Mısır'da LGBT hakları - LGBT rights in Egypt
.svg)
| |
| Durum | 2000'den beri yasadışı. |
| Ceza | Ahlak yasalarına göre ağır çalışma, para cezası ve sınır dışı etme ile 17 yıla kadar ceza. İşkence, dayak ve infazlara da polisin suç ortaklığı yapması, katılması ya da görmezden gelmesiyle hoşgörü gösteriliyor. |
| Cinsiyet kimliği | Cinsiyet değiştirme ameliyatına izin verilir ve El-Ezher Camii veya İskenderiye Kıpti Ortodoks Kilisesi'nden onay alındıktan sonra ülkede yapılabilir . |
| Askeri | Numara |
| Ayrımcılık korumaları | Hiçbiri |
| aile hakları | |
| ilişkilerin tanınması | Eşcinsel ilişkilerin tanınmaması |
| Benimseme | Numara |
Mısır'daki LGBT kişiler, LGBT olmayan sakinlerin yaşamadığı yasal zorluklarla karşı karşıya .
Pew Araştırma Merkezi tarafından 2013 yılında yapılan ankete göre Mısırlıların %95'i eşcinselliğin toplum tarafından kabul edilmemesi gerektiğine inanıyor .
Çağdaş Mısır hukuku , eşcinselliği açıkça suç saymaz, ancak, tanınmış bir dini liderin öğretilerine karşı ahlaksız, skandal veya saldırgan olduğu düşünülen herhangi bir davranışı veya herhangi bir fikrin ifadesini suç haline getiren çeşitli hükümlere sahiptir.
Kamuoyu ışığında, bu kamu ahlakı ve kamu düzeni yasaları, LGBT bireylere ve Batı toplumlarında daha yaygın olan LGBT sorunlarına yaklaşımları destekleyen herkese karşı kullanılmıştır. Transseksüel meseleler hakkındaki kamuoyu, son yıllarda diğer İslami çoğunluk devletlerininkilere daha yakın hale geldi ve özellikle yaygın ruh sağlığı ve cinsiyet hoşnutsuzluğu bilgisi bu meseleleri ahlaktan ziyade ruh sağlığı ile ilişkilendirdiğinden beri .
Eşcinsellik tarihi ve eşcinsel cinsel aktivitenin yasallığı
Eski Mısır'da eşcinselliğin tarihi
Tora'nın yaygın yorumlarına göre, Levililer 18:3, eski Mısır'ın iki kadının veya iki erkeğin birbiriyle evlenmesine izin verdiği uygulamasına atıfta bulunur. Eski Mısır'da (مصر) olası eşcinselliğin en iyi bilinen örneği, iki yüksek yetkili Nyankh-Khnum ve Khnum-hotep'inkidir . Her iki adam da 5. Hanedanlık döneminde (MÖ 2494–2345) firavun Niuserre altında yaşadı ve hizmet etti . Nyankh-Khnum ve Khnum-hotep'in her birinin çocukları ve eşleri olan kendi aileleri vardı, ancak öldüklerinde aileleri görünüşe göre onları tek ve aynı mastaba mezarına gömmeye karar verdiler . Bu mastabada, birkaç resim, her iki erkeği de birbirine sarılmış ve burun buruna yüzlerine dokunarak tasvir ediyor. Bu tasvirler spekülasyon için bolca yer bırakıyor, çünkü eski Mısır'da burun buruna dokunma normalde bir öpücüğü temsil ediyordu.
Mısırbilimciler ve tarihçiler, Nyankh-khnum ve Khnum-hotep'in resimlerinin nasıl yorumlanacağı konusunda anlaşamıyorlar. Bazı bilim adamları, resimlerin iki evli erkek arasındaki eşcinsellik örneğini yansıttığına ve eski Mısırlıların aynı cinsiyetten ilişkileri kabul ettiğini kanıtladığına inanıyor. Diğer bilim adamları, sahneleri Nyankh-khnum ve Khnum-hotep'in ikizler , hatta muhtemelen yapışık ikizler olduğuna dair bir kanıt olarak kabul etmiyor ve yorumluyorlar . Hangi yorum doğru olursa olsun, resimler en azından Nyankh-khnum ve Khnum-hotep'in ölümde olduğu gibi hayatta da birbirine çok yakın olması gerektiğini gösteriyor.
Eski Mısırlıların eşcinsellik hakkında tam olarak hangi görüşü besledikleri belirsizliğini koruyor. Gerçekten cinsel yönelimli hikayeler içeren herhangi bir belge ve literatür, cinsel eylemlerin doğasını asla adlandırmaz, bunun yerine süslü ve süslü ifadeler kullanır. Seth ve cinsel davranışlarıyla ilgili hikayeler oldukça olumsuz düşünce ve görüşleri ortaya çıkarabilirken, Nyankh-khnum ve Khnum-hotep'in mezar yazıtları bunun yerine eşcinselliğin de aynı şekilde kabul edildiğini öne sürebilir. Eski Mısır belgeleri, eşcinsel ilişkilerin kınanması veya aşağılık olarak görüldüğünü asla açıkça söylemez. Hiçbir eski Mısır belgesi, eşcinsel eylemlerin cezaya tabi olduğundan bahsetmez. Bu nedenle, aksini gösteren hiçbir kanıt olmadığı için büyük olasılıkla tolere edildi.
