Kyoto Okulu - Kyoto School

Kyoto Felsefe Okulu
Kyoto Üniversitesi'nde
Konular
Shinran Budizmi basho mantığı hiçlik Zen Mü Kenozis metanoetik Sunyata dinler arası diyalog
Bireyler
DT Suzuki Hajime Tanabe Masao Abe Keiji Nishitani Shin'ichi Hisamatsu Kitaro Nishida Shuzo Kuki Tetsuro Watsuji
Tarihsel arka plan
Meiji Restorasyonu Milliyetçilik ve İkinci Dünya Savaşı Japonya'nın işgali meslek sonrası
v T e

Kyoto Okulu (京都学派, Kyoto-gakuha ) merkezli Japon felsefi hareketine verilen addır Kyoto Üniversitesi asimile Batı felsefesi ve dini fikir ve Doğu Asya kültür geleneğinin eşsiz dini ve ahlaki anlayış yeniden formüle etmek için onları kullandı. Bununla birlikte, aynı üniversitede ders vermiş, Kyoto okul felsefesinin kurucu düşünürlerinden etkilenmiş ve Japon benzersizliği konusunda farklı teoriler geliştirmiş savaş sonrası bilim adamlarını tanımlamak için de kullanılır. Bu nedenle, terimin belirsizliğini gidermek için, bu ikinci anlamda kapsanan düşünürler ve yazarlar, Kyoto Üniversitesi Kültürel Bilimler Araştırma Merkezi altında görünmektedir .

Kabaca 1913'te Kitarō Nishida ile başlayarak , II . Ancak, Frankfurt Okulu veya Platon'un Akademisi gibi, deyimin geleneksel anlamında bir felsefe "okulu" değildir . Bunun yerine, akademisyenler grubu, fiili bir buluşma yeri olarak Kyoto Üniversitesi çevresinde toplandı . Kurucusu Nishida, kararlı bir şekilde bağımsız düşünmeyi teşvik etti.

James Heisig'e göre, "Kyoto Okulu" adı ilk olarak 1932'de Nishida ve Hajime Tanabe'nin bir öğrencisi tarafından kullanıldı . Jun Tosaka kendini okulun ' Marksist sol kanadının ' bir parçası olarak görüyordu . Daha sonra Japonya dışındaki medya ve akademik kurumlar bu terimi kullanmaya başladı. 1970'lerde evrensel olarak kabul edilen bir terim haline gelmişti.

Tarih

Masao Abe , Nishida'nın başyapıtının yeni bir İngilizce çevirisine yazdığı önsözde, eğer biri felsefeyi Kant ya da Hegel terimleriyle düşünürse, Japonya'da felsefenin yer almadığını yazar. Ama bunun yerine Augustine ve Kierkegaard tarafından yürütülen gelenekte düşünülürse , o zaman Japonya, büyük düşünürler Kūkai , Shinran , Dōgen ve diğerlerinden oluşan zengin bir felsefi tarihe sahiptir .

Yaklaşık 100 yıllık tarihinde Kyoto Okulu'na dahil olan filozoflar grubu çok çeşitlidir. Üyeler genellikle çok farklı sosyal geçmişlerden gelir. Aynı zamanda entelektüel tartışmanın hararetinde birbirlerinin çalışmalarını eleştirmekten çekinmediler.

Aşağıdaki kriterler kabaca bu okulun özelliklerini karakterize eder:

1. Kyoto Üniversitesi'nde veya yakındaki bir bağlı okulda öğretmenlik yapmak.
2. Asya düşüncesinin Batı felsefi geleneği çerçevesinde kullanımına ilişkin bazı temel varsayımların paylaşılması.
3. " Hiçlik " in anlamını ve felsefi tartışma tarihindeki önemini tanıtmak ve rasyonel olarak araştırmak .
4. Nishida tarafından tanıtılan felsefi kelime dağarcığını genişletmek.

Genel olarak çoğu, Alman felsefi geleneğinden, özellikle de Kant , Hegel , Nietzsche ve Heidegger'in düşüncesinden güçlü bir şekilde etkilendi . Buna ek olarak, birçoğu kendi kültürel kaynaklarını felsefelerini formüle etmek ve felsefi girişime eklemek için onu oyuna getirmek için kullandı.

