La Civiltà Cattolica -La Civiltà Cattolica

La Civiltà Cattolica
KapakCiviltaCattolica.jpg
5 Ağustos 2006 tarihli sayının kapağı.
Müdür Antonio Spadaro SJ
Kategoriler ulusal basın
Sıklık Ayda iki kere
dolaşım 15.000
Yayımcı İsa Derneği
Kurucu Carlo Maria Curci
İlk konu 6 Nisan 1850
Ülke İtalya
tabanlı Roma
Dilim İtalyan
İnternet sitesi www .laciviltactolica .it
ISSN 0009-8167

La Civiltà Cattolica (İtalyanca Katolik Medeniyeti ) Cizvitler tarafından Roma , İtalya'da yayınlanan bir süreli yayındır . 1850'den beri sürekli olarak yayınlanmaktadır ve en eski Katolik İtalyan süreli yayınlarından biridir. Derginin tüm makaleleri, tek bir yazar adı altında yayınlansa bile, dergi yazarlarının tüm "kolejlerinin" ortak sorumluluğundadır. Vatikan Devlet Sekreterliği tarafından doğrudan revize edilen veyayınlanmadan önce onayını alan tek kitaptır.

Derginin merkezi 1951'den beri Via F. Crispi, Roma'da bulunan Villa Malta'da ( Pincian Hill ) bulunmaktadır.

Daha yakın zamanlarda dergi, sosyal medyayı (iPod ve iPad gibi cihazlarda Facebook, Twitter, Skype, YouTube vb.) yoğun bir şekilde kullanan ve etkileşimde bulunan çocuklara, gençlere ve gençlere ulaşmayı savundu. ve diğer alıştırmaların yanı sıra Cizvitlerin kurucusu Loyolalı Aziz Ignatius'un Manevi Egzersizleri de dahil olmak üzere içsel meditasyon yoluyla inanç yaşamlarını geliştirmenin yollarını bulun .

Misyon

Dergi, modern dünyada katolik bir kültür, düşünce ve medeniyeti teşvik etmeyi amaçlamaktadır. Kurucusu Fr. Carlo Maria Curci , "uygarlık fikrini ve hareketini, yaklaşık üç yüzyıldır boşanmış gibi görünen Katolik kavramına" getirdiğini yazdı. Dergi, geniş bir kitleye ulaşmayı ve herkes tarafından anlaşılmayı amaçlasa da, sorunları bilimsel bir titizlikle ele almayı amaçlamaktadır.

Papa Benedict XVI dergisindeki gazeteciler kolejine 2006 yılında yaptığı konuşmada şunları kaydetti:

O halde, La Civiltà Cattolica gibi bir kültür dergisinin misyonunun yerine oturduğu yer burasıdır: hem Hıristiyan inancını ciddi bir şekilde önermek hem de aynı zamanda yaymak için çağdaş kültürel tartışmaya aktif katılım. Amacı, hem onu ​​açıkça ve Kilisenin Magisterium'una sadakatle sunmak ve bazen Kilise Topluluğuna yöneltilen asılsız suçlamalarla çarpıtılan gerçeği polemik olmadan savunmaktır. İkinci Vatikan Konseyi'ni La Civiltà Cattolica'nın almaya çağrıldığı yolda bir işaret olarak belirtmek isterim.

Tarih

Periyodik ve Papalık etkisinin kuruluşu

Dergi, "Papalığın dini ve siyasi konulardaki bakış açısının en yüksek entelektüel düzeyde bir açıklama ihtiyacını hisseden" Cizvit rahip Carlo Maria Curci tarafından kuruldu . Yıllarında Risorgimento , Kilise "de tehlikeli" Fiziksel ve zihinsel olarak ve pek çok düşünce taahhüt "kuşatma" olduğunu ama Pius IX kendisi "Curci ısrar etti bu doğru karşıtı Papalık propagandanın sel [dan liberaller, Protestanlar ve diğerleri] ancak Papalık davasının mantıklı bir açıklamasıyla karşılanabilirdi..." Diğer kaynaklar, liberallerin ve masonların artan etkisine karşı "katolik uygarlığı" savunma arzusundan bahseder. Nedeniyle her ne kadar ilk konu, (daha doğrusu Latince yerine) İtalyanca 6 Nisan 1850 tarihinde Napoli'de serbest bırakıldı sansür tarafından Bourbon House of editoryal ofis Aynı yıl Roma'ya transfer oldu. Roma'ya taşındıktan sonra, süreli yayın Vatikan'ın resmi olmayan sesi haline geldi .

