La Civiltà Cattolica - La Civiltà Cattolica

Vikipedi, özgür ansiklopedi

La Civiltà Cattolica
CoverCiviltaCattolica.jpg
5 Ağustos 2006 tarihli kapak.
Yönetmen Antonio Spadaro SJ
Kategoriler ulusal basın
Sıklık Ayda iki kere
Dolaşım 15.000
Yayımcı İsa Cemiyeti
Kurucu Carlo Maria Curci
İlk konu 6 Nisan 1850
Ülke İtalya
Merkezli Roma
Dil İtalyan
İnternet sitesi www .laciviltacattolica .it
ISSN 0009-8167

La Civiltà Cattolica (İtalyanca Katolik Medeniyeti ), Cizvitler tarafından Roma , İtalya'da yayınlanan bir süreli yayındır . 1850'den beri sürekli olarak yayımlanmaktadır ve en eski Katolik İtalyan süreli yayınlarından biridir. Derginin tüm makaleleri, tek bir yazarın adı altında yayınlanmış olsa bile, dergi yazarlarının tüm "kolejinin" ortak sorumluluğundadır. Vatikan Devlet Sekreterliği tarafından doğrudan revize edilecek ve yayınlanmadan önce onayını alacak tek kişidir .

Süreli yayının merkezi 1951'den beri Via F. Crispi, Roma'da bulunan Villa Malta'da ( Pincian Tepesi ) bulunmaktadır.

Daha yakın zamanlarda dergi, sosyal medyayı (Facebook, Twitter, Skype, YouTube, vb. İPod ve iPad gibi cihazlarda) kullanan ve onlarla etkileşimde bulunan çocuklara, gençlere ve gençlere yoğun bir şekilde ulaşılmasını savundu. ve diğer alıştırmaların yanı sıra Cizvitlerin kurucusu Loyola'lı Saint Ignatius'un Ruhsal Egzersizleri de dahil olmak üzere, iç meditasyon yoluyla inanç yaşamlarını geliştirmenin yollarını bulun .

Misyon

Dergi, modern dünyada katolik bir kültür, düşünce ve uygarlığı teşvik etmeyi amaçlamaktadır. Kurucusu Fr. Carlo Maria Curci , "yaklaşık üç asırdır boşanmış gibi görünen Katolik kavramına uygarlık fikrini ve hareketini" getirdiğini yazdı. Dergi geniş bir kitleye ulaşmayı ve herkes tarafından anlaşılmayı hedeflese de, konuları bilimsel titizlikle ele almayı amaçlamaktadır.

Papa XVI. Benedict dergisindeki gazeteciler kolejine yaptığı 2006 konuşmasında şunları kaydetti:

İşte o zaman, La Civiltà Cattolica gibi bir kültür dergisinin misyonunun uyduğu yer burasıdır: Hristiyan inancını hem önermek hem de ciddi bir şekilde yaymak için çağdaş kültürel tartışmalara aktif katılım. Amacı, onu hem açıkça hem de Kilise Hakimliği'ne sadakatle sunmak ve bazen Vaiz Cemaatine yöneltilen temelsiz suçlamalarla çarpıtılan gerçeği polemiksiz savunmaktır. İkinci Vatikan Konseyi'ni, La Civiltà Cattolica'nın seçilmesi gereken yolda bir işaret olarak belirtmek isterim.

Tarih

Periyodik ve Papalık etkisinin kuruluşu

Süreli yayın, "dini ve siyasi konularda Papalığın bakış açısının en yüksek entelektüel düzeyde sergilenmesi gerektiğini hisseden" Cizvit rahibi Carlo Maria Curci tarafından kuruldu . Yıllarında Risorgimento , Kilise "de tehlikeli" Fiziksel ve zihinsel olarak ve pek çok düşünce taahhüt "kuşatma" olduğunu ama Pius IX kendisi "Curci ısrar etti bu doğru karşıtı Papalık propagandanın sel [dan liberaller, Protestanlar ve diğerleri] ancak Papalık davasının gerekçeli bir açıklamasıyla karşılanabilirdi ... "Diğer kaynaklar, liberallerin ve masonların artan etkisine karşı" katolik uygarlığı "savunma arzusunu aktarıyor. Nedeniyle her ne kadar ilk konu, (daha doğrusu Latince yerine) İtalyanca 6 Nisan 1850 tarihinde Napoli'de serbest bırakıldı sansür tarafından Bourbon House of editoryal ofis Aynı yıl Roma'ya transfer oldu. Roma'ya taşındığında, süreli yayın Holy See'nin gayri resmi sesi oldu .