Çalışmaları açıkça dini olmamakla birlikte, onun tarafından önemli ölçüde bilgilendirildi. Örneğin, Tanabe ve Keiji Nishitani , Hıristiyanlık ve Budizm üzerine yazılar yazdılar ve dinler arasındaki ortak unsurları belirlediler. Bu nedenle bazı bilim adamları ekolün düşünsel ürünlerini "dini felsefe" olarak sınıflandırırlar.

Grup akışkan ve büyük ölçüde gayri resmi olmasına rağmen, geleneksel olarak Kyoto Üniversitesi'nde Modern Felsefe Bölüm Başkanlığını kim işgal ettiyse, lideri olarak kabul edildi. Nishida 1913'ten 1928'e kadar birinciydi. 1930'ların ortalarına kadar Hajime Tanabe onun yerine geçti. Bu zamana kadar Nishitani, Kyoto Üniversitesi'nden mezun oldu , Almanya'da Martin Heidegger ile iki yıl çalıştı ve 1928'den beri öğretmenlik görevine geri döndü. 1955'ten 1963'e kadar Nishitani, Kürsüsü resmen işgal etti. Ayrılmasından bu yana, okulun liderliği çöktü - hareketi ortak inanç ve ilgi alanlarına sahip çok merkezi olmayan bir filozof grubuna dönüştürdü .

Önemli üyelerinin önemi

Grubun önemi, özellikle Amerikan din ve felsefe bölümlerinde büyümeye devam ediyor. 1980'lerin ortalarından bu yana Doğu/Batı diyaloğuna , özellikle inançlar arası bilime artan bir ilgi olmuştur . Masao Abe , Amerika Birleşik Devletleri'nin iki kıyısını da dolaştı ve birçok gruba Budist-Hıristiyan ilişkileri üzerine konferanslar verdi.

Daisetz Teitaro Suzuki , Kyoto Okulu ile yakından bağlantılı olmasına ve orada meydana gelen düşüncenin gelişimi için bazı yönlerden kritik olmasına rağmen - Nishida, Tanabe ve Nishitani'yi şahsen tanıyordu - grubun gerçek bir üyesi olarak kabul edilmiyor.

Kitaro Nishida

Okulun kurucusu Nishida, çığır açan çalışması An Inquiry into the Good ve daha sonra " basho mantığı " (Japonca: 場所; genellikle "yer" veya Yunanca τόπος topos olarak çevrilir ) açıklamasıyla tanınır . Bu ona Japonya dışında ün kazandırdı ve daha sonra Kyoto Okulu'ndan filozoflara gösterilen ilgiye büyük ölçüde katkıda bulundu.

Nishida'nın çalışması birkaç nedenden dolayı dikkate değerdir. Bunların başında Schopenhauer'dan bu yana Alman felsefe geleneğiyle ne kadar ilgili oldukları geliyor . Basho mantığı konu mantığına özne-nesne ayrım önemli yetersizliğini aşmak anlamına olmayan bir ikili 'beton' mantığı vardır Aristo ve yüklem mantığı içinde Kant o kesinlikle çelişkili adlandırdığı ilişkin söylemlerle, öz-kimlik' - Hegel'in diyalektik mantığından farklı olarak, bir sentezde çözülmeyen karşıtların dinamik bir gerilimi. Daha ziyade, karşıt kutuplar veya perspektifler olarak olumlama ve olumsuzlama arasındaki gerilimi koruyarak kendi öznesini tanımlar.

Nishitani, Doğu Asya felsefesini Batılı Descartes , Leibniz veya Hume geleneğinin gösterdiğinden çok farklı bir şey olarak tanımlar .

Deneyimin dini yönlerine yaptığı vurguyla, kendilerini kolayca teorik tanımlamaya ödünç vermeyen 'sezgisel ve pratik'tir. Gerçek bilgelik, bilimlere uygun türden entelektüel anlayıştan ayırt edilmelidir. Nishida'nın düşüncesinin "kendine mal edilmesi", "entelektüel anlayışın zorluklarından tamamen farklı zorlukları kapsar"... ve "entelektüel olarak ne kadar anlarlarsa anlasınlar, çok şey anlıyormuş gibi görünen ama gerçekten anlamayanlar" amaçtır. onun küçümsemesi.