MS 4. yüzyılda Roma İmparatoru Konstantin'in İskenderiye merkezli çok sayıda "efemine rahip"i yok ettiği söylenir .
Ortaçağ İslam Mısır
Sünni İslam , Müslümanların Mısır'ı fethini takip eden yüzyıllarda Mısır'ın baskın dini olarak Hristiyanlığın yerini aldı . Sünni İslam'ın yanı sıra yeni bir yönetici sınıf geldi: Araplar ve daha sonra Memlükler . Ortaçağ Mısır'ında homososyal ve eşcinsel davranışlar üzerine kültürel diyalog genellikle kritikti. Yerli Mısır halkı eşcinsel davranışlara karşı hoşgörülüydü ve meselenin tartışılmasına genellikle Müslüman yönetici sınıftan hukukçu İslam alimleri öncülük ediyordu. Batılı bir eşcinsel kavramı, şu anda anlaşıldığı şekliyle, Orta Çağ Mısır'ında mevcut değildi. Eşcinsel-bitişik eylemleri/davranışları tanımlayan kelimeler, bir grup insanı değil, eylemleri tanımladı. Ayrıca, 8. yüzyıla kadar Mısır'da eşcinsellik hakkında tarihsel olarak kaydedilmiş bir kanıt eksikliği vardır: bu, erkek-aşk şiirinin tarihsel kayıtlara girişini işaret eder.
Ancak Müslüman fetihlerinden kısa bir süre sonra geçen ara dönemde eşcinsel davranışların varlığı şüphe götürmez. Ortaçağ Mısır toplumu, Müslüman bir toplum olmasına rağmen, erkeklik, eşcinsellik ve homoerotik davranış konusunda Rashidun Halifeliği tarafından fethedilen , özellikle İslam'ın etkisinin daha zayıf olduğu diğer topraklar gibi varsayılan olarak aynı görüşü paylaşmadı . Ortaçağ Mısır'ında eşcinselliğin kültürel normları Doğu Akdeniz'inkilerle uyumluydu ; İslam'dan gelen yukarıdan aşağıya toplum baskısı, bu davranışların, özellikle din görevlileri tarafından eskisinden daha yoğun bir şekilde incelenmesine neden oldu. Kıpti Hıristiyanlığın İslam ile etkileşimi, büyük bir Sufi mistik nüfusu besledi ve bu da, Tanrı'nın güzelliğinin dünyevi temsilleri olarak görülen genç erkeklere "bakmak" şeklinde homoerotik davranışlar hakkında kendi kültürel görüşlerine sahipti. Tasavvuf uygulamaları, dini muhafazakarlar tarafından saldırıya uğradı ve yozlaşmanın yatakları olarak görüldü.
Daha sonraki Memluk Sultanlığı'nı dolaşan bir Fransız olan Volney , Memlükler hakkında şunları söyledi: "Her şeyden önce, Yunanlıların her zaman kusuru olan o iğrenç kötülüğe bağımlılar ... Bu tadı açıklamak zor. Hepsinin kadınları olduğunu düşündüğümüzde, bir cinsiyette diğerinde izin vermedikleri o keskin reddetmeyi aradıklarını varsaymadıkça." Volney tarafından " Yunanlıların ahlaksızlığı" olarak tanımlanan uygulama, pederasty olarak bilinir ve bu, hem ortaçağ Mısır'ında hem de tarihi Doğu Akdeniz'de eşcinsel davranışların gözle görülür ve hoşgörülü bir ifadesiydi. İslam'ın cemaate girmesi bu uygulamayı kamuoyunda olumsuz etkilemedi. Mısır bağlamında, yaşlı erkeklerin, her zaman olmasa da, yaşlarına biraz dikkat ederek, çekici ve güzel olarak görülen genç erkeklere bakmaları doğal kabul edildi. Erkek gençliğe yönelik bu çekicilik, doğal ve geleneksel Müslüman cinsiyet rolleriyle uyumlu olarak görülüyordu; bu bağlamda, pederasty heteroseksüellik kadar doğaldı. Çeşitli güzel genç erkeklere adanmış Arap ve Türk şiirleri, 8. yüzyılda Orta Çağ Mısır'ı da dahil olmak üzere çeşitli Müslüman ülkelerde ortaya çıkmaya başladı. Homoerotik literatürün varlığı, söz konusu ülkeye bağlı olarak bazı kültürel farklılıklarla birlikte, genel olarak Arap ve Müslüman toplumlarda belirli eşcinsel davranışlara toleransı göstermektedir. Orta çağ Mısır toplumunda homoerotik davranışların, zaten eşleri olan erkeklerle ilgili olarak yaygınlığı, ortaçağ Mısır'ında kültürel olarak tolere edilebilir olmasına rağmen, dini otoriteler arasında sıkı bir tartışma konusuydu. Eşcinsel cinsel aktivite konusundaki İslam hukuku , 8. yüzyılda Müslüman dünyasında homoerotik anlatıların patlamasından sonra daha da genişletildi. Ortaçağ Mısır toplumu homososyal, homoerotik ve eşcinsel davranış ve eylemlere karşı hoşgörülüydü; dini otoriteler değildi. İslam hukuku, davranışların daha küçük bir alt bölümünü (pederasty) bir süre için tolere etti ve belirli eylemleri toplum için son derece tehlikeli ve inanca aykırı olarak nitelendirdi. İslam, eşcinsel davranışları ve geleneksel olmayan cinsiyet rollerini caydırırken, Mısır'ın yerel kültürel uygulamaları daha geniş bir eşcinsel davranış, eylem ve cazibe dizisine karşı hoşgörülüydü. Bu nedenle, Batı standartlarına göre, Orta Çağ Mısır toplumundaki LGBT bireylerin statüsünü tartışırken, Orta Çağ Mısır tarihinin çeşitli anlarında kültür ve dinin kesişimini göz önünde bulundurmak en iyisidir .