İki ayda bir yayınlanan dergi, Papa Pius IX'un emriyle papalık finansmanı yoluyla yayınlandı ve Papalık eleştirmeni Susan Zucotti'ye göre okuyucular, onu çağdaş Vatikan görüşünü temsil ediyor olarak kabul ettiler.Ancak, Katolik yazar EEY Hales, "Papalık hükümetinin resmi bir organı değildi Gerçekten de Papa, söylediklerinden en büyük hoşnutsuzluğunu sık sık dile getirdi. Curci [gazetenin ilk editörü] bağımsız fikirliydi; işbirlikçileri de öyleydi ... "Papalık etkisi, Curci'nin 1875'te Pius IX tarafından işten çıkarılmasıyla kanıtlandı.

Derginin özel bir 50. yıl dönümü baskısında "Basit bir dergiden daha fazlası [La Civiltà Cattolica], Kutsal Makam tarafından arzu edilen ve yaratılan bir kurumdur ve Kutsal Doktrinin ve haklarının savunulması için [ sic ] özel hizmetine yerleştirilmiştir . kilise". Pius X'in papalığı sırasında derginin editörü papa tarafından veya onun onayıyla atanmaya başladı. 1920'ler ve 30'larda, dergi "[Vatikan] Dışişleri Bakanı ile sıkı bağları nedeniyle ... son derece yetkili" olarak tanımlandı. 1924'te Papa Pius XI şunları yazdı: "Yazarlar, derginin en başından itibaren, Apostolic See'nin haklarını ve Katolik inancını savunmak ve liberalizm doktrininin enjekte ettiği zehire karşı mücadele etmek için kendilerine kutsal ve değişmez bir görev koydular. Devletlerin ve toplumların damarları .. "Tarihçi Richard Webster, 1938'deki etkisini Pontif'in görüşlerini yansıttığı şeklinde tanımladı. Pius XII'nin papalığı sırasında, tüm makaleler yayınlanmadan önce Dışişleri Bakanlığı tarafından gözden geçirildi.

Papa II. John Paul , 1999'da derginin 150. yıldönümü münasebetiyle editör kadrosuna hitaben yaptığı konuşmada şunları gözlemledi:

Günlüğünüzün son 150 yılını gözden geçirirken, değişen tarihsel koşullar ve bireysel yazarların kişiliklerine bağlı olarak çok çeşitli pozisyonlara dikkat çekiyoruz. Bununla birlikte, 1850'den günümüze Kilise ve İtalya'yı içeren geniş, karmaşık dini, sosyal ve politik olayların panoramasında, La Civiltà Cattolica'nın ciltlerinde her zaman bir sabit görülebilir: bazen zor olsa bile toplam sadakat, Kutsal Makam'ın öğretilerine ve direktiflerine ve Papa'nın şahsına olan sevgi ve saygıya. [6]

Papa Pius IX , Katolik düşüncesini etkili bir şekilde savunmak için dergiyi destekledi. Kardinal Giacomo Antonelli de destek verdi. Cizvitlerin Baş Generali Peder Joannes Philippe Roothaan (1783-1853) daha temkinliydi. Cizvit'in siyasi meselelere karışmasının Cizvit itibarına zarar verebileceği konusunda uyardı. Derginin başlangıçta polemikli bir havası vardı . Bu, 19. yüzyıldaki tipik bir Hıristiyan savunucusuydu .