İki ayda bir yayınlanan dergi, Papa Pius IX'un emriyle papalık fonuyla yayınlandı ve Papalık eleştirmeni Susan Zucotti'ye göre, okuyucular onun çağdaş Vatikan görüşünü temsil ettiğini kabul etti. , aslında Papa sık sık söylediklerinden en büyük memnuniyetsizliği dile getirdi.Curci [gazetenin ilk editörü] bağımsız fikirliydi, işbirlikçileri de öyleydi..." Papalık etkisi, Curci'nin 1875'te Pius IX tarafından görevden alınmasıyla kanıtlandı.

Derginin özel bir 50. yıl dönümü baskısında, "Basit bir dergiden daha fazlası [La Civiltà Cattolica], Vatikan tarafından arzu edilen ve yaratılan ve Kutsal doktrinin ve onların haklarının savunulması için [ sic ] münhasır hizmetine yerleştirilen bir kurumdur . kilise". Pius X'in papalığı döneminde derginin editörü papa tarafından veya onun onayı ile atanmaya başlandı. 1920'ler ve 30'lar boyunca dergi, "[Vatikan] Dışişleri Bakanı ile sıkı bağları nedeniyle... son derece yetkili" olarak tanımlandı. 1924'te Papa XI. Devletlerin ve toplumların damarları.." Tarihçi Richard Webster, 1938'deki etkisini Pontiff'in görüşlerini yansıttığı şeklinde tanımladı. Pius XII'nin papalığı sırasında, tüm makaleler yayınlanmadan önce Devlet Sekreterliği tarafından gözden geçirildi.

Papa II. John Paul , 1999 yılında derginin 150. yıldönümü münasebetiyle editör kadrosuna hitaben yaptığı konuşmada şunları gözlemledi:

Derginizin son 150 yılını incelerken, değişen tarihsel koşullar ve yazarların kişilikleri nedeniyle çok çeşitli pozisyonlara dikkat çekiyoruz. Bununla birlikte, 1850'den günümüze Kilise ve İtalya'yı ilgilendiren dini, sosyal ve politik olayların geniş, karmaşık panoramasında, La Civiltà Cattolica'nın ciltlerinde her zaman bir sabit görülebilir: bazen zor olsa bile, toplam sadakat, Vatikan'ın öğretilerine ve direktiflerine ve Papa'nın şahsına duyulan sevgi ve saygıya. [6]

Papa Pius IX , Katolik düşüncesini etkili bir şekilde savunmak için dergiyi destekledi. Kardinal Giacomo Antonelli de destek verdi. Cizvitlerin Üstün Generali Peder Joannes Philippe Roothaan (1783-1853), daha temkinliydi. Cizvitlerin siyasi meselelere karışmasının Cizvit itibarına zarar verebileceği konusunda uyardı. Derginin başlangıçta polemik bir havası vardı . Bu, 19. yüzyıldaki Hıristiyan özür dilemelerinin tipik bir örneğiydi .

İlk editörler şunları içerir:

Öğrenciler olarak, Cizvit rahipleri Carlo Piccirillo (1821-1888) ve Giuseppe Oreglia di Santo Stefano (1823-1895) dergiye katkıda bulundular.

12 Şubat 1866'da Papa Pius IX , Apostolik Kısa Gravissimum Supremi'yi yayınladı ve onunla dergi üzerinde çalışanlardan bir Yazarlar Koleji kurdu . Yazarlar Koleji'nin özel statüsü, 1890'da Papa Leo XIII tarafından tekrar onaylandı .

