Gecikme BaOmer -Lag BaOmer

Gecikmeli BaOmer
Gecikme BaOmer şenlik ateşi.jpg
İsrail'de bir Lag BaOmer şenlik ateşi kutlaması, tatilin sembolü
Resmi ad לַ״ג בָּעוֹמֶר
Tarafından incelendi Yahudiler
Tip Yahudi
Önemi Pesah'ın 2. günü başlayan Ömer'in Sayılmasının 33. günü
başlar Iyar'ın 18. günü
Tarih 18 yaş
2021 tarihi Günbatımı, 29 Nisan –
akşam karanlığı, 30 Nisan
2022 tarihi Gün Batımı, 18 Mayıs –
akşam karanlığı, 19 Mayıs
2023 tarihi Gün Batımı, 8 Mayıs –
akşam karanlığı, 9 Mayıs
2024 tarihi Günbatımı, 25 Mayıs –
akşam karanlığı, 26 Mayıs
İle ilgili Pesah , Şavuot , Ömer'in Sayılması

Lag BaOmer ( İbranice : לַ״ג בָּעוֹמֶר ‎, LaG Bāʿōmer ), ayrıca Lag B'Omer veya Lag LaOmer , İbranice'nin 18. gününde meydana gelen Ömer Sayılmasının 33. gününde kutlanan bir Yahudi dini bayramıdır. Iyar'ın ayı . _

Kabalistik geleneğe göre , bu gün 2. yüzyılda Rabi Akiva'nın önde gelen öğrencisi ve Mishnaic bir bilge olan Rav Şimon bar Yochai'nin (bazıları tarafından ölüm yıl dönümü olarak yorumlanan kutlama) hillula'sını ve günü kutlar. üzerinde Kabala'nın en derin sırlarını, Yahudi mistisizminin dönüm noktası bir metni olan Zohar (İhtişam Kitabı, kelimenin tam anlamıyla 'parlaklık') biçiminde ifşa etti . Bu dernek, Lag BaOmer'de şenlik ateşlerinin yakılması, kuzey İsrail kasabası Meron'daki Rabbi Shimon bar Yochai'nin mezarına hac ziyaretleri ve mezarın kendisindeki çeşitli gelenekler de dahil olmak üzere birçok tanınmış gelenek ve uygulama üretti. Bununla birlikte, Lag BaOmer'in Haham Şimon bar Yochai'nin ölümüyle ilişkisi, bir matbaanın hatasına dayanıyor olabilir.

Lag BaOmer'i bir Yahudi kutlama günü yapan başka bir gelenek, onu Haham Akiva'nın 24.000 öğrencisini öldüren vebanın sona erdiği gün olarak tanımlar ve bu nedenle bazı inananlar için Sefirat HaOmer'in yas dönemi Lag BaOmer'de sona erer . .

Ek olarak, günümüz İsrail'inde tatil , Romalılara karşı Bar Kokhba İsyanı'nı anmak için de hizmet ediyor.

etimoloji

Çocuklar İsrail, Tel Aviv'de Lag BaOmer şenlik ateşini izliyor .

Lag BaOmer, İbranice'de " Ömer'de 33. [gün] " anlamına gelir. ( İbranice ל ( lamed ) veya "L" harfinin sayısal değeri 30'dur ve ג ( gimmel ) veya "G"nin sayısal değeri 3'tür. Telaffuz amacıyla geleneksel olarak bir sesli harf eklenir.)

Bazı Yahudiler bu bayrama "Ömer'in 33. günü" anlamına gelen Lag La Omer adını verir , Lag Ba Omer'in aksine "Ömer'in 33. günü" anlamına gelir . Lag Ba Omer, bazı Aşkenaz ve Hasidik Yahudiler tarafından geleneksel sayma yöntemidir ; Lag La Omer, Sefarad Yahudileri tarafından kullanılan sayıdır . Lag La Omer aynı zamanda bir Sepharadi olan Yosef Karo'nun Shulchan Aruch'unda kullandığı isimdir ( Orach Chaim 493:2 ve bkz . ( Bu ortamda dilbilgisi açısından doğru olmasa da, Lag B' Omer [" Bir Ömer'in 33. günü "] formu da bazen kullanılır.) Haham Menachem Mendel Schneerson , Lubavitcher Rebbe, Likkutei Sichos'unda daha derin bir neden olduğunu yazar. çünkü Lag Ba Omer terimi, İbranice Lag BaOmer (ל״ג בעמר, " vav " olmadan yazıldığından ) sözcüklerinin Moshe (משה, Musa) ile aynı gematriaya sahip olmasıdır. Yahrzeit'i bu gün geleneksel olarak gözlemlenen Rabbi Shimon bar Yochai'nin mistik bir şekilde Musa'nın ruhunun bir kıvılcımı olduğunu yazar .