İlk editörler şunları içerir:

Öğrenciler olarak, Cizvit rahipleri Carlo Piccirillo (1821-1888) ve Giuseppe Oreglia di Santo Stefano (1823-1895) dergiye katkıda bulundular.

12 Şubat 1866'da Papa Pius IX , dergide çalışanlardan bir Yazarlar Koleji'ni kurduğu Apostolic Brief Gravissimum Supremi'yi yayınladı . Yazarlar Koleji'nin özel statüsü, 1890'da Papa XIII . Leo tarafından tekrar onaylandı .

İtalyan birlikleri 1870'te Roma'ya girdiğinde , derginin yayınlanması üç ay süreyle askıya alındı. 1871'de Floransa'da yeniden ele alındı ​​ve 1876'da Roma'ya dönene kadar burada kaldı.

1933'e kadar yazarlar isimsizdi. O yıldan itibaren makaleler imzalandı.

19. yüzyılda La Civiltà Cattolica

La Civiltà Cattolica katkıda Hataların Ders Programı , Birinci Vatikan Konseyi (1869-1870) ve sırasında gelişti Thomist felsefesi, restore göreve papalığı arasında Papa Leo XIII (1878-1903).

Dergi , evrim karşıtı bir pozisyona sahipti ve doğrudan bir açıklama yapılmadığı için Vatikan'ın konuyla ilgili düşüncelerinin ana kaynağıydı. Bununla birlikte, Cemaat Doktrini Arşivi'nin (daha önce Kutsal Ofis veya Dizinin Cemaati olarak adlandırılırdı ) 1998'deki açılışı , birçok önemli noktada ve belirli durumlarda, Vatikan'ın tutumunun daha az dogmatik olduğunu ortaya çıkardı. dergi o sırada önermişti.

Dergi, İtalyan siyasi arenasında önemli bir rol oynadı . İtalya'nın birleşmesine ve Roma Sorunu'na yol açan olayları gözden geçirdi . Sonra Roma Capture 1870 yılında, dergi karşı özgürlükçü siyasi parti ve çağdaşlığı .

1800'lerin sonlarında makale ayrıca birkaç Yahudi karşıtı makale yayınladı. Örneğin Yahudi yazar Pinchas Lapide'ye göre, gazete, Yahudilerin Hıristiyan çocukları ekmeklerinde kurbanın kanını kullanmak için ritüel olarak öldürdükleri efsanesini yeniden uyandırdı: "Papa'nın kan efsanesine ve Papa Masum'a rağmen altı kınamasına rağmen III'ün açık emri ('Hiç kimse onları dini törenlerinde insan kanı kullanmakla suçlamayacak ... [Böyle bir şeyin tekrarlanmasını kesinlikle yasaklamayacak' ') Şubat 1881 ile Aralık 1882 arasında yayınlanan emir ... [şu iddiaları içeren] bir dizi makale: 'İbraniler her yıl bir çocuğu çarmıha geriyorlar ... [ve] kanın etkili olması için çocuk işkence içinde ölmelidir' (21 Ocak 1882, s. 214) . "

La Civiltà Cattolica ve Faşizmin yükselişi

20. yüzyılın başlarında, dergi Katolik bir yönetici sınıfın gelişimini destekledi . (Özellikle 19. yüzyılın sonlarında yürürlüğe giren ve Katoliklerin siyasi süreçte aktif rol almalarını engelleyen bir papalık politikası olan Non Expedit'ten sonra bir düşüş yaşandı .) 1929'da Lateran anlaşmasının imzalanmasından sonra , editör Peder Enrico Rosa ile bir araya derginin Alleanza Nazionale , (bir antifaşist Katolik monarşistler arasında) grubu. 1936'da Peder Antonio Messineo (1897–1968), La Civiltà Cattolica'da sömürgeciliğin meşruiyeti hakkında bir makale yayınladı . O sıralarda İtalya, Milletler Cemiyeti'ne karşı Etiyopya'yı ilhak ediyordu .