İtalyan birlikleri 1870'de Roma'ya girdiğinde , süreli yayın üç ay süreyle durduruldu. 1871'de Floransa'da tekrar ele geçirildi ve 1876'da Roma'ya dönene kadar burada kaldı.

1933 yılına kadar yazarlar anonimdi. O yıldan itibaren, makaleler imzalandı.

19. yüzyılda La Civiltà Cattolica

La Civiltà Cattolica katkıda Hataların Ders Programı , Birinci Vatikan Konseyi (1869-1870) ve sırasında gelişti Thomist felsefesi, restore göreve papalığı arasında Papa Leo XIII (1878-1903).

Dergi , evrim karşıtı bir konumdaydı ve doğrudan açıklamalar yapılmadığından Vatikan'ın bu konudaki düşüncesinin ana kaynağıydı. Bununla birlikte, 1998'de , İnanç Doktrini için Cemaat Arşivi'nin (önceden Kutsal Ofis veya Dizin Cemaati olarak adlandırılıyordu) açılışı , birçok önemli noktada ve belirli durumlarda Vatikan'ın tutumunun daha az dogmatik olduğunu ortaya koydu. dergi o zaman önermişti.

Dergi, İtalyan siyasi arenasında önemli bir rol oynadı . İtalya'nın birleşmesine yol açan olayları ve Roma Sorununu gözden geçirdi . 1870'de Roma'nın ele geçirilmesinden sonra dergi, liberalist siyasi partiye ve modernizme karşı çıktı .

1800'lerin sonlarında gazete ayrıca birkaç Yahudi karşıtı makale yayınladı. Yahudi yazar Pinchas Lapide'e göre, gazete, örneğin, Yahudilerin kurbanın kanını ekmeklerinde kullanmak için Hıristiyan çocukları törensel olarak öldürdükleri efsanesini yeniden uyandırdı: "Kan efsanesinin altı papalık kınamasına ve Papa Masum III'ün açık emri ("Kimse onları dinsel törenlerinde insan kanı kullanmakla suçlayamaz... [Böyle bir şeyin tekrarlanmasını kesinlikle yasaklıyoruz"), Şubat 1881 ile Aralık 1882 arasında yayınlanan emir... [gibi iddiaları içeren] bir dizi makale: 'İbraniler her yıl bir çocuğu çarmıha gerer... [ve] kanın etkili olması için, çocuk azap içinde ölmelidir' (21 Ocak 1882, s. 214) "

La Civiltà Cattolica ve Faşizmin Yükselişi

20. yüzyılın başlarında dergi, Katolik bir yönetici sınıfın gelişimini destekledi . (Özellikle 19. yüzyılın sonlarında Katolikleri siyasi süreçte aktif rol almaktan caydıran bir papalık politikası olan Non Expedit'ten sonra bir düşüş meydana geldi .) 1929'da Lateran anlaşmasının imzalanmasından sonra , editör Peder Enrico Rosa ile bir araya derginin Alleanza Nazionale , (bir antifaşist Katolik monarşistler arasında) grubu. 1936'da Peder Antonio Messineo (1897–1968), La Civiltà Cattolica'da sömürgeciliğin meşruiyeti hakkında bir makale yayınladı . O sırada İtalya, Milletler Cemiyeti'ne karşı Etiyopya'yı ilhak ediyordu .

1937'de dergi İspanyol piskoposlarının 1 Temmuz 1937 tarihli iç savaşla ilgili mektubunu yayınladı . General Francisco Franco'nun diktatörlük hareketini destekleyen bu mektup, Osservatore Romano tarafından görmezden gelindi .