kökenler

Rav Şimon bar Yochai ve oğlu Rav Eleazar'ın mezarının girişi

Küçük bir festival olarak Lag BaOmer'in kökenleri belirsizdir. Lag BaOmer'in gözlemlenmesine ilişkin en erken net referans, Isaac ben Dorbolo'nun (12. yüzyıl, kuzey Fransa) kısa bir ifadesidir. Mahzor Vitry'ye yaptığı açıklamalarda bulunur . Purim ve Lag BaOmer'in her zaman haftanın aynı gününe denk geldiğine dikkat çekiyor, ancak tatilin kökeni hakkında hiçbir şey söylemiyor. Lag BaOmer, 13. yüzyılın başlarında Avraham ben Nathan tarafından Sefer HaManhig'inde de bahsedilmiştir . Talmudcu Menachem Meiri , Yevamot 62b'ye yazdığı tefsirinde , Rabbi Akiva zamanında, Omer'in sayılması sırasında 24.000 öğrencisinin ilahi olarak gönderilen bir vebadan öldüğünü belirten Talmudik pasajdan alıntı yapar. Talmud, bunun nedeninin birbirlerine uygun saygı göstermediklerini söylemeye devam ediyor. Meiri, Lag BaOmer'i " geonim geleneğine göre " "veba"nın sona erdiği gün olarak adlandırdı.

Yahudi dini geleneğine göre, Rabbi Akiva'nın 24.000 öğrencisinin ölümünden sonra, aralarında Rabbi Shimon bar Yochai'nin de bulunduğu sadece beş öğrencisi kaldı. İkincisi, neslinde Tora'nın en büyük öğretmeni olmaya devam etti ve Yahudi mistisizminin önemli bir metni olan Zohar'ı yazdığı iddia ediliyor . Zohar'ın gerçek yazarlığı tartışmalıdır ve bilim adamları genellikle Zohar'ın yazarı olarak Moses de León'a işaret eder ve çalışmayı meşrulaştırmak amacıyla Bar Yochai'ye sahte olarak atfedilir.

Zohar , Bar Yochai'nin ölüm gününü bir hillula olarak adlandırır . Haham Isaac Luria'nın ana öğrencisi ve Etz Chaim'in yazarı Rabbi Chaim Vital , Bar Yochai'nin hillula tarihi olarak Lag BaOmer'i ilk olarak adlandıran kişidir . Zohar'a göre (III, 287b–296b), Bar Yochai'nin ölüm gününde, Kabala'nın en derin sırlarını ifşa etti. Bu nedenle Lag BaOmer, Bar Yochai'nin dünyaya getirdiği büyük ışığın (yani bilgeliğin) kutlandığı bir gün oldu.

Diğerlerinin yanı sıra 19. yüzyılda yaşamış bir Yahudi ilahiyatçı olan Nachman Krochmal , Haham Akiva'nın öğrencilerinin ölümünün, "Akiva'nın askerlerinin" Romalılar tarafından yenilgiye uğratılmasına örtülü bir referans olduğunu ve Lag BaOmer'in Bar Kokhba'nın eğlendiği gün olduğunu öne sürüyor. kısa zafer.

Orta Çağ boyunca, Lag BaOmer, haham öğrencileri için özel bir tatil haline geldi ve "Bilgi Günü" olarak adlandırıldı. Bu gün açık hava sporlarıyla sevinmek gelenekseldi.

Kabalistik önem

Lag BaOmer'in, Ömer sayısının her gününe ve haftasına bir Sefirah atama Kabalistik geleneğine dayanan başka bir önemi vardır . İlk hafta Hesed'e , ikinci hafta Gevurah'a vb. ve benzer şekilde her haftanın ilk günü Hesed'e , ikinci gün Gevurah'a vb. beşinci hafta, Hod she-be-Hod'a (İhtişam [haftasında] Görkem'e) karşılık gelir. Bu itibarla, Lag BaOmer, Shavuot tatilinden hemen önce gelen 49. günün ( Malkhut she-be-Malkhut , Krallık [haftasında] Krallık) daha fiziksel tezahüründen önce gelen manevi tezahür veya Hod seviyesini temsil eder .