Dergi 1937'de İspanyol piskoposlarının 1 Temmuz 1937 tarihli iç savaşla ilgili mektubunu yayınladı . General Francisco Franco'nun diktatörce hareketini destekleyen bu mektup, Osservatore Romano tarafından görmezden gelinmiştir .

Eylül 1938'de dergi, 1918'den sonra İtalyan vatandaşlığını kazanan "Yahudi ırkından" herhangi birinin vatandaşlığını kaldıran ve vatandaş olmayanlara altı ay içinde ülkeyi terk etmelerini emreden yeni İtalyan ırk yasalarının ayrıntılarını yayınladı. Makale, Yahudi öğretmenlerin ve çocukların okullardan, Yahudilerin akademik mesleklerden ihraç edilmesiyle ilgili tam metni sağladı ve yorum yapmadan, yeni yasaların ebeveynleri hem Yahudi olanlara hem de itiraf etseler de Yahudilik dışında bir din. Dergi, faşist rejimin 1890'da derginin "Avrupa'da Yahudi sorunu" üzerine yayınladığı üç bölümlük bir makale dizisini kullanmasını ele aldı ve "Yahudi sorununa" faşist ve Katolik yaklaşımları "ayırdı. Derginin 1890'ına dikkat çekti. kampanyası "Yahudi istilası ve Musevi küstahlığı gösterisinden" esinlenmişti, ancak o zamanlar bu terim olmadığı için bu makaleleri faşist olarak adlandırmanın anakronist olacağını düşünüyordu. Kilise ve "Yahudi sorununa" faşist yaklaşım arasında ayrım yaptıktan sonra ", özellikle de Kilise öğretisine aykırı biyolojik argümanlar kullanan faşistler, dergi, Yahudilere karşı savaşın" yalnızca Hıristiyan halkın uluslardaki yabancı bir millete karşı meşru savunulması ihtiyacından esinlenen bir mücadele olarak anlaşılması gerektiği sonucuna vardı. yaşadıkları yerde ve refahlarının yeminli düşmanına karşı . Bu, bu tür insanları zararsız hale getirecek önlemlere [ihtiyaç duyulduğunu] göstermektedir. "(Vurgu, orijinal dergi makalesinde yer almaktadır)

Civiltà Cattolica'nın 150. yıl dönümü anısına İtalyan pulu

1938'de Fr. Enrico Rosa, Yahudi sorunu üzerine bir çalışma ile dergiye yapılan eleştirilerin bir kısmını analiz ettiği bir makale yayınladı . Fr. Rosa, süreli yayının 1890'da Yahudilere karşı iki önlemi tercih ettiği suçlamaları reddetti: mülklere el koyma ve İtalya'dan sınır dışı etme; Fr. Rosa, bu ikisinin hiçbirinin Hristiyan ruhu tarafından kabul edilemez olduğunu ve derginin onları desteklemediğini doğruladı, ancak o tarihsel andaki tartışmanın gücünün pozisyonları çok net bir şekilde ifade etmeye yardımcı olmadığını kabul etti. Aynı makalede Fr. Rosa, yükselen faşist antisemitizme karşı uyarıda bulundu. Ancak aynı yıl, dergi faşist Irk Manifestosu hakkında olumlu yorumlarda bulundu ve bu ile nazi manifestosu arasındaki farkı kanıtlamaya çalıştı.