Eylül 1938'de dergi, 1918'den sonra İtalyan vatandaşlığını kazanan "Yahudi ırkından" herhangi birinin vatandaşlığını iptal eden ve vatandaş olmayanların altı ay içinde ülkeyi terk etmelerini emreden yeni İtalyan ırk yasalarının ayrıntılarını yayınladı. Makale, Yahudi öğretmenlerin ve çocukların okullardan, Yahudilerin akademik mesleklerden kovulmasıyla ilgili tam metni sağladı ve yorum yapmadan, yeni yasaların, ebeveynleri her ikisi de Yahudi olan kişilere de uygulanacağına dair bir hükümet açıklamasına dikkat çekti. Yahudilikten başka bir din. Dergi, faşist rejimin 1890'da "Avrupa'daki Yahudi sorunu" konulu üç bölümlük bir makale dizisini kullanmasını ele alıyor ve "Yahudi sorununa faşist ve Katolik yaklaşımlar arasında ayrım yapıyor. kampanya, "Yahudi istilası ve Yahudi kibiri görüntüsünden" esinlenmiştir, ancak bu terim o zamanlar mevcut olmadığı için bu makalelere faşist demenin anakronik olacağını söyledi. Dergi, özellikle faşistlerin Kilise öğretisine aykırı biyolojik argümanlar kullandıkları sonucuna vararak, Yahudilere karşı savaşın "yalnızca Hıristiyan halkın uluslardaki yabancı bir ulusa karşı meşru savunma ihtiyacından ilham alan bir mücadele olarak anlaşılması gerektiği sonucuna varmıştır. nerede yaşadıkları ve refahlarının yeminli düşmanına karşı . Bu, bu tür insanları zararsız hale getirecek önlemlere [ihtiyacı] göstermektedir." (vurgu, orijinal dergi makalesinde yer almaktadır)

Civiltà Cattolica'nın 150. yıldönümünü anan İtalyan pulu

1938 yılında Fr. Enrico Rosa, Yahudi sorunu üzerine yaptığı bir araştırmayla dergiye yapılan bazı eleştirileri analiz ettiği bir makale yayınladı . Fr. Rosa, 1890'da süreli yayının Yahudilere karşı iki önlemi desteklediği yönündeki suçlamaları reddetti: mülklere el konulması ve İtalya'dan kovulma; Fr. Rosa, her ikisinin de Hıristiyan ruhu tarafından kabul edilebilir olmadığını ve süreli yayının onları desteklemediğini doğruladı, ancak o tarihsel anda tartışmanın gücünün pozisyonları çok net bir şekilde ifade etmeye yardımcı olmadığını kabul etti. Aynı makalede Fr. Rosa yükselen faşist antisemitizme karşı uyardı. Ancak aynı yıl dergi faşist Irk Manifestosu hakkında olumlu yorumlarda bulundu ve bununla nazi manifestosu arasındaki farkı kanıtlamaya çalıştı.

Faşist lider Roberto Farinacci , faşist antisemitik politikalar ile dergide yayınlanan makaleler arasında bir bağ gördü. Özellikle, Yahudilerin "ahlaksız bir ırk" ve "insanlığın düşmanı" olarak tanımlandığını bildirdiği ve "Yahudilere siyasi ve medeni eşitlik sağlayan tüm yasaların iptali" için çağrıda bulunduğu dergiden 1890 tarihli bir makaleye atıfta bulundu. Farinacci, birkaç ay önce yayınlanan bir başka dergi makalesinin "Yahudi dininin derinden yozlaştığını" iddia ettiğini ve "Yahudiliğin hala dünya hakimiyetini amaçladığı" konusunda uyarıda bulunduğunu bildirdi. Farinacci ayrıca Cizvitlerin bazı politikalarını Nazilerin Aryan ırkçılığıyla karşılaştırdı. Farinacci, Faşistlerin Cizvitlerde "Yahudi sorununda sürekli öncüleri ve efendileri" olduğu sonucuna vardı... Il Regime Fascista 1938'de şöyle bir makale yayınladı: "Biz kendimiz hiç bu kadar gaddarlık ve nefret duymamış olsak da... Hem İtalya hem de Almanya için İsa'nın havarilerinden öğrenecek çok şey var ve itiraf etmeliyiz ki, her ikisinin de kendi içinde planlamada ve uygulamada Faşizm, Civilita Cattolica halkının aşırı ciddiyetinden hala uzaktır". David Kertzer, Farinacci'nin ve kendi ırk yasalarını haklı çıkarmak için Kilise'ye atıfta bulunan diğer faşist liderlerin samimiyetini sorguluyor, ancak onun görüşüne göre bunu ancak Kilise "gerçekten Faşist ırk yasalarının temellerinin atılmasına yardımcı olduğu" için yapmış olabilir.