19. yüzyıl
19. yüzyıl boyunca Mısırlılar homososyal ve eşcinsel ilişkileri normal bir olay olarak görüyorlardı. Khawalat , halka açık kutlamalarda sahne alan transseksüel kadın dansçılardı. İçin O tipik khawalat cisgender kadın dansçıların gerçekleşecek. Zamanla, khalwat beri aşağılayıcı bir terim haline gelmiştir. Fransız bir romancı olan Gustave Flaubert , 1850'de bir arkadaşına, Mısır'daki genel normallik ve eşcinselliğin kabulü karşısında şoke oldu. Nasıl özgürce kabul edildiğini ve kamuoyunda tartışıldığını anlattı.
On dokuzuncu yüzyılda Mısır'daki İngiliz işgali, Avrupalılar işgal ettikleri sömürge ulusları ve ulusları boyunca cinsiyet ve cinselliğin polisliğini dayattıkları için Mısır kültürel normlarının dönüşümünü etkiledi. Mısırlılar eşcinselliği ve eşcinselliği alenen sergilediler ve Avrupalıların onları geri kalmış olarak algılamasına neden oldu. Avrupalılar, cinsellik ve toplumsal cinsiyet konusunda otoriter bir duruş sergilemek için yeni stratejiler uyguladılar. Örneğin yeni taktiklerden biri özel müfettişlerin kullanılmasıydı. 19. yüzyılda Mısır devletinde sanayileşme ve kentleşmenin yükselişi, insanların kamusal alana daha fazla erişim kazanmasıyla sonuçlandı, bu da bireyselliği ifade etmek için daha fazla fırsat anlamına geliyordu. Artan ücretli emek, erkeklerin daha sık hane dışında oldukları için homososyal veya eşcinsel ilişkilerini ifade edebilecekleri daha fazla kamusal alan yarattı. Kamu meşruiyeti ve eşcinsel ilişkilerin tanınması 19. yüzyılda zirveye ulaştı, ancak kültürel etkinin batıdan artması ve yayılmasıyla eşcinsellik tüm siyasi ve sosyal düzeylerde hızla azaldı.
1810'da tanıtılan Napolyon'un Ceza Kanunu, dünyanın çeşitli yerlerine ulaşan etkili bir ceza hukuku kitabıydı ve Fransa Mısır'ı işgal etmese de, Napolyon'un Ceza Kanunu Mısır hukuku üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Napolyon I tarafından getirilen ceza kanunları kanunu, herhangi bir uygunsuz kamu suçunu cezalandırır. Bu özel suç, aynı cinsiyetten ilişkilerle bağlantılıydı ve eylemi, topluma bir saldırı olarak değerlendirerek yoğunlaştırdı. İngilizler Mısır'ı sömürgeleştirmedi, ancak dolaylı bir yönetim ima etti. Diğer koloniler üzerindeki ezici güçleri, zaman içinde Mısır hükümetini dolaylı olarak etkiledi. Hindistan Ceza Yasası'nın (1860) 377. Bölümü , Britanya'nın kolonileri üzerinde davranış standartları belirleme girişimiydi. Bu, ceza kanununda yer alan ilk sodomi karşıtı yasaydı. Oral veya anal penetrasyon içeren cinsel eylemleri suç olarak ilan eder. IPC, Mısır yasalarını doğrudan etkilemese de, Asya, Pasifik Adaları ve birkaç Afrika ülkesindeki İngiliz kolonileri için bir standart belirledi. On dokuzuncu yüzyılın sonlarına doğru, kalıtsal hükümdar Hidiv Tevfik, İngilizler tarafından yapılan ek düzenlemelerle birlikte seks işçiliği endüstrisinde düzenlemeler yaptı. Fuhuş, başkalarının her türlü şehvetini tatmin etmek için çalışan hem erkekler hem de kadınlar için bir uygulama olarak görülüyor. Ticari seksi cezalandırmak, otomatik olarak eşcinsel eylemleri de cezalandırma fikriyle sonuçlanır.
Bu tür sömürgeci ve beyaz üstünlükçü yasalar, eşcinselliğin 20. yüzyılın başlarında sömürge yönetimleri tarafından yasaklanana kadar alenen geleneklerinin bir parçası olduğu Siwan kültürünü de hedef aldı. yanı sıra Mısır, Afrika ve dünya çapında yerel kültür.