Faşist lider Roberto Farinacci , faşist antisemitik politikalar ile dergide yayınlanan makaleler arasında bir bağ gördü. Özellikle, Yahudilerin "ahlaksız bir ırk" ve "insanlığın düşmanı" olarak nitelendirildiğini ve "Yahudilere siyasi ve sivil eşitlik veren tüm yasaların iptalini" talep ettiğini bildirdiği 1890 tarihli bir makaleye atıfta bulundu. Farinacci, birkaç ay önce yayınlanan bir başka dergi makalesinin, "Musevi dininin derinden bozulmuş olduğunu" ileri sürdüğünü ve "Yahudiliğin hala dünya hakimiyetini hedeflediğini" söylediğini bildirdi. Farinacci ayrıca Cizvitlerin bazı politikalarını Nazilerin Aryan ırkçılığı ile karşılaştırdı. Farinacci, Faşistlerin Cizvitlerde "Yahudi sorununda sürekli öncüleri ve efendileri olduğu sonucuna vardı ... ve eğer herhangi bir şey için kusurumuz varsa, bunun Yahudilerle ilişkilerimizde tüm araçlarını uygulamadığımız için" olduğu sonucuna vardı. Il Rejim Fascista 1938'de "kendimiz hiç bu kadar zulüm ve nefret hissetmemiş olsak da ... Hem İtalya hem de Almanya için İsa'nın müritlerinden öğrenecek çok şey var ve her ikisinde de itiraf etmeliyiz. Faşizm, planlamada ve uygulanmasında, Civilita Cattolica halkının aşırı ciddiyetinden hâlâ uzaktır. " David Kertzer, Farinacci'nin ve kiliseden kendi ırk yasalarını meşrulaştırmak için alıntı yapan diğer faşist liderlerin samimiyetini sorguluyor, ancak ona göre bunu ancak Kilise "gerçekten de Faşist ırk yasalarının temelini atmaya yardım ettiği" için yapabilirlerdi.

La Civiltà Cattolica ve Komünizm

Gelen ikinci savaş sonrası dönemin La Civiltà Cattolica tehlikelerine karşı uyarıda komünizm İtalya'da ve Doğu Avrupa ülkeleri.

Dergi, Baba Riccardo Lombardi (1908-1979) yılında Katolikler karşı çıkmaya düzenlemek teşvik Sol içinde kampanyasının 1948.

Yazarlar Koleji'nde, Katoliklerin kendi siyasi ittifaklarını seçip seçmemeleri konusunda bir anlaşmazlık vardı. Editör, Peder James Martegnani (1902–1981), Common Man's Front , İtalyan Sosyal Hareketi ve Hıristiyan Demokrasi partisinin bir bölümü arasında bir sağcı koalisyonu destekledi . Pompei Piskoposu Martegnani ve Monsenyör Roberto Ronca (1901–1978) , bir Hıristiyan siyasi hareketi olan Civiltà Italica'yı yarattı .

Ancak, Peder Anthony Messineo ve Peder Salvatore Lener (1907–1983) tarafından temsil edilen Alcide De Gasperi'nin (1881–1954) argümanları galip geldi.

İsa'nın Teşkilatı'nın kökeni

Bazı Katolik tarihçiler, La Civiltà Cattolica'nın daha sonra 1900'lerin totaliter devletlerini kınadığına inanıyor . Diğerleri aynı fikirde değil. 20. yüzyılın sonlarında, Peder Robert Graham , Holokost sırasında Papa Pius XII'nin "sessizliğine" ilişkin suçlamaları çürütmeye çalışan makaleler yayınladı .

La Civiltà Cattolica , İkinci Vatikan Konseyi'nden sonra

Görünüm yenilenmiş

La Civiltà Cattolica , İkinci Vatikan Konseyi'nin (1962–1965) ayrıntılarını belgeledi ve bildirdi . Bazı yazarlar uzman olarak katıldı. Konseyden sonra dergi , Roma Katolikliğinin inançlarına bağlı kalarak modern dünya ile diyaloğu teşvik eden uzlaştırıcı bir ton aldı . Papa John Paul II Papalığı, La Civiltà Cattolica'yı yenilenmiş bir misyoner bakış açısıyla, canlandırılan özür dileyen makalelerle ve Yeni Evangelizasyonu teşvik etme görevi ile etkiledi .

İtalyan siyasi arenasında

Zamanında Tarihi Uzlaşma , dergi yeniden kurulması çağrısında Christian Demokrasi . Laiklik İtalya'da yayılıyordu, referandumda boşanma ve kürtaj gibi konularda yenilgilere tanık oldu . Katolikler bir azınlık haline geldi ve böylece siyasi güçlerini zayıflattı.