La Civiltà Cattolica ve Komünizm

Gelen ikinci savaş sonrası dönemin La Civiltà Cattolica tehlikelerine karşı uyarıda komünizm İtalya'da ve Doğu Avrupa ülkeleri.

Dergi, Baba Riccardo Lombardi (1908-1979) yılında Katolikler karşı çıkmaya düzenlemek teşvik Sol içinde kampanyasının 1948.

Yazarlar Koleji'nde Katoliklerin kendi siyasi ittifaklarını seçip seçmemeleri konusunda anlaşmazlık vardı. Editör, Peder James Martegnani (1902–1981), Ortak Adam Cephesi , İtalyan Sosyal Hareketi ve Hıristiyan Demokrasi partisinin bir parçası arasında sağcı bir koalisyondan yanaydı . Martegnani ve Pompei Piskoposu Monsenyör Roberto Ronca (1901–1978) , bir Hıristiyan siyasi hareketi olan Civiltà Italica'yı yarattı .

Ancak, Peder Anthony Messineo ve Peder Salvatore Lener (1907-1983) tarafından temsil edilen Alcide De Gasperi'nin (1881–1954) argümanları galip geldi.

İsa'nın Şirketi'nin sapı

Bazı Katolik tarihçiler, La Civiltà Cattolica'nın daha sonra 1900'lerin totaliter devletlerini kınadığına inanıyor . Diğerleri aynı fikirde değil. 20. yüzyılın sonlarında Peder Robert Graham , Holokost sırasında Papa Pius XII'nin "sessizliğine" ilişkin suçlamaları çürütmeye çalışan makaleler yayınladı .

İkinci Vatikan Konseyi'nden sonra La Civiltà Cattolica

Yenilenmiş görünüm

La Civiltà Cattolica , İkinci Vatikan Konseyi'nin (1962–1965) ayrıntılarını belgeledi ve bildirdi . Bazı yazarlar uzman olarak katıldı. Konsey'den sonra dergi , Roma Katolikliği inançlarını korurken modern dünya ile diyalogu teşvik eden uzlaştırıcı bir ton aldı . Papa II. John Paul'un Papalığı, La Civiltà Cattolica'yı yenilenmiş bir misyoner bakış açısıyla, canlanan özür dileyen makalelerle ve Yeni Evangelizasyonu teşvik etme göreviyle etkiledi .

İtalyan siyasi arenasında

Tarihsel Uzlaşma zamanında , dergi Hıristiyan Demokrasisinin yeniden kurulması çağrısında bulundu . İtalya üzerinden yayılan laiklik , boşanma ve kürtaj gibi konularda referandum yenilgilerine tanık oldu . Katolikler azınlık haline gelerek siyasi güçlerini zayıflatıyorlardı.

editörler

Yahudi karşıtlığı/Semitizm

In Totalitarizmin Kökenleri'nde , Hannah Arendt açıklanan Civilta Cattolica dünyada "yıllardan beri en outspokenly antisemitik" dergileri gibi "İtalya faşisti gitti çok önce Yahudi karşıtı propaganda taşıdı." 1960'larda düzenlenen İkinci Vatikan Konsili, Roma Katolik Kilisesi'nin, Civilta Cattolica ve diğer yayınların sayfalarında yaygın olarak yer alan Yahudilere yönelik katliam suçlamalarından ve diğer olumsuz görüşlerden vazgeçmesine yol açtı . Yahudilere yönelik olumsuz litürjik referanslar, okul derslerinde ve dini çalışmalarda çocuklara Yahudiler hakkında öğretilenlerin tam bir revizyonuyla birlikte ortadan kaldırıldı.