Mübarek rejimi
Hüsnü Mübarek yönetimi sırasında Mısır hükümeti, ülke içinde LGBT hakları yasasını desteklemedi ve 1990'lardan başlayarak Birleşmiş Milletler'in LGBT haklarını insan hakları misyonuna dahil etmesi yönündeki girişimlere karşı çıktı. Mübarek rejimi LGBT haklarını desteklemezken, ceza kanununda eşcinsellik veya kılık değiştirme konusunda bariz bir yasak getirmedi.
Eşcinsel ve biseksüel erkeklere yönelik cezai yaptırımlar, ceza yasasının kendisinden değil, fuhuşla mücadele için 1961'de çıkarılan ek bir yasadan kaynaklanma eğilimindeydi.
Fuhuşa karşı yasa, insan ticareti veya fuhuş içermese bile, "sefahati" de yasaklıyor.
Mısır mahkemeleri, sefahat yasağını, rıza gösteren yetişkinler arasındaki eşcinsel ilişkileri suç saymak için yorumladı. Yasayı tekrarlayan suçlular, yasanın "alışılmış sefahat" olarak gördüğü şeyler için daha da ağır cezalarla karşı karşıya kalabilir.
Fuhuş yasasına ek olarak, diğer kamu ahlakı veya düzene dayalı yasalar, polise ve yargıçlara gey ve biseksüel erkeklerin hapse atılması veya cezalandırılması için önemli bir serbestlik tanıdı. On yıllardır bu yasalar uyarınca periyodik olarak tutuklamalar meydana gelirken, 21. yüzyılın başlarında daha sistematik bir baskının başladığı görülüyordu.
2000'den başlayarak, Hüsnü Mübarek döneminde, bu yasalar gey veya biseksüel erkeklere veya aslında hükümet tarafından LGBT haklarını desteklediğine karar verilen kişilere daha karmaşık ve sistematik bir baskı uygulamak için kullanıldı.
2000 yılında polis Mısırlı bir eşcinsel çifti tutukladı ve onları "tehdit yoluyla namus ihlali" ve "ahlaksız ve uygunsuz davranışlarda bulunmak" ile suçladı. Avukatları, eşcinsellik suç olmadığı için suçlamaların düşürülmesini istedi, ancak yargıç, iki erkeğin aslında dini ve ahlaki standartları "rezil ettiği" gerekçesiyle reddetti. Olay medyada sansasyon yarattı, çeşitli halk figürlerini eşcinselliği Batılı çöküşün bir ürünü olarak görmeye teşvik etti ve hükümetten eşcinselleri idam etmesini veya ıslah edilmeleri için akıl hastanelerine göndermesini talep etti.
Bir yıl içinde Mısır hükümeti , özel partilere baskın düzenleyerek, konukları tutuklayarak ve Fuhuş ve Sefalet yasalarına göre suçlayarak Mısırlı gey erkeklere karşı halka açık bir baskı başlattı . Bu baskı aynı zamanda "Kamu Düzeni ve Kamu Ahlakı" kodunun gey ve biseksüel erkeklerin cinselliğini suç saymak için giderek daha fazla kullanıldığını da gördü. Başlangıçta 1990'larda batılılaşmış öğrencileri ve liberal entelektüelleri cezalandırmak için çıkarılan yasa, şimdi gey ve biseksüel erkekleri cezalandırmak için kullanılıyordu.
Bu baskınlardan ilki, elli iki yaşındaki tüm Mısırlı eşcinsel erkeklerin tutuklandığı ve bu belirsiz genel ahlak yasalarını ihlal etmekle suçlandığı bir Kahire tekne partisindeydi. " Kahire 52 " tutuklandı ve orijinal Fuhuş ve Sefalet yasasının yanı sıra yeni Kamu Düzeni ve Kamu Ahlakı yasasına göre yargılandı.
Bu yasaların gey ve biseksüel erkekler üzerindeki etkisi, İnsan Hakları İzleme Örgütü tarafından dünyanın dikkatine sunuldu.
Bu süre zarfında İnsan Hakları İzleme Örgütü , Mısır hükümetinin eşcinselliği suç saymak için kullandığı yasalar, yasaların tarihi, polis tarafından gey ve biseksüel erkeklere uygulanan işkence ve bu yasaların uluslararası insan haklarını nasıl ihlal ettiğine ilişkin bir rapor yayınladı. hakları standartları.
Kahire 52 gibi uluslararası insan hakları örgütleri tarafından savunulmuştur İnsan Hakları İzleme ve Uluslararası Af Örgütü . Ancak örgütlü bir iç desteğe sahip değillerdi, suçsuz olduklarını iddia ettiler ve devlet güvenlik mahkemelerinde yargılandılar. Alman parlamentosu üyeleri ve Fransa Cumhurbaşkanı, Mısır hükümetini LGBT vatandaşlarının insan haklarına saygı duymaya çağırdı . Sanıklardan 23'ü ağır çalışma cezasına çarptırılırken, diğerleri beraat etti. Yabancılar hızlı bir şekilde serbest bırakılma eğiliminde olsa da, eşcinsellere yönelik çeşitli baskınlarda daha fazla erkek tutuklandı.