Gümrük ve uygulamalar

Lag BaOmer'de Meron'da Haham Şimon bar Yochai'nin mezarı

Ömer Sayımı yarı yas dönemi olurken, Aşkenaz için Ömer'in 33. gününde tüm yas kısıtlamaları kaldırılır. Sefarad geleneği, ertesi gün yas tutmayı bırakmaktır, kutlamalara Ömer'in 34. gününde izin verilir, Lad BaOmer ( ל״ד בעומר ). Sonuç olarak, Aşkenaz Yahudileri arasında düğünler, partiler, müzik dinleme ve saç kesimi genellikle Lag BaOmer ile aynı zamana denk gelirken, Sefarad Yahudileri ertesi gün düğün yaparlar. Üç yaşındaki erkek çocuklarına ilk saçlarını kestirmeleri ( upsherin ) esas olarak Hasidim arasında bir gelenektir. Saç kesimi her yerde yapılabilirken, mümkünse, bu olay geleneksel olarak İsrail'in Meron kentindeki Haham Şimon bar Yochai'nin mezarında veya Meron'a seyahat edemeyecek olanlar için Şimon Hatzaddik'in Kudüs mezarında yapılır .

Aileler pikniğe ve gezilere giderler. Çocuklar öğretmenleriyle birlikte yay ve lastik uçlu oklarla tarlalara çıkıyor. Kişi adına özel İlahi rahmet duası olan Tachanun , Lag BaOmer de dahil olmak üzere şenlikli bir karaktere sahip günlerde söylenmez; Allah, özellikle bayramlarda yaptığı gibi, tabir caizse "gülümseyen bir yüz" gösterdiğinde, özel bir merhamet dilemeye gerek yoktur.

şenlik ateşleri

Din

İsrailli çocuklar Lag BaOmer şenlik ateşi için odun topluyor.
Lag BaOmer kutlamasını bekleyen bir odun yığını

Lag BaOmer'in en bilinen adeti , şenlik ateşlerinin yakılmasıdır . Gelenek, geleneğe göre Zohar'da bulunan mistik sırları açığa çıkaran Rabbi Shimon bar Yochai tarafından dünyaya getirilen "ruhsal ışığı" sembolize eder . Bazıları, bu gelenek ile büyük ölçüde yiyecek ve içecek paylaşılarak ve çocuklar ateşin üzerinden atlayarak kutlanan Aziz John'un şenlik ateşleri arasında bir bağlantı olduğunu öne sürdüler; geleneksel olarak Meron'daki şenlik ateşi benzer şekilde kutlanırdı. Diğerleri , 1 Mayıs'ta bahar ekinoksu ile yaz gündönümü arasında yaklaşık yarıda kutlanan ve aynı zamanda büyük şenlik ateşleriyle kutlanan Mayıs Günü ve Beltane festivallerine dikkat çekti. Ayrıca, 1 Mayıs'ta iblislere ok atmak için eski bir Alman geleneği var; bu, Lag BaOmer'deki yay ve ok temasına garip bir şekilde benziyor. Oldukça yakın zamana kadar şenlik ateşlerinin Meron ve Shimon bar Yochai'nin mezarı civarında sınırlı olduğu ve bugün olduğu gibi Amerika ve İsrail'de yaygın olmadığı belirtilmelidir, bu nedenle 1 Mayıs ile Lag BaOmer arasındaki bağlantı biraz zayıf görünüyor.

Yahudi inancına göre şenlik ateşlerinin yakılmasının nedeni, öldüğü gün, Rabbi Shimon Bar Yochai'nin "şimdi sırları açığa çıkarma arzum" demiş olması. gün benim etki alanımda duruyor..." Gün ışığı , Rabbi Şimon son öğretisini tamamlayıp sonra ölene kadar mucizevi bir şekilde uzadı. Bu, tüm ışığın manevi ışığa ve özellikle Tora'nın mistik öğretilerinde bulunan ilkel ışığa tabi olduğunu sembolize ediyordu. Bu nedenle, ateş yakma geleneği, güçlü ışığın bu ifşasını sembolize eder.