Editörler

Musevilik Karşıtı / Semitizm

In Totalitarizmin Kökenleri'nde , Hannah Arendt açıklanan Civilta Cattolica dünyada "yıllardan beri en outspokenly antisemitik" dergileri gibi "İtalya faşisti gitti çok önce Yahudi karşıtı propaganda taşıdı." 1960'larda toplanan İkinci Vatikan Konseyi, Roma Katolik Kilisesi'nin, Civilta Cattolica ve diğer yayınların sayfalarında yaygın olarak yer alan Yahudilere yönelik cinayet suçlamalarından ve diğer olumsuz görüşlerden vazgeçmesine yol açtı . Yahudilere yönelik olumsuz ayinle ilgili referanslar, okul derslerinde ve ilmihal çalışmalarında çocuklara Yahudiler hakkında öğretilenlerin tam bir revizyonu eşliğinde kaldırıldı.

Zuccotti'ye (2000) göre, ırksal farklılıklara dayanan antisemitizm Roma Katolikliğinde nadiren yer almıştır. 1920'lerde ve 1930'larda ırksal antisemitizm, Kilise sözcülerince kınandı. Bununla birlikte Pinchas Lapide , Cizvitleri Himmler'in SS'sine benzetti çünkü Hitler döneminde her ikisi de belirli derecelerde Yahudi kökenli insanlara kapalıydı (1946'da kaldırılan bir gereklilik). Lapide, derginin özellikle Yahudilere duyduğu nefretle açık sözlü olduğunu, konuyla ilgili çok sayıda makale yayınladığını ve modern antisemitizmin bir özelliği olan ilkelerin çoğunun derginin 1890'lardan kalma makalelerinde bulunabileceğini belirtiyor. Masumiyeti yasal olarak tespit edildikten sonra bile Alfred Dreyfus'a yöneltilen suçlamaları desteklemeye devam ettiler .

"La Civiltà Cattolica" ırk temelli antisemitizmi kınadı. İhanet ve ritüel cinayetten Yahudilerin sorumlu olduğu ve toplum üzerinde aşırı kontrol sahibi olduğu inancıyla dini ayrımcılığı teşvik etti. Dergi, Yahudilere yönelik şiddeti teşvik etmedi.

1909'da Hitler , bağnaz Roma Katolik Karl Lueger'in rehberliğinde "Yahudi sorununu incelemek" için Viyana'yı ziyaret etti . Lueger, Viyana'nın belediye başkanıydı. Aynı zamanda "aşırı derecede Yahudi karşıtı" Hıristiyan Sosyal Partisinin de lideriydi . Hitler, Lueger'e büyük hayranlık duyuyordu. İlk anti-Semitik broşürleri, La Civiltà Cattolica'dan birkaç makaleyi yeniden basan Hıristiyan Sosyalistler tarafından yayınlandı . Lapide (1967), Hitler'in "La Civiltà Cattolica" dan etkilenmiş olabileceğini öne sürer. 1914'te dergi, Hıristiyan çocukları öldürme bağlamında Yahudileri süt gibi kan içiyor olarak tanımladı. Der Stürmer , "La Civiltà Cattolica" dan geniş alıntılar içeren "Yahudi ritüel cinayetine" adanmış özel bir baskı yayınladı.

Dergideki 1920 tarihli bir makale, Yahudileri "paraya hevesli" ve "yarın komünist cumhuriyeti ilan etmek" isteyen "pis unsur" olarak tanımlıyordu.