Son zamanlardaki birçok durumda, erkekler çeşitli İnternet sohbet odaları ve mesaj panoları aracılığıyla diğer yetişkin erkeklerle tanıştıkları veya tanışmaya çalıştıkları için tutuklanmaktadır. Trans ve cinsiyete uymayan insanlar da bu şekilde taciz ediliyor. Böyle bir vaka, 20 Haziran 2003'te Mısır'da bir "İsrailli" turistin eşcinsellik nedeniyle yaklaşık on beş gün hapis cezasına çarptırılması ve sonunda serbest bırakılması ve işgal altındaki Filistin'e dönmesine izin verilmesi. 24 Eylül 2003'te polis , Kahire şehir merkezinde Nil'i aşan ve yetişkin erkeklerin seks için diğer erkeklerle buluştuğu popüler bir yer olan Qasr al-Nil Köprüsü'nün her iki tarafına kontrol noktaları kurdu ve 62 erkeği eşcinsellikten tutukladı.
2004 yılında, on yedi yaşındaki özel bir üniversite öğrencisi, eşcinsel bir arkadaşlık sitesinde kişisel bir profil paylaştığı için 2 yılı ağır çalışma da dahil olmak üzere 17 yıl hapis cezasına çarptırıldı.
Mısır hükümetinin uluslararası eleştirilere yanıtı ya LGBT bireylere zulmettiklerini inkar etmek ya da eşcinselliğin ahlaki bir sapkınlık olduğunu söyleyerek politikalarını savunmak oldu.
2009'da, haftalık Mısır gazetesi Al Balagh Al Gadid yasaklandı ve iki muhabiri, yüksek profilli Mısırlı aktörler Nour El Sherif , Khaled Aboul Naga ve Hamdi El Wazir'i bir olaya karışmakla suçlayan bir haber makalesi yayınladıkları için hapse atıldı. eşcinsel fuhuş seks çetesi ve hükümet ajanlarına katılımlarını örtbas etmek için rüşvet vermek.
Mübarek sonrası
LGBT hakları sorunları, 2011 devrimi sırasında protestocuların veya diğer muhaliflerin çoğu tarafından talep edilen reformlar arasında değildi. 2011'de seçmenler tarafından onaylanan geçici anayasa, LGBT haklarını özel olarak ele almıyor ve Mısır hükümeti, Birleşmiş Milletler'in "Cinsel Yönelim ve Cinsiyet Kimliğine Dayalı Şiddete Bağlı İnsan Hakları İhlallerine Son Verilmesine İlişkin Ortak Bildirisine" katılmaya karşı çıkmaya devam etti. "Cinsel yönelimleri veya cinsiyet kimlikleri nedeniyle bireylere karşı işlenen şiddet eylemlerine, cezai yaptırımlara ve buna bağlı insan hakları ihlallerine" son verilmesi çağrısında bulundu.
2013'te Mısırlı komedyen Bassem Youssef , The Daily Show'da Jon Stewart ile yaptığı röportajda Mursi hükümeti tarafından "eşcinselliği ve müstehcenliği yaymak ve teşvik etmekle" suçlandığını söyledi .
Kasım 2014'te sekiz erkek, bir eşcinsel evlilik töreni videosunun tirajını takiben uygunsuz görüntüleri yaymak suçlamasıyla üç yıl hapis cezasına çarptırıldı.
Aralık 2014'te, bir TV sunucusu Mona Irak'ın Mısır polisiyle işbirliği yapmasının ardından bir hamamda (Hamam) yaklaşık 26 erkek tutuklandı. Mahkeme onları beraat ettirdi.
25 Ocak 2011 Devrimi ve Mısır'da LGBT Hakları
Mısır devrimi 25 Ocak 2011'de hareketinin binanın açısından son derece verimli idi Mısır'da LGBT örgütlenme için siyasi ivme ve uzay sağladı. Devrimin ardından Mısırlı LGBT bireyler, aktivistler ve örgütler daha görünür olmaya ve umut verici ve güçlendirici görünen değişen siyasi ve sosyal manzaranın bir parçası olmaya daha istekli olmaya başladı. Ortaya çıkan LGBT aktivistlerinin çoğu, o zamanlar sadece LGBT haklarını değil, kesişen diğer hakları da seferber etmeye başladı. Kadın hakları, Cinsiyet ve cinsellik hakları, Yerli halkların hakları ve yurttaşlık hakları, devrim sonrası yıllarda LGBT aktivizmini şekillendiren kesişen ana mücadeleler arasındaydı. 2013 yılına gelindiğinde, homofobi ve transfobiye karşı mücadeleye yönelik bir dizi çevrimiçi kampanya, Twitter ve Facebook gibi bir dizi sosyal medya platformunda viral olmaya başladı . Bu tür bir seferberliğin, normatif bir yasal perspektifin yasal reformlara dönüşebileceği başarılarla sonuçlandığını kimse iddia edemez; ancak bu tür bir seferberlik ve bunun sonucunda ortaya çıkan savunuculuk nedeniyle, Mısır devleti tarafından cinselliklerine dayalı olarak hedef alınan kişilerin haklarını savunmak, Mısır'daki İnsan Hakları grupları ve örgütleri içinde daha çok toplu bir talep haline geldi. Ayrıca devrim sayesinde, Mısır kamusal alanı LGBT topluluğu için bir alan sağladı, devlet destekli baskıların en zorlu anlarında bile hala hak iddia etmeyi başardılar.