Dünyanın her yerindeki dindar Yahudiler, Lag BaOmer'in geceleri ve gündüzleri ateş yakmak için toplanırlar. Ana kutlama, yüz binlerce kişinin genellikle şenlik ateşleri, meşaleler, şarkılar, danslar ve şölenlerle kutladığı Meron'daki Haham Şimon bar Yochai ve oğlu Haham Eleazar'ın Mezarı'nda yapılır. 1983'te, Bostonlu Haham Levi Yitzchak Horowitz , Hasidimleri arasında Lag BaOmer gecesinde Tiberias'daki Rabbi Akiva'nın mezarında bir şenlik ateşi yakma geleneğini eski haline getirdi . İzole bir yerde katılımcılara yönelik kanlı saldırılar nedeniyle gelenek terk edilmişti. Şenlik ateşinden sonra, Rebbe bir dvar Tora verdi, kutsamalar verdi ve shirayim dağıttı . Aynı gecenin ilerleyen saatlerinde Rebbe, Upsherin'leri için üç yaşındaki çocukların saçlarını kesti .

New York'ta yaşayan Satmarlı Haham Aaron Teitelbaum , uzun yıllar boyunca İsrail Toprakları dışında yakmanın adet olmadığını söyleyerek şenlik ateşlerinin yakılmasını engelledi. Ancak babası Haham Moses Teitelbaum ona Kiryas Joel'in Satmar yerleşim bölgesinde büyük bir şenlik ateşi düzenlemesi talimatını verdiğinde on binlerce kişi geldi.

Siyonist

Siyonistler için (aşağıdaki bölüme bakınız), şenlik ateşlerinin Bar Kokhba isyancılarının mesaj iletmek için dağların tepelerinde yaktıkları işaret ateşlerini temsil ettiği veya ateş yakmayı yasaklayan Romalılara karşı Bar Kokhba isyanını anımsattığı söylenir. Bu, Yahudi bayramlarının başladığının işaretiydi.

Yaylar ve oklar

Din

Tarihsel olarak, İsrail'deki çocuklar dışarı çıkıp ok ve yaylarla oynarlardı; bu, gökkuşağının (Tanrı'nın dünyayı bir daha asla bir sel ile yok etme vaadinin işareti; Yaratılış 9:11-13), gök kuşağının gök kuşağı sırasında görülmediğine dair Midraşik ifadeyi yansıtırdı. Bar Yochai'nin hayatı, liyakatiyle dünyayı korudu.

Siyonist

İsrail'de Lag BaOmer , çocuklar ve çeşitli gençlik hareketleri için bir tatil. 1941'de Lag BaOmer'de kurulan ve ok ve yay amblemini taşıyan Gadna programının (gençlik tugayları) bir haftası olarak İsrail Savunma Kuvvetleri'nde de işaretlenmiştir .

geçit törenleri

1987'de 770 Eastern Parkway , Brooklyn , New York'taki Chabad genel merkezinin önünde bir Lag BaOmer geçit töreni

Lubavitcher Rebbe , Haham Menachem Mendel Schneerson , Lag BaOmer geçit törenlerinin Yahudi birliği ve gururunun bir göstergesi olarak dünyanın dört bir yanındaki Yahudi topluluklarında düzenlenmesini teşvik etti. Chabad, her yıl dünya çapında binlerce katılımcı için geçit törenlerinin yanı sıra mitinglere, şenlik ateşlerine ve barbekülere sponsorluk yapıyor.

şarkılar

Birkaç geleneksel şarkı tatille ilişkilendirilir; bunlar şenlik ateşleri etrafında, düğünlerde ve Hasidic Rebbes tarafından Lag BaOmer'de düzenlenen tishen'de söylenir . Popüler şarkı " Bar Yochai " , Şimon Bar Yochai'nin onuruna Libya'nın Trablus kentinde 16. yüzyıldan kalma bir kabalist olan Rabbi Shimon Lavi tarafından bestelendi . Diğer şarkılar arasında alfabetik akrostiş olarak düzenlenmiş bir şiir olan " Ve'Amartem Koh LeChai " ve " Amar Rabbi Akiva " yer alır.

yemek _

Hasidik Rebb'lerin çoğu , bir şenlik ateşine ek olarak veya bunun yerine Lag BaOmer'de bir yemek yapar. Genellikle tam bir yemek servis edilir ve mumlar yakılır. " Bar Yochai ", " Ve'Amartem Koh Lechai " ve " Amar Rabbi Akiva " şarkılarını söylemek gelenekseldir . Satmar Hasidim arasında diğer şarkılara ek olarak tişte " Tzama Lecha Nafshi " de söylenir . Hem Talmud'dan hem de Zohar'dan Rabi Şimon Bar Yochai'nin öğretileri genellikle Rebbes tarafından tishenlerinde açıklanır . Bazı Hasidik mahkemelerde, Rebbe, oyun sırasında bir oyuncak yay ve ok atabilir ve üç yaşındaki erkek çocuklar, ilk saç kesimlerinin bir parçası olarak Rebbe tarafından bir tutam saç kesmeye getirilebilir .

