāhī formuna karşılık gelir . Literatürde işaret edildiği gibi, Matta dilindeki Ἠλί, orijinal İbranice Mezmur'un אלי'ına daha iyi uyar; ancak Aramice de olabilir, çünkü bu form Aramice'de de bolca tasdik edilmiştir.

Bir sonraki ayette iki hesaptaki bazı İsa'nın çığlığı o yardım aradığını düşünün duyan Elijah ( Eliya Aramice olarak). Hemen hemen tüm eski Yunan el yazmaları, bu metni normalleştirmeye çalışmanın belirtilerini gösteriyor. Örneğin, özel Codex Bezae her iki versiyonu da ηλι ηλι λαμα ζαφθανι (ēli ēli lama zaphthani) ile işler. İskenderiye, Batı ve Sezaryen metin ailelerinin tümü, Matta ve Markos arasındaki metinlerin uyumlaştırılmasını yansıtır. Yalnızca Bizans metin geleneği bir ayrımı korur.

Aramice kelime formu šəḇaqtanī , šəḇaq / šāḇaq fiiline , 'izin vermek, izin vermek, affetmek ve terk etmek' fiiline , mükemmel bir zaman eki olan -t (2. tekil şahıs: 'siz') ve nesne son ekine dayanmaktadır. -anī (1. tekil şahıs: 'ben').

İbranice'de deyim " אֵלִי אֵלִי, לָמָה עֲזַבְתָּנִי ‎", Aramice ifade ise " ܐܝܠܝ ܐܝܠܝ ܠܡܐ ܫܒܩܬܢܝ ‎" veya " ܐܠܗܝ ܐܠܗܝ ܠܡܐ ܫܒܩܬܢܝ ‎" olacaktır.

Jot ve tittle ( Ἰῶτα ἓν ἢ μία κεραία )

Matta 5:18

Şüphesiz, size derim ki, gökler ve yer ortadan kalkıncaya kadar, her şey yerine getirilinceye kadar Kanun'dan (yani Tevrat'tan) bir zerre veya bir tittle asla geçmez.

Alıntı, bunları son derece küçük ayrıntılara örnek olarak kullanır. Gelen Rum olarak çevrilmiş metin İngilizce zerre ve zerre bulunursa zerre ve keraia . Iota , Yunan alfabesinin (ι) en küçük harfidir, ancak Yunan Yeni Ahit'in yazıldığı sırada yalnızca büyük harfler kullanıldığından (Ι; yine de, tüm Yunan majörlerinin en küçüğüdür) ve Tevrat'ta yazıldığı için İbranice, muhtemelen İbranice alfabesinin en küçük harfi olan İbranice yodh'u (י) temsil eder . Keraia bir kanca ya da serif .

Korban (Κορβάν)

Matta 27:6

Fakat başkâhinler gümüş parçalarını alarak, ' Kan parası oldukları için onları hazineye koymak caiz değildir' dediler.

Aramice (קרבנא) yılında içinde hazineye atıfta Kudüs Tapınağı İbranice türetilmiş, Korban Mark 07:11 ve bulunan (קרבן), Septuaginta'yı anlamına (Yunanca çevirisinde) dini hediye veya teklif .

Yunanca κορβανᾶς , diğer örneklerde olduğu gibi, Yunanca bir isim olarak reddedilir.

Sikera (Σίκερα)

Luka 1:15

çünkü Rabbin gözünde büyük olacak. Asla şarap veya sert içki içmemelidir ; doğumundan önce bile Kutsal Ruh'la dolacak.

Hosanna ( Ὡσαννά )

Markos 11:9

Sonra önden gidenler ve arkadan gelenler bağırıyorlardı, Hosanna ! Rabbin adıyla gelene ne mutlu!

Bu kelime הושע נא'dan türetilmiştir. Genellikle Mezmurlar 118:25'ten bir alıntı olarak kabul edilir, "Ey Tanrım , kurtar (bizi)", ancak orijinal İncil İbranice formu הושיעה נא idi. הושע kısaltılmış biçimi Aramice veya İbranice olabilir.