Gökkuşağı Bayrakları olayı
22 Eylül 2017'de, Lübnanlı grup Mashrou' Leila için Kahire'de düzenlenen bir konser sırasında , bir dizi Mısırlı genç , Mısır'daki LGBT haklarını savunmanın bir yolu olarak gökkuşağı bayrakları kaldırdı . Konserden kısa bir süre sonra bu gençlerin fotoğrafları ve videoları sosyal medyada ve ardından bir dizi Mısır haber sitesinde viral oldu. 23 Eylül'den başlayarak ve birkaç gün boyunca, Ahmed Moussa ve Mohamed Al Gheity gibi Mısırlı TV sunucuları genel olarak Mısırlı LGBT topluluklarına ve özel olarak bayrakları kaldıranlara karşı kışkırtmaya devam etti; ayrıca konser sırasında gökkuşağı bayraklarının kaldırılması olayına karışan herkese karşı Mısır devletini derhal harekete geçmeye çağırdılar.
Bu tür TV sunucularının ürettiği görüşler burada bitmedi. Örneğin Ahmed Moussa, gösterisi sırasında bayrakları kaldıran bazı gençlerin kişisel bilgilerini paylaştı. Mısır medyasının bu dini kampanyasının bir sonucu olarak Mısır devleti, gerçek veya algılanan cinsel yönelimlerine/cinsiyet kimliklerine dayalı olarak, ister sokaklardan, ister flört uygulamalarından, hatta evlerinden çok sayıda kişiyi tutuklamaya başladı. 25 Eylül ile Kasım 2017 arasında en az 84 kişi tutuklandı ve birçoğu aşağılayıcı zorla anal testlere tabi tutuldu. Tutuklananlardan ikisi, anayasanın üstünlüğünü ortadan kaldırmak, devlet ve toplum güvenliğini bozmakla suçlanarak 15 yıl hapis cezasına çarptırıldı. İki kişi, Sarah Hegazy ve Ahmed Alaa, Ocak 2018'de kefaletle serbest bırakılmadan önce üç ay boyunca gözaltında tutuldu.
Gökkuşağı bayrakları olayının sonuçları ve ardından gelen tepkiler, daha kötü değilse de, Kahire 52 kadar şiddetliydi. Çok sayıda tutuklamaya ek olarak, Mısır devleti ve Mısır medyası tarafından uygulanan baskı, genç Mısırlı LGBT bireyler arasında bir travma ve umutsuzluk durumuyla sonuçlandı ve en az bir intihar ve birçok Mısırlı LGBT'nin intihar girişimi ile sonuçlandı. gençler. Mısırlı LGBT bireyler ve aktivistler hala bu şiddetli tepkinin travmasını atlatıyor. Diğer Mısırlı LGBT'ler, sosyal ve politik tehditler nedeniyle ülkeyi terk etmek zorunda kaldı. Ocak 2019'da ev sahibi Mohamed El Gheity, televizyon programında eşcinsel bir adamı ağırladığı için bir yıl hapse mahkum edildi.
Biri üç ay hapiste kalanlar da dahil olmak üzere zulme uğrayan gençlerden en az ikisi Gökkuşağı Demiryolunun yardımıyla Kanada'ya sığındı .
13 Haziran 2020'de Kahire'deki bir konserde gökkuşağı bayrağından feragat eden Mısırlı lezbiyen Sarah Hegazi intihar ederek öldü. Mısır makamları tarafından gözaltına alındı ve elektrik şokuyla işkence gördü. O, "sefahati tahrik etmekle" suçlandı ve gözaltında, polis emriyle kadın hücre arkadaşları tarafından taciz edildi. Daha sonra hücre hapsine transfer edildi. Üç ay hapis yattıktan sonra, Batılı ve Güney Amerikalı diplomatların baskısıyla kefaletle serbest bırakıldı. Hegazi daha sonra kovuşturma korkusuyla Kanada'ya kaçtı ve siyasi sığınma hakkı verildi. İntihar nedeni, geçmişte yaşadığı travma nedeniyle şiddetli depresyon olarak bildirildi.
Mısır'daki Mevcut Durum
İnsan Hakları İzleme Örgütü tarafından yayınlanan bir rapor, ülkenin LGBT bireylere yönelik muamelesini detaylandırıyor. “Mısır: Güvenlik Güçlerinin İstismarı, LGBT Kişilere İşkence Yapması” başlıklı raporun ana bulguları, LGBT kişilerin sosyal medya platformları aracılığıyla tuzağa düşürülmesi, cinsel ve cinsiyetçi azınlıkların devlet nezaretinde uzun süre gözaltında tutulması ve işkence görmesidir. LGBTQ Hakları Araştırmacısı Rasha Younes'un belirttiği gibi, yasal suçlamalar reddedilse bile, LGBTQ ile ilgili bir suçla suçlanan herkes ailesinden dışlanabilir veya tıbbi bakımını ve işini kaybedebilir. Trans insanlar genellikle tıbbi ihmalle karşı karşıya kalırlar. 2021'de bir trans erkek, metoidioplasti sonrası herhangi bir ameliyat sonrası bakım görmeden öldü .