Zuccotti'ye (2000) göre, ırksal farklılıklara dayalı antisemitizm, Roma Katolikliğinde nadiren yer almıştır. 1920'lerde ve 1930'larda, ırkçı antisemitizm Kilise sözcüleri tarafından kınandı. Ancak Pinchas Lapide , Cizvitleri Himmler'in SS'sine benzetiyordu çünkü Hitler döneminde her ikisi de belirli derecelerde Yahudi kökenli insanlara kapalıydı (1946'da kaldırılan bir gereklilik). Lapide ayrıca derginin özellikle Yahudilere karşı nefretinde açık sözlü olduğunu, konuyla ilgili çok sayıda makale yayınladığını ve modern antisemitizmin bir özelliği olan ilkelerin çoğunun derginin 1890'lardan kalma makalelerinde bulunabileceğini belirtiyor. Alfred Dreyfus'a yöneltilen suçlamaları , masumiyeti yasal olarak kanıtlandıktan sonra bile desteklemeye devam ettiler .

"La Civiltà Cattolica", ırka dayalı antisemitizmi kınadı. Yahudilerin ölümden ve ritüel cinayetlerden sorumlu oldukları ve toplumu gereğinden fazla kontrol ettikleri inancında dini ayrımcılığı teşvik etti. Dergi, Yahudilere karşı şiddeti teşvik etmedi.

1909'da Hitler , bağnaz Roma Katolik Karl Lueger'in rehberliğinde "Yahudi sorununu incelemek" için Viyana'yı ziyaret etti . Lueger, Viyana belediye başkanıydı. Aynı zamanda "kuduz bir Yahudi aleyhtarı" Hıristiyan Sosyal Partisi'nin lideriydi . Hitler, Lueger'e büyük hayranlık duyuyordu. İlk anti-Semitik broşürleri, La Civiltà Cattolica'dan birkaç makaleyi yeniden basan Hıristiyan Sosyalistler tarafından yayınlandı . Lapide (1967), Hitler'in "La Civiltà Cattolica"dan etkilenmiş olabileceğini öne sürüyor. 1914'te dergi, Yahudilerin Hıristiyan çocukları öldürme bağlamında süt gibi kan içtiklerini tanımladı. Der Stürmer , "La Civiltà Cattolica"dan kapsamlı alıntılar içeren "Yahudi ritüel cinayetine" adanmış özel bir baskı yayınladı.

1920'de dergide yayınlanan bir makale, Yahudileri "para hırsı olan" ve "yarın komünist cumhuriyeti ilan etmek" isteyen "pis unsur" olarak tanımladı.

Hitler 1930'larda Yahudi karşıtı politikalarını tırmandırırken, Zuccotti'ye (2000) göre dergi, Yahudi karşıtlığının özel markasını küçümsemekte başarısız olmakla kalmadı, aynı zamanda bunu daha sık tekrarladı. 1934'te Enrico Rosa, "kötü şöhretli Alman Yahudi aleyhtarı el kitabı" (Handbuch der Judenfrage) hakkında iki inceleme yazdı. Zuccotti'ye (2000) göre, Rosa yazarları sadece abartıdan suçlu buldu ve yazarların Yahudileri Masonlarla eşit tuttukları için alkışlandığını ve Yahudileri "İsa'nın ve Hıristiyanlığın, özellikle de bütünsel ve saf Hıristiyanlığın, Katolikliğin amansız uzlaşmaz düşmanları" olarak tanımladığını söyledi. Roma Kilisesi'nin ". 1936'da dergi, ekonomik ve politik etkilerinden dolayı "hepsi olmasa da, yine de birkaç Yahudi toplum için ciddi ve kalıcı bir tehlike oluşturduğunu" bildirdi. Eleştirmen, kitabın "Yahudi sorunu" ile başa çıkmak için üç seçeneğinin, yani asimilasyon, Siyonizm ve gettolaştırmanın mümkün olmadığını belirtti ve bu nedenle Tanrı'nın Yahudileri Hıristiyan toplumlarına yerleştirmek için nedenleri olması gerektiğini öne sürdü.