Nishida, The Logic of Place and the Religion Worldview'i yazdı ve eserinin ve felsefesinin dini imalarını "Mutlak Hiçlik" aracılığıyla daha eksiksiz bir şekilde geliştirerek, "kendi mutlak öz-olumsuzluğunu kendi içinde barındıran" yazdı . Bu Nishida ile, ilahi olan dinamik olarak paradoksal olsa da, onun panteizm veya aşkın teizm olarak yorumlanmaması gerektiği anlamına gelir .

Nishitani ve Abe, akademik hayatlarının çoğunu hiçliğin ve Mutlak'ın bu gelişimine adadılar ve zaman zaman panenteizme yol açtılar .

Hajime Tanabe

Keiji Nishitani

Nishida'nın ana müritlerinden biri olan Nishitani, savaş sonrası dönemde duayen oldu . Nishitani'nin Din ve Hiçlik gibi eserleri, öncelikle Nietzsche'den miras kalan Batılı nihilizm kavramı ve Budist sunyata fikrinde ve özellikle Zen Budist mu kavramında bulunan hiçliğin dini yorumuyla ilgilendi .

Masao Abe

Shizuteru Ueda

Keiji Nishitani'nin bir öğrencisi.

Eshin Nishimura

eleştiri

Bugün, okulun İkinci Dünya Savaşı öncesi ve sırasındaki rolüne dair çok sayıda eleştirel araştırma var .

Hajime Tanabe, emperyalist ideolojiyi ve propagandayı formüle etmek için militarist projeyi desteklemek için kullanılan "Türlerin Mantığı" üzerine çalışmasını Japon siyasetine getirdiği için eleştirilerin en büyük yükünü taşıyor . Tanabe'nin görüşü, "tür" ve milletin mantıksal kategorisinin eşdeğer olduğu ve her milletin veya "tür"ün, ona katılanların yaşamlarını ve bakış açılarını tanımlayan ve belirleyen temel bir dizi özellik sağladığıdır.

Üyeler

• Kitaro Nishida : 1870–1945 (KU Felsefe Bölümü 1910–13, Başkan 1913–28)
• Hajime Tanabe : 1885–1962 (KU Felsefe Bölümü?, Başkan, 1928–35?)
• Tomonaga Sanjuro
• Keiji Nishitani : 1900–1990 (KU Felsefe Bölümü 1928–35, Başkan 1935–63)
• Kuki Shuzo
• Masao Abe
• miki kiyoshi
• Tosaka Haziran
• Hisamatsu Shinichi
• Shizuteru Ueda
• Saneshige Komaki
• Yamanouchi Tokuryu
• Takeuchi Yoshinori

Referanslar

bibliyografya

bilimsel kitaplar

• Buda Gözü: Kyoto Okulu'nun Bir Antolojisi. Frederick Franck tarafından düzenlendi. New York: Crossroad Yayıncılık, 1982.

— Çoğu Doğu Budistinden Zen ve Saf Toprak Budizmi üzerine on yedi makale .

• Kyoto Okulu Felsefesi: Felsefi Düşüncede Bir Paradigma Değişimi Çağrısı , HORO Atsuhiko tarafından. Nanzan Bülteni 16, 1992, s. 15–32.
• Kyoto Okulu Felsefesi, Fujita Masakatsu tarafından düzenlendi. 2001.

- Ek biyografik denemelerle birlikte Kyoto bilginlerinin kendi metinlerinin antolojisi.

• Kyoto Okulu Düşüncesi, Ohashi Ryosuke tarafından düzenlendi. 2004.

- Adının tarihi ve üyelerinin felsefeye katkılarıyla ilgili denemeler koleksiyonu.

• Carter, Robert E.; Kasulis, Thomas P. (2013). Kyoto Okulu: Bir Giriş . Albany, New York : SUNY Basın . ISBN'si 978-1-4384-4541-0.
• Hiçliğin Filozofları, James Heisig. Honolulu: Hawaii Press Üniversitesi, 2001. ISBN  0-8248-2481-4

- Okulun tarihine ve içeriğine mükemmel bir giriş; zengin çok dilli bibliyografya içerir.