Devlet yetkilileri ve polis, LGBT bireyleri ve özellikle de transları rutin olarak taciz ve taciz ediyor, bu da düzenli olarak haksız tutuklamalara ve gözaltında daha fazla istismara yol açıyor.
BM'nin emsal inceleme mekanizması olan Evrensel Periyodik İncelemede Mısır, 'cinsel yönelim' ve 'cinsiyet kimliği' gibi terimleri kabul etmeyi reddetti. İnsan Hakları İzleme Örgütü'ne göre, ülke “dünyanın tüm bölgelerinde kriminalize etme, şiddet ve ayrımcılık bağlamında en kötü suçlulardan biri, düzinelerce LGBT'yi gözaltına alıyor ve onları düzenli olarak zorla anal muayeneler dahil olmak üzere suistimallere maruz bırakıyor” .
Eşcinsel ilişkilerin tanınması
Mısır'da kişisel ve aile hukuku (örneğin evlilik, boşanma ve miras kanunları) söz konusu kişi veya kişilerin dini kanunlarına tabidir. Mısır'da resmi olarak tanınan tüm dinlerin (bunların başlıcaları İslam ve Kıpti Ortodoks Hristiyanlığı ) dini yasaları eşcinsel ilişkileri meşru olarak tanımadığından, Mısır yasaları yalnızca bir erkek ve bir kadın arasındaki evliliği tanır. Raporlar, böyle bir ilişkinin aleni hale gelmesi durumunda polisin, Satanizm, fuhuş ve kamu ahlaksızlığına karşı çeşitli kanunlar için bir suç duyurusunda delil olarak kullanabileceğini ileri sürüyor.
Yaşam koşulları
2001 yılına kadar Mısır hükümeti, eşcinselliğin bazı sakinleri için cinsel kimlik olduğunu kabul etmeyi reddetti ve 2001'den sonra bunu yalnızca insan hakları örgütleri ve yabancı politikacıların eleştirilerini savuşturmak için yaptı.
Kültürel olarak, Mısır vatandaşlarının çoğu Müslümandır ve bu da mevcut sosyal önyargıları ve tutumları etkiler. Geleneksel İslam ahlakı eşcinselliği hoş görmez. Pew Araştırma Merkezi'ne göre Mısırlıların %95'i eşcinselliğin toplum tarafından kabul edilmemesi gerektiğine inanıyor.
Kanunsuz işkence, dayak ve infazlar, polisin suç ortağı olması, katılması veya görmezden gelmesiyle tolere edilir.
LGBT haklarına destek
Anket verileri, Mısırlıların yalnızca bir azınlığının LGBT haklarını desteklediğini gösteriyor. Bu nedenle Mısırlı siyasi partiler, insan hakları STK'ları LGBT haklarına kamuoyu desteğini ifade etmiyor.
LGBT haklarını alenen destekleyen birkaç Mısırlıdan biri Maher Sabry oldu . Kahire 52 adına yürüttüğü insan hakları çabalarının yanı sıra Mısır'daki homofobi üzerine bir oyun yazdı ve daha sonra Mısır filmi All My Life'ı yönetti .
Ağustos 2021'de Mısır Merkez Bankası, çevrimiçi eleştirmenlerin bunun gizli bir destek mesajı olduğunu öne sürmesinin ardından , yeni 10 sterlinlik ve 20 sterlinlik banknotlarda görünecek gökkuşağı hologramlarının sahteciliği önlemek için güvenli bir filigran özelliği olduğunu doğrulamak zorunda kaldı. LGBT hakları.
medya
Teknik olarak, LGBT temaları basında, sanat eserlerinde veya diğer iletişimsel medya biçimlerinde kendi başına yasaklanmamıştır.
Bununla birlikte, medyadaki kılık değiştirme veya eşcinsellik tasvirlerinin çoğu, çoğu Mısırlının mevcut kültürel ve dini değerlerine uygun olarak olumsuz olmuştur. 2017'de Yüksek Medya Düzenleme Kurulu, "eşcinsellerin ortaya çıkmasını" veya "sloganlarını medyada yaymalarını" engelleyen bir emir yayınladı.
Filmlerde ve diğer medya biçimlerinde LGBT konularının daha liberal tasvirleri, hükümet sansürüne veya muhafazakarlardan gelen eleştirilere maruz kalma eğilimindedir.
1978'de Youssef Chahine , İskenderiye'nin Mısır filmi ... Neden? , bir İngiliz askeriyle ilişkisi olan zengin bir Mısırlı adama yer verdi.
1999'da Maher Sabry'nin homofobiyi araştıran bir oyununun halka açık performansı, birkaç gösteriden sonra hükümet tarafından kapatıldı. 2008'de Sabry, Mısırlı bir gey adam hakkında ödüllü bağımsız bir film yönetti ve bu film, filmin yok edilmese de yasaklanmasını isteyen din adamlarının ve hükümet yetkililerinin protestolarına yol açtı.
Mısırlı aktörler Nour El Sherif , Khaled Aboul Naga ve Hamdi El Wazir'i eşcinsel fuhuşla ilgilerini örtmek için polis memurlarına rüşvet vermekle suçlayan bir haber yayınladıkları için Al Balagh Al Gadid adlı haftalık bir gazete kapatıldı, iki muhabir hapse atıldı. .