Yeni Ahit'te Aramice kişisel isimler

Yeni Ahit'teki kişisel isimler birkaç dilden gelir; İbranice ve Yunanca en yaygın olanlarıdır. Bununla birlikte, birkaç Aramice isim de vardır. Aramice isimlerdeki en belirgin özellik , ortak bir soyadı öneki olan 'oğlunun' anlamına gelen bardır (Yunanca harf çevirisi βαρ, Aramice bar ) . İbranice karşılığı olan ben , yokluğuyla dikkat çeker. Bazı örnekler:

• Matta 10:3  – Bartholomew ( bar-Tōlmay'dan Βαρθολομαῖος , belki "karıkların oğlu" veya "sabancı").
• Matta 16:17  – Simon bar-Jona ( Šim'ōn bar-Yōnā'dan Σίμων Βαριωνᾶς , " Yunus'un Simon oğlu").
• Yuhanna 1:42  - Simon bar-Jochanan ("Yuhanna'nın Simon oğlu").
• Matta 27:16  – Barabbas ( bar-Abbā'dan Βαραββᾶς , "babanın oğlu").
• Markos 10:46  – Bartimaeus (Βαρτιμαῖος muhtemelen Aramice bar ve Yunanca timaios'un "şerefli" veya "çok değerli", belki de "şerefli oğul" anlamınagelen birleşiminden).
• 01:23 Acts  - Barsabbas (Βαρσαββᾶς dan bar-Sabba , "oğlu Şabat ").
• Elçilerin İşleri 4:36  – Barnabas olarak adlandırılan Joseph( bar-Navā'dan Βαρνάβας "peygamberliğin oğlu", "peygamber" anlamına gelir, ancak Yunanca υἱὸς παρακλήσεως tercümesi verilir; genellikle "teselli/teşvikin oğlu" olarak tercüme edilir, Yunanca "çağrı" anlamına da gelir).
• Elçilerin İşleri 13:6  – Bar-İsa ( bar-Išo'dan Βαριησοῦς , "İsa/Yeşu'nun oğlu").

Boanerges (Βοανηργές)

Markos 3:17

Ve Zübeyde'nin oğlu Yakup ve Yakub'un kardeşi Yuhanna onlara Gök Gürültüsü Oğulları olan Boanerges adını verdi.

İsa , aceleciliklerini yansıtmak için Yakup ve Yuhanna kardeşlere soyadlarını verir . İsimlerinin Yunanca karşılığı Βοανηργές'dır (Boanērges).

Bu isim hakkında çok fazla spekülasyon yapıldı. Onunla birlikte gelen Yunanca çeviri ('Sons of Thunder') göz önüne alındığında, ismin ilk öğesinin bnē , 'sons of' ('bar' kelimesinin çoğulu), Aramice (בני) olduğu görülmektedir. Bu, βοάνη (boanē) ile temsil edilir ve birinin yeterli olacağı ilk hecede iki sesli harf verir. Buradan Yunanca çevirisinin iyi olmayabileceği çıkarımı yapılabilir. Adın ikinci kısmı genellikle rḡaš ('kargaşa') Aramice (רגיש) veya rḡaz ('öfke') Aramice (רגז) olarak kabul edilir. Ancak Maurice Casey, bunun gök gürültüsü, r'am ( s'nin son m'ye benzerliğinden dolayı) kelimesinin basit bir yanlış okunması olduğunu savunuyor . Bu, adın bnay ra'mâ olarak bir Süryanice çevirisi tarafından desteklenmektedir . Pšiţţa'nın okur ܒܢܝ ܪܓܫܝ bnay rḡešy , orijinal Yunanca bir Bizans okuma dayalı bunun için daha sonraki bir kompozisyon ile uyabilecek hangi.

Cephas (Κηφᾶς)

Yuhanna 1:42

Onu İsa'ya getirdi. İsa ona baktı ve "Sen Yahya'nın oğlu Simun'sun, adın Kefas olacak" dedi, ki bu 'Petrus' olarak tercüme edilir. (Yeni Uluslararası Sürüm)

1 Korintliler 1:12

Ama ben her birinizin "Ben Pavlus'tanım" veya "Ben Apollos'tanım" veya "Ben Kefas'tanım" veya "Ben İsa'danım" dediğinizi söylüyorum.

Galatyalılar 1:18 NRSV

Sonra üç yıl sonra Cephas'ı ziyaret etmek için Kudüs'e gittim ve on beş gün onun yanında kaldım;

Bu pasajlarda 'Cephas', daha iyi Simon Peter olarak bilinen havarinin takma adı olarak verilir . Yunanca kelime Κηφᾶς (Kēphâs) olarak çevrilmiştir .

Havarinin adı Simon gibi görünüyor ve ona Aramice 'kaya' veya 'taş' anlamına gelen kēpā takma adı verildi . Son sigma ( ς ), adı dişil yerine erkeksi yapmak için Yunanca eklenir. İsmin anlamının ismin kendisinden daha önemli olduğu, Yunanca Πέτρος (Petros) tercümesinin evrensel kabulü ile kanıtlanmıştır . Pavlus'un Galatya ve Korint'teki kiliselere yazarken neden Simon Peter'ın Yunanca adı yerine Aramice adını kullandığı bilinmemektedir . Cephas'ın popüler olarak Peter olarak bilinmeye başlamasından önce yazıyor olabilir.