haham tartışması

Bazı hahamlar, yani Chasam Sofer ve Shoel Umeishiv , Lag BaOmer'de gözlemlenen belirli geleneklerin kutlanmasına veya uygulanmasına karşı çıktılar. Bu halachic bilim adamları, Lag BaOmer'in gözlemlenme şeklinin, ölüm yıldönümlerinin gözlemlendiği geleneksel tarzdan farklı olduğuna, çünkü Lag BaOmer'in şenlikli bir şekilde gözlemlendiğine, oysa genellikle bir yahrtzeit'in "ciddi olanı ortaya çıkaran ve günün ciddi doğası". Ortaya çıkan diğer konular arasında, israf olarak algılanan şenlik ateşlerine kıyafet atma uygulaması, tatilin daha önceki bilgeler tarafından kutlanmadığı gerçeği ve tatil kurmanın yasaklanması yer alıyor. Yine de, bu yetkililer tatili yasaklamadı.

Diğer hahamlar, söz konusu muhalefete, birçok büyük haham tarafından gözlemlendiğini ve pahalı kıyafetlerin asla yakılmadığını açıklayarak yanıt verdiler. Onlar, Haham Şimon bar Yochai'nin öldüğü gün olanları, günün çok kutsal olduğunun ve kutlanması gerektiğinin kanıtı olarak anlatıyorlar.

Siyonizm

1973'te Tel Aviv'de tatil gösterileriyle birinci sınıf bir sınıf ; Bar Kokhba'yı gösteren Lag BaOmer ekranı soldadır.

Modern İsrail'de, erken Siyonistler Lag BaOmer'i haham odaklı bir kutlamadan Roma İmparatorluğu'na karşı Bar Kokhba isyanınınMS 132-136 ) anılmasına kadar yeniden tanımladılar . Rutgers Üniversitesi'nden Yael Zerubavel tarafından yayınlanan çalışmaya göre , bir dizi Lag BaOmer geleneği, Siyonist ideologlar tarafından üç yıl sonra Betar'daki nihai yenilgilerinden ziyade Bar Kokhba isyancılarının zaferine odaklanmak için yeniden yorumlandı . Haham Akiva'nın 24.000 öğrencisini yok eden veba, isyana örtülü bir gönderme olarak açıklandı; vebanın sona erdiği 33. gün Bar Kokhba'nın zafer günü olarak açıklandı. 1940'ların sonlarında, İsrail'in okul çocuklarına yönelik ders kitapları Bar Kokhba'yı kahraman olarak resmederken, Haham Şimon bar Yochai ve Haham Akiva kenarda durup onu alkışladılar. Bu yorum, geceleri Bar Kokhba'nın zaferini kutlamak için şenlik ateşlerinin etrafında şarkı söylemeye ve dans etmeye ve Bar Kokhba'nın isyancı güçlerinin eylemlerini hatırlamak için gündüzleri ok ve yaylarla oynamaya başladı.

Bayramın bu yorumu, Siyonist Yahudi tarihi okumasını güçlendirdi ve bağımsız bir Yahudi devleti kurma çabalarının altını çizdi. Benjamin Lau'nun Haaretz'de yazdığı gibi :

Lag Ba'omer, Siyonizm ve İsrail'in ilk yıllarında İsrail-Siyonist ruhunun bir parçası haline geldi. Günün kutlanma biçiminde Yahudiler ve İsrailliler arasında net bir ayrım ortaya çıktı: Dindar Yahudiler Rashbi'nin [Shimon bar Yochai'nin] onuruna meşaleler yakıp onun hakkında şarkılar söylerken, genç İsrailliler alternatif bir şenlik ateşi etrafında oturup bir kahraman hakkında şarkı söylediler. "bütün ulusun sevdiği" ve Romalılara karşı suçlamalarında bir aslanın üzerinde dörtnala koşan güçlü bir kahramanın imajına odaklandı.

Modern İsrail'de, Lag BaOmer "yahudi ruhuyla savaşmak için bir semboldür". Haganah'ın Palmach bölümü 1941 Lag BaOmer'de kuruldu ve İsrail Savunma Kuvvetleri'ni oluşturan hükümet emri Lag BaOmer 1948'de yayınlandı. 2004'ten başlayarak, İsrail hükümeti Lag BaOmer'i IDF rezervlerini selamlama günü olarak belirledi.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

Dış bağlantılar