• Mutlak Hiçlik: Bir Budist-Hıristiyan Diyaloğunun Temelleri , Hans Waldenfels. New York: Paulist Press, 1980.

— İyi bir erken çalışma, çoğunlukla Nishitani'nin Budist-Hıristiyan diyaloğu perspektifiyle ilgisine odaklanır.

• James W. Heisig , John C. Maraldo (Ed.): "Kaba Uyanışlar. Zen, Kyoto Okulu ve Milliyetçilik Sorunu", Honolulu: Hawaii Üniversitesi Yayınları, 1994.

dergi makaleleri

• James Heisig'in "Kyoto Okulu'nun Din Felsefesi: Genel Bir Bakış". Japon Dini Araştırmalar Dergisi Cilt.17, No.1 (1990), s51-81.
• T. Umehara tarafından "Heidegger ve Budizm". Felsefe Doğu ve Batı , Cilt 20 (1970), s271-281.
• Masao Abe, International Philosophical Quarterly Vol.28, No.4 (Winter 1988), s. 355-371.
• E. Kawamura-Hanoka tarafından "Anısına: Keiji Nishitani (1900-1990),". Budist-Hıristiyan Çalışmaları , Cilt 12 (1992), s241-245.

Üyeler tarafından yapılan okumalar

• Daha fazla bilgi için, Nanzan Enstitüsü'nün tüm Kyoto Okulu üyeleri için Bibliyografyasına bakın.
• Masao Abe ve Christopher Ives tarafından çevrilen Kitaro Nishida, İyiliğe Bir Soruşturma . New Haven: Yale University Press, 1987 (1921).
• ——, Sanat ve Ahlak , D. Dilworth ve Valdo Viglielmo tarafından çevrildi. Honolulu: Hawaii Üniversitesi Yayınları, 1973.
• ——, Anlaşılabilirlik ve Hiçlik Felsefesi , tercümesi Robert Schinzinger. Westport: 1958.
• Tanabe, Hajime, "Hıristiyanlığın Gösterisi", Tanabe felsefesine girişte: Hıristiyanlığın gösterilmesinin yedinci bölümünün İngilizce çevirisine göre, Makoto Ozaki tarafından çevrildi, Rodopi Bv Editions, Ocak 1990, ISBN  90-5183- 205-2 , ISBN  978-90-5183-205-1 , ASIN  B0006F1CBU .
• --, "Diyalektik Olarak Türlerin Mantığı", çev. David Dilworth; Taira Sato, Monumenta Nipponica , Vol. 24, No. 3, 1969, s. 273–288. [JSTOR aracılığıyla pdf olarak mevcuttur]
• --, Felsefe Olarak Metanoetik (Nanzan din ve kültür araştırmaları), Yoshinori Takeuchi, Valdo Viglielmo ve James W. Heisig (Çevirmenler), California Press Üniversitesi, Nisan 1987, ISBN  0-520-05490-3 .
• Keiji Nishitani, Din ve Hiçlik , Berkeley: California Press Üniversitesi, 1982. ISBN  0-520-04946-2
• ——, Graham Parkes ve Setsuko Aihara tarafından çevrilen The Self-overcoming of Nihilism . Albany: New York Press Eyalet Üniversitesi, 1990.
• Yoshinori Takeuchi, Budizm'in Kalbi, James Heisig tarafından çevrildi. New York: 1983.

Üyelerle ilgili ikincil kaynaklar

• Nishita Kitaro , Nishitani Keiji tarafından, Yamamoto Sesaku ve James Heisig tarafından çevrilmiştir. Berkeley: California Press Üniversitesi, 1991.
• Tanabe Hajime'nin Din Felsefesi, Taitetsu Unno ve James Heisig tarafından düzenlendi . Berkeley: California Press Üniversitesi, 1990.
• Nishitani Keiji'nin Din Felsefesi, Taitetsu Unno tarafından düzenlendi. Berkeley: California Press Üniversitesi, 1990.

Dış bağlantılar

• Stanford Felsefe Ansiklopedisi girişi
• Faşist Komşu? Nishitani Keiji ve Perspektifte Chuokoron Tartışmaları , Xiaofei Tu'nun elektronik çağdaş Japon araştırmaları dergisindeki Tartışma Belgesi , 27 Temmuz 2006.