Hitler, 1930'larda Yahudi karşıtı politikalarını tırmandırırken, Zuccotti'ye (2000) göre dergi, yalnızca kendi Yahudi karşıtlığını küçümsemekte başarısız olmakla kalmadı, aynı zamanda daha sık tekrarladı. 1934'te Enrico Rosa "kötü şöhretli Alman Yahudi karşıtı el kitabı" (Handbuch der Judenfrage) hakkında iki eleştiri yazdı. Zuccotti'ye (2000) göre Rosa, yazarları yalnızca abartmaktan suçlu buldu ve yazarların Yahudileri Masonlarla bir tuttukları için alkışlandıklarını ve Yahudileri "Mesih'in ve Hıristiyanlığın, özellikle bütünsel ve saf Hıristiyanlığın, Katolikliğin amansız uzlaşmaz düşmanları" olarak tanımladıklarını söyledi. Roma Kilisesi ". 1936'da dergi, ekonomik ve politik etkileri nedeniyle "hepsi olmasa da, birkaç Yahudi'nin toplum için ciddi ve kalıcı bir tehlike oluşturduğunu" bildirdi. İncelemeci, kitabın "Yahudi sorunu" ile başa çıkmak için üç seçeneğinin, yani asimilasyon, Siyonizm ve gettolaşma, uygulanabilir olmadığına karar vererek, Tanrı'nın Yahudileri Hıristiyan toplumlarına yerleştirmek için nedenleri olması gerektiğini öne sürdü.

1936'da bir makale bir Cizvit arkadaşının Yahudilerin "benzersiz bir şekilde parazit niteliklerine sahip olduğunu kanıtlamak için alıntı yaptı. 1937'deki bir dizi makale," organizmanın tepkisini sinirlendiren ve kışkırtan yabancı bir cisim olan Yahudiler "konusunu genişletti. "1937'de" La Civiltà Cattolica ", Belloc'un " Yahudi sorununun "yalnızca" eleme veya ayrıştırma "ile çözülebileceğine dair görüşünü özetleyen Hilaire Belloc'un bir kitabını gözden geçirdi (eleme, yıkımı içermiyordu). Gözden geçiren, Belloc'un seçeneğini reddetti. sınır dışı etme (Hıristiyan hayır kurumuna aykırıdır) ve ayrıca "dostça ve nazik bir şekilde, hazmetme yoluyla" ortadan kaldırılması, çünkü ona göre "tarihsel olarak ulaşılamaz olduğu" görülmüştür. Zuccotti, incelemecinin Belloc'un önerisine itiraz etmediğini not eder Yahudilerin ayrı bir tabiiyete sahip olmasına dayanan "dostane ayrımcılık", ancak bunu, Mussolini'nin 1938'de Yahudi karşıtı yasalar koyduğu zaman Yahudiler tarafından reddedilen haklar bağlamına yerleştirir. Zuccotti (2000), "Yahudi sorunu" ile uğraşırken kullanılan dil, "geçmişe bakıldığında uğursuz". 1937'nin ilk yarısında, dergi Yahudilere karşı suç duyurusunda bulunmaya devam etti, ancak ansiklopedi Mit brennender Sorge Peder Mario Barbera'nın (bu şiddetli saldırıların bazılarının yazarı olan) sonrasında, 1937 yazında kısa bir süre için yön değiştirdi ve tanıdık suçlamaları tekrarlarken, Katolikleri kalplerinden her türlü anti-Semitizmi ve Yahudileri rahatsız edecek veya aşağılayacak her şeyi çıkarmaya çağırdı. Birkaç ay sonra eski tarz uyarılara dönecekti. 1938 tarihli dergi, Macaristan'ın "Macar halkının dini, ahlaki ve sosyal hayatı için felakete yol açan" Yahudilerden, ancak hükümetin "[Yahudi] yabancıların ülkeye girmesini yasaklaması" halinde kurtarılabileceğini yazdı. Eylül 1938'de, İtalyan hükümetinin tüm yabancı Yahudileri sınır dışı edilmek üzere işaretlemesinden ve Yahudilerin taciz edilmesinden ve terörize edilmesinden üç hafta sonra dergi, Yahudilere eşitlik sağlayan "Hıristiyanlık karşıtı mezheplerin" masonluk ve Yahudiliği "bir araya getirdiğini" iddia eden bir makale yayınladı. Katolik Kilisesi'ne zulmetmek ve Yahudi ırkını Hıristiyanlar üzerinde yüceltmek, hem gizli güçle hem de açık bir zenginlikle. " 1941 ve 1942'de dergi Yahudileri "Mesih Katilleri" olmakla ve ritüel cinayete karışmakla suçladı. Michael Phayer , derginin "Yahudiler hakkında Alman mobil katliam ekipleri tarafından toplu olarak öldürüldükleri sırada" iftiralar yayınlamaya devam ettiğini belirtti .