İskenderiyeli Clement'e göre Cephas adında iki kişi vardı: Biri Havari Simun Petrus, diğeri ise İsa'nın Yetmiş Havarilerinden biriydi . Clement daha da ileri giderek Galatyalılar 2'de Pavlus tarafından Yahudi olmayanlarla yemek yemediği için mahkûm edilenin Yetmişlerin Cephas'ı olduğunu söyler , ancak bu belki de Clement'in mahkûmiyeti Simon Peter'dan saptırma yöntemidir. 1708'de bir Fransız Cizviti olan Jean Hardouin , "Peter" in aslında "başka bir Peter" olduğunu iddia eden bir tez yazdı, bu nedenle Cephas ( Peter için Aramice ) adını kullanmaya vurgu yaptı . 1990'da Bart D. Ehrman , Journal of Biblical edebiyat üzerine bir makale yazdı , benzer şekilde Peter ve Cephas'ın farklı insanlar olarak anlaşılması gerektiğini savunarak , İskenderiyeli Clement ve Epistula Apostolorum'un yazılarına atıfta bulunarak ve onun teorisini destekleyerek; Ehrman'ın makalesi , Peter ve Cephas'ın aynı kişi olduğunu savunan Dale Allison tarafından ayrıntılı bir eleştiri aldı . Ehrman daha sonra teklifini geri çekti ve bunun "pek ihtimal dışı" olduğunu söyledi.

Aramice'de כיפא olabilir.

Thomas (Θωμᾶς)

Yuhanna 11:16

Sonra adı Didymus olan Tomas, öğrencilerine, "Şimdi gidelim de onunla birlikte ölelim!" dedi.

Thomas ( Θωμᾶς ), dört İncil'in tamamında ve Havarilerin İşleri'nde İsa'nın öğrencileri arasında listelenmiştir. Ancak, sadece Yuhanna İncili'nde daha fazla bilgi verilmektedir. Üç yerde (Yuhanna 11:16, 20:24 ve 21:2), Yunanca ikiz anlamına gelen Didymus ( Δίδυμος ) adı verilir . Aslında "İkiz" sadece bir soyadı değil, "Thomas"ın çevirisidir. Yunanca Θωμᾶς —Thōmâs— Aramice tōmā , "ikiz"den gelir. Bu nedenle, iki kişisel isim yerine, Thomas Didymus, tek bir takma ad vardır, İkiz. Hıristiyan geleneği ona Judas kişisel adını verir ve belki de onu aynı adı taşıyan diğerlerinden ayırmak için Thomas olarak adlandırılmıştır.

Aramice'de ܬܐܘܡܐ olabilir.

Tabitha (Ταβιθά)

Elçilerin İşleri 9:36

Joppa'da, Dorcas olarak tercüme edilen Tabitha adında bir öğrenci vardı .

Öğrencinin adı hem Aramice (Ταβιθά) hem de Yunanca (Δορκάς) olarak verilmiştir. Aramaic ismi tercüme ile Ṭḇīthā , dişi şeklinde טביא ( Tabya ). Her iki isim de 'ceylan' anlamına gelir.

40. ayette Petrus'un ona söylediği "Tabita, kalk!" demesi bir tesadüf olabilir. ( Ταβιθᾶ ἀνάστηθι ), İsa'nın kullandığı " talitha kum " tabirine benzer .

Aramice'de טביתא olabilir.

Yeni Ahit'te Aramice yer adları

Getsemani (Γεθσημανῆ)

Matta 26:36

Sonra İsa onlarla birlikte Getsemani denilen bir yere gitti .

Mark 14:32

Ve Gethsemane adında bir yere gittiler .

İsa'nın tutuklanmadan önce öğrencilerini dua etmeye götürdüğü yere Yunanca Γεθσημανῆ (Gethsēmanē) çevirisi verilmiştir. Aramice Gath-Šmānē'yi temsil eder, 'yağ presi' veya 'yağ fıçısı ' (zeytinyağı ile ilgili olarak) anlamına gelir.