Benzer şekilde, bir Mısır filmi veya televizyon programı LGBT temalarını ele aldığında, bunu olumsuz bir şekilde yapma eğilimindedir, ancak olumsuz bir tasvir bile sosyal muhafazakarlardan hala tartışmalara yol açmaktadır. Uncensored (2009), Out of Control (2009), A Plastic Plate (2007) ve The Yacoubian Building (2006) gibi son filmlerin tümü, toplumsal muhafazakarlardan sansüre yönelik kamu çağrılarını teşvik eden eşcinsellik de dahil olmak üzere Mısır toplumundaki birçok farklı tabuyu tasvir ediyor. ya da filmlerin sergilenmesini yasaklayın.
Aile Sırları 2013'te Mısır'da gösterime girdi ve cinsel yönelimi ve eşcinselliği çevreleyen sosyal damgalama ile mücadele eden on sekiz yaşındaki bir adamın hayatı hakkında ilk Mısırlı ve Arap filmi olarak faturalandırıldı. Yönetmen, Mısır sansür kurulunun filmdeki bazı sahneleri silme talebini reddettiğinde uluslararası manşetlerde bulundu.
Sosyal ağda kısıtlama
Ağustos 2018'de Al Sisi hükümeti, 5.000'den fazla takipçisi veya abonesi olan herhangi bir sosyal ağ hizmeti kullanıcısını daha fazla inceleme altına alan ve "terörizm ve siyasi faaliyet" üzerindeki baskının bir parçası olarak medya yasaları uyarınca kovuşturmaya tabi tutan bir yasa çıkardı.
Sağlık
HIV/AIDS
Pandemi ilk olarak 1980'lerde Mısır'a ulaştı, ancak halk sağlığı çalışmaları hükümetin pandemiye yanıt olarak politikalar ve programlar başlatmaya başladığı 1990'lara kadar STK'lara bırakıldı.
1996'da Sağlık Bakanlığı ulusal bir AIDS yardım hattı kurdu. Bir 1999 Egypt Today kapak öyküsü, Mısır'daki AIDS-HIV salgını ve bunun yaygın olarak yabancıların, eşcinsellerin veya uyuşturucu kullanıcılarının neden olduğu bir şey olarak görüldüğü gerçeğini ele aldı. Makalede ayrıca, Mısır LGBT topluluğunu hedef almak için bir LGBT örgütünün oluşturulduğundan bahsedildiğinden ve aynı cinsiyetten daha güvenli seks broşürü yayınlanırken örgütün hiçbir zaman oluşturulmadığından ve pandemi hakkında cehalet yaygın olduğundan bahsedildi.
2005 yılında, Mısır hükümeti gizli HIV testine izin vermeye başladı , ancak çoğu insan pozitif test edilmesinin eşcinsel olarak etiketlenmesine ve dolayısıyla fiili bir suçluya neden olacağından korkmasına rağmen. Bazı Mısırlıların Amerika Birleşik Devletleri'nden getirilen evde test kitlerine erişimi var, ancak çoğu Mısırlı salgın hakkında doğru bilgiye sahip değil ve enfekte olmaları durumunda kaliteli bakıma sahip değiller.
2007'de Mısır hükümeti, Mısır'daki HIV/AIDS hakkında Sağlık Bakanlığı üyeleri, doktorlar ve hemşirelerle yapılan röportajların yer aldığı eğitici bir film yayınladı.
Özet tablosu
| Eşcinsel aktivite yasal |
 Ahlak yasalarına göre ağır çalışma, para cezası ve sınır dışı etme ile 17 yıla kadar ceza. İşkence, dayak ve infazlara, polisin suç ortaklığı yapması, katılması veya görmezden gelmesi gibi durumlarda da müsamaha gösterilir.
|
| Eşit rıza yaşı |
|
| Yalnızca istihdamda ayrımcılık karşıtı yasalar |
|
| Mal ve hizmetlerin sağlanmasında ayrımcılığa karşı yasalar |
|
| Diğer tüm alanlarda ayrımcılık karşıtı yasalar (dolaylı ayrımcılık, nefret söylemi dahil) |
|
| Cinsiyet kimliğinde ayrımcılık karşıtı yasalar |
|
| eşcinsel evlilikler |
|
| Eşcinsel çiftlerin tanınması |
|
| Eşcinsel çiftler tarafından üvey evlat edinme |
|
| Eşcinsel çiftler tarafından ortak evlat edinme |
|
| Eşcinseller ve lezbiyenlerin orduda açıkça hizmet etmesine izin verildi |
|
| Yasal cinsiyeti değiştirme hakkı |
|
| Lezbiyenler için IVF'ye erişim |
|
| Eşcinsel erkek çiftler için ticari taşıyıcı annelik |
(Cinsel yönelimi ne olursa olsun tüm çiftler için yasa dışıdır)
|
| Lezbiyen kadın çiftler için ticari taşıyıcı annelik |
(Cinsel yönelimi ne olursa olsun tüm çiftler için yasa dışıdır)
|
| Eşcinsel çiftlerin çocukları için doğum sertifikalarında otomatik ebeveynlik |
|
| Küçükler için dönüşüm terapisi yasaklandı |
|
| MSM'lerin kan bağışlamasına izin verildi |
|