1971'de Emmanuel Beeri ( Encyclopaedia Judaica ), 1950'lerden itibaren Civiltà'nın tutumunun, Vatikan'ın Yahudiler ve Katolik Kilisesi arasında uzlaşmaya yönelik hareketlerine uygun olarak daha tarafsız hale geldiğini belirtti.

Onun geçmişinde La Civiltà Cattolica (2000), Baba Giuseppe De Rosa dergi sadece etkisiyle tutumunu değiştirdiği Yahudilere ve pişmanlık karşı dergi asırlık kampanyası duyduğu üzüntüyü dile İkinci Vatikan Konseyi uzlaşma aradı. (bkz Nostra aetate )

De Rosa, derginin asla onaylamadığına inandığı ırk temelli anti-Semitizm ile derginin desteklediğini kabul ettiği dini faktörlere dayalı Yahudi karşıtlığı arasında bir ayrım yaptı. David Kertzer , De Rosa'nın dergi tarihinde ve ayrıca Kilise'yi Holokost'tan uzaklaştırmaya çalışan We Remember the Shoah'da rahatsız edici bir eğilime dikkat çekti . Kertzer, Kilise'nin tanımladığı Musevilik karşıtlığının Yahudilerin salt dini gerekçelerle değil, sosyo-politik nedenlerle de ihbar edilmesini içerdiğine işaret ederek, "özenle inşa edilmiş tüm Yahudi düşmanlığı / Yahudi karşıtı ayrımın ortadan kalktığını" söylüyor. Kertzer daha sonra, Vatikan'ın Kutsal Olmayan Savaş adlı kitabına yönelik saldırısının bir parçası olarak, Civilita cattolica'nın "Vatikan'ı modern anti-Semitizmin yükselişine herhangi bir müdahaleden korumak için anti-Semitizm kuyusunun derinliklerine daldığını" bildirdi .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Alıntılar
Kaynakça

daha fazla okuma

Bu makalenin içeriğinin çoğu , eşdeğer İtalyanca Wikipedia makalesinden geliyor . Aşağıdaki kaynaklar, bu İtalyanca makale tarafından sağlanmıştır:

  • (İtalyanca) Francesco Dante, Storia della "Civiltà Cattolica" (1850–1891). Il laboratorio del Papa , Studium  [ it ] , Roma 1990
  • (İtalyanca) Giovanni Sale SJ, "La Civiltà Cattolica" nei suoi primi anni di vita , La Civiltà Cattolica , anno 150 °, cilt I, quaderno 3570, 20-3-1999, s. 544–557.
  • (İtalyanca) Giuseppe De Rosa SJ, La Civiltà Cattolica. 150 yıllık servizio della Chiesa. 1850-1999 , La Civiltà Cattolica , Roma 1999
  • (İtalyanca) Marco Invernizzi, İtalya'da Il movimento cattolico dalla fondazione dell'Opera dei Congressi all'inizio della Seconda Guerra Mondiale (1874–1939) , Mimep-Docete, Pessano ( MI ) 1995

Dış bağlantılar

  • Papa II. John Paul'un Cizvit Dergisi LA CIVILTA CATTOLICA Yazı Ekibine Hitaben 22 Nisan 1999 [7]
  • Papa 16. Benedikt'in La Civiltà Cattolica Koleji Yazarlarına Hitabı 17 Şubat 2006 [8]
  • "Della Questione Giudaica in Europa" La Civiltà Cattolica, Cilt. VIII, 1890.

Bu makalenin içeriğinin çoğu , eşdeğer İtalyanca Wikipedia makalesinden geliyor . Aşağıdaki bağlantılar söz konusu İtalyanca makale tarafından sağlanmaktadır:

Koordinatlar : 41 ° 54′20.67 ″ N 12 ° 29′7.78 ″ E  /  41.9057417 ° K 12.4854944 ° D  / 41.9057417; 12.4854944