1936'da bir makale, Yahudilerin "parazitlerin niteliklerine benzersiz bir şekilde sahip olduklarını" kanıtlamak için bir Cizvit arkadaşından alıntı yaptı. 1937'deki bir dizi makale, "organizmanın tepkisini kışkırtan ve tahriş eden bir yabancı cisim" olan Yahudiler temasını genişletti. 1937'de, "La Civiltà Cattolica", Hilaire Belloc'un Belloc'un "Yahudi sorunu"nun yalnızca "eleme veya ayrım" ile çözülebileceği görüşünü özetleyen bir kitabı gözden geçirdi (eleme, yıkımı içermiyordu). Eleştirmen Belloc'un seçeneğini reddetti. sınır dışı edilme (Hıristiyan hayırseverliğine aykırıdır) ve aynı zamanda "soğurma yoluyla dostane ve nazik bir şekilde" ortadan kaldırılması, çünkü onun görüşüne göre "tarihsel olarak ulaşılamaz olduğu gösterilmiştir." Zuccotti, gözden geçirenin Belloc'un önerisine itiraz etmediğini belirtiyor. Yahudilerin ayrı bir vatandaşlığa sahip olmalarına dayanan "dostça ayrımcılık", ancak Mussolini 1938'de Yahudi karşıtı yasalar çıkardığında bunu Yahudilere verilen haklar bağlamına yerleştirir. Zuccotti (2000) şöyle tanımlar: "Yahudi sorunu" ile uğraşırken kullanılan dilin "geçmişe bakıldığında uğursuz" olduğu. 1937'nin ilk yarısında, dergi Yahudilere karşı suçlamalar yayınlamaya devam etti, ancak ansiklopedik Mit brennender Sorge Peder Mario Barbera'nın (bu keskin saldırıların bazılarını kaleme almış olan) sonrasında 1937 yazında kısa bir süre için yön değiştirdi. ve tanıdık suçlamaları yinelerken, Katolikleri kalplerinden Yahudi karşıtlığını ve Yahudileri gücendirebilecek ya da küçük düşürebilecek her türlü şeyi çıkarmaya çağırdı. Birkaç ay sonra eski uyarı tarzına geri dönecekti. 1938'deki dergi, Macaristan'ın "Macar halkının dini, ahlaki ve sosyal yaşamı için felaket olan" Yahudilerden ancak hükümetin "[Yahudi] yabancıların ülkeye girmesini yasaklaması" durumunda kurtarılabileceğini yazdı. Eylül 1938'de, İtalyan hükümetinin tüm yabancı Yahudileri sınır dışı edilmek üzere işaretlemesinden ve Yahudilerin taciz edilip terörize edilmesinden üç hafta sonra, dergi yayınlandı ve Yahudilere eşitlik veren "Hıristiyan karşıtı mezheplerin" masonluğu ve Yahudiliği "bir araya getirdiğini" iddia eden bir makale yayınladı. Katolik Kilisesi'ne zulmetmek ve Yahudi ırkını, açık zenginlikte olduğu kadar gizli güçte de Hıristiyanlar üzerinde yükseltmek." 1941 ve 1942'de dergi, Yahudileri "İsa Katilleri" olmakla ve ritüel cinayetlere karışmakla suçladı. Michael Phayer , derginin "Yahudiler hakkında iftiraları Alman mobil ölüm mangaları tarafından topluca öldürülürken bile yayınlamaya devam ettiğini" belirtiyor .