Aramice'de ܓܕܣܡܢ olabilir. Bu yer adı, daha doğrusu orijinal bir İbranice yer adının Aramized versiyonudur. Gath גת, İbranice'de pres için kullanılan normal bir kelimedir ve genellikle zeytin presi için değil, şarap presi için kullanılır; ve shemanei שמני, "yağlar" anlamına gelen İbranice shemanim שמנים kelimesidir, petrol için birincil İbranice sözcük olan shemen שמן kelimesinin çoğul halidir , sadece yapı biçimindedir ( sıradan çoğul eki -im yerine -ei ). Aramice'de "petrol" anlamına gelen kelime daha doğru bir şekilde mišḥa'dır (משחא), aynı zamanda Celile'den Aramice'deki Yahudi yazılarında da belirtildiği gibi (bkz. Caspar Levias, A Grammar of Galilean Aramic, Jewish Theological Seminary of America, 1986).

Golgota (Γολγοθᾶ)

Mark 15:22

Ve onu Kafatasının Yeri olarak tercüme edilen Golgota yerine götürdüler .

Yuhanna 19:17

Ve çarmıhını kendi başına taşıyarak, 'İbranice' Golgotha denilen Kafatası Yeri denilen yere gitti .

Gagūltā Aramice, 'kafatası' anlamına gelir. Bu isim, yeri Yunanca'da Kranion (Κρανίον) 'Kafatası' olarak adlandıran ve Semitik karşılığı olmayan Luka hariç tüm İncillerde geçmektedir . Calvary adı Latince Vulgate çevirisi olan Calvaria'dan alınmıştır.

Aramice'de ܓܓܘܠܬܐ olabilir. Bu sözcüğün Aramice son biçimi -ta / -tha olmasına rağmen , aksi takdirde İbranice kafatası kelimesine, gulgolet גולגולת, Aramice biçiminden daha yakındır.

Gabbata (Γαββαθᾶ)

Yuhanna 19:13

Pilatus bu sözleri işitince, İsa'yı dışarı çıkardı ve Taş Kaldırım ya da İbranice'de Gabbata olarak adlandırılan bir yerde yargıç kürsüsüne oturdu.

Yer adı Aramice gibi görünüyor. Josephus, War , V.ii.1, #51'e göre, Gabath kelimesi yüksek yer veya yüksek yer anlamına gelir , bu yüzden belki de tapınağın yakınında yükseltilmiş düz bir alan. Son "א" daha sonra ismin vurgulu durumunu temsil edebilir.

Aramice'de גבהתא olabilir.

Akeldama (Ἀκελδαμά)

Elçilerin İşleri 1:19

Ve bu, Kudüs'ün tüm sakinleri tarafından biliniyordu, böylece bu tarlaya kendi lehçelerinde Akeldama , yani Kan Tarlası deniyordu .

Judas Iscariot'un öldüğü yerin Grekçede Kan Tarlası olduğu açık. Bununla birlikte, el yazması geleneği, Aramice'nin bir dizi farklı yazılışını verir. Çoğunluk Metin Ἀκελδαμά (okur Akeldama ); diğer el yazması versiyonları Ἀχελδαμάχ ( Acheldamach ), Ἁκελδαμά ( Hakeldama ), Ἁχελδαμά ( Hacheldama ) ve Ἁκελδαμάχ ( Hakeldamach ) verir. Bu farklı yazımlara rağmen, Aramice büyük olasılıkla ḥqēl dmā , 'kan tarlası'dır . Kelimenin sonundaki görünüşte gereksiz olan Yunanca kh [x] sesini açıklamak zor olsa da, Septuagint benzer şekilde bu sesi Sami adı Ben Sira'nın sonuna ekleyerek Sirakh Kitabı'nın Yunanca adını oluşturur ( Latince : Sirach ). Ses, Yunanca konuşanların veya orijinal Sami dili konuşanların diyalektik bir özelliği olabilir.

Aramice'de חקל דמא olabilir.

Bethesda Havuzu (Βηθεσδά)

Yuhanna 5:2

Şimdi Kudüs'te Koyun Kapısı'nın yakınında, Aramice'de Bethesda denilen ve beş kapalı sütunla çevrili bir havuz var .

Bethesda aslen Kudüs'te , Beth Zeta Vadisi yolu üzerindeki bir havuzun adıydı ve Koyun Havuzu olarak da biliniyor . Adı Aramice'de "Lütuf Evi" anlamına gelir. İyileşme ile ilişkilidir . In John 5 , İsa havuzda bir adamı şifa bildirildi.

Yeni Ahit'te beth ("evi") ile başlayan diğer Aramice yer adları için , bkz. Bethabara , Bethany , Bethphage ve Bethsaida ve Bethlehem .

Aramice'de "Bethesda" בית חסדא olarak yazılabilir.

Ayrıca bakınız

• Sami dilleri

Referanslar

Kaynaklar