1971'de Emmanuel Beeri ( Encyclopaedia Judaica ), 1950'lerden itibaren Civiltà'nın tutumunun, Vatikan'ın Yahudiler ve Katolik Kilisesi arasında uzlaşmaya yönelik hamlelerine uygun olarak daha tarafsız hale geldiğini kaydetti.

Peder Giuseppe De Rosa, La Civiltà Cattolica (2000) adlı öyküsünde , dergilerin Yahudilere karşı yüzyıllık süren kampanyasından duyduğu üzüntüyü dile getirdi ve derginin tutumunu yalnızca uzlaşma arayan İkinci Vatikan Konseyi'nin etkisiyle değiştirmesinden üzüntü duyduğunu belirtti . (bkz: Nostra etate )

De Rosa, derginin asla onaylamadığına inandığı ırka dayalı Yahudi karşıtlığı ile derginin desteklediğini kabul ettiği dini faktörlere dayalı Yahudi karşıtlığı arasında bir ayrım yaptı. David Kertzer , De Rosa'nın dergi tarihinde ve ayrıca Kilise'yi Holokost'tan uzaklaştırmaya çalışan Shoah'ı Hatırlarız'da rahatsız edici bir eğilime dikkat çekti . Kertzer, Kilise'nin tanımladığı Yahudi karşıtlığının, Yahudilerin yalnızca dini gerekçelerle değil, aynı zamanda sosyo-politik nedenlerle de kınanmasını içerdiğine dikkat çekerek, "dikkatle oluşturulmuş tüm Yahudi aleyhtarı/Yahudi karşıtı ayrım buharlaşır" diyor. Kertzer daha sonra Vatikan'ın Kutsal Olmayan Savaş adlı kitabına saldırısının bir parçası olarak, Civilita cattolica'nın "Vatikan'ı modern anti-Semitizmin yükselişine herhangi bir müdahaleden korumak için anti-Semitizm kuyusunun derinliklerine daldığını" bildirdi .

Ayrıca bakınız

Referanslar

alıntılar
bibliyografya

daha fazla okuma

Bu makalenin içeriğinin çoğu , eşdeğer İtalyanca Wikipedia makalesinden gelmektedir . Aşağıdaki kaynaklar, İtalyanca dilindeki makale tarafından sağlanmaktadır:

  • (İtalyanca) Francesco Dante, Storia della "Civiltà Cattolica" (1850-1891). Il laboratuvarı del Papa , Studium  [ o ] , Roma 1990
  • (İtalyanca) Giovanni Sale SJ, "La Civiltà Cattolica" nei suoi primi anni di vita , La Civiltà Cattolica'da , anno 150°, cilt I, quaderno 3570, 20-3-1999, s. 544–557.
  • (İtalyanca) Giuseppe De Rosa SJ, La Civiltà Cattolica. 150 yıllık hizmet della Chiesa. 1850-1999 , La Civiltà Cattolica , Roma 1999
  • (İtalyanca) Marco Invernizzi, Il movimento cattolico, İtalya dalla fondazione dell'Opera dei Congressi all'inizio della Seconda Guerra Mondiale (1874–1939) , Mimep-Docete, Pessano ( MI ) 1995

Dış bağlantılar

  • Papa II. John Paul'un Cizvit Dergisi LA CIVILTA CATTOLICA'nın Yazı İşleri Müdürlüğüne Konuşması 22 Nisan 1999 [7]
  • Papa 16. Benedict'in La Civiltà Cattolica Koleji Yazarlarına Hitabı 17 Şubat 2006 [8]
  • "Avrupa'da Della Questione Giudaica" La Civiltà Cattolica, Cilt. VIII, 1890.

Bu makalenin içeriğinin çoğu , eşdeğer İtalyanca Wikipedia makalesinden gelmektedir . Aşağıdaki bağlantılar, bu İtalyanca makale tarafından sağlanmaktadır:

Koordinatlar : 41°54′20.67″K 12°29′7.78″E / 41.9057417°K 12.4854944°D / 41.9057417; 12.4854944