Kul-e Farah - Kul-e Farah

Kul-e Farah (Bundan böyle KF) İran'ın güneybatısındaki Izeh / Mālamir'in Zagros dağ vadisinde yer alan bir açık hava tapınağıdır, c. Deniz seviyesinden 800 metre yüksekte. Altı Elam kaya kabartmaları ilçesi yakınlarında, vadinin, ova doğu tarafında mevsimlik dere yatağına damgasını küçük geçit bulunmaktadır İzeh içinde Huzistan .

Burs tarihi

Rölyeflerin varlığına en erken atıf   , 1836'da HC Rawlinson (1839) tarafından yapılmıştır ve ardından çalışması çivi yazısı yazıtlarının ön açıklamasını içeren AH Layard (1846) tarafından yapılmıştır (tam bir kaynakça için bkz.De Waele (1976a: 5-8) İran'daki Fransız arkeoloji misyonunun üyeleri tarafından seçilmiş kabartmalar üzerinde bir çalışma girişiminde bulunuldu; özellikle: G. Jéquier (1901), baba V. Scheil'in epigrafi çalışması ve J. de Morgan tarafından yapılan eskizler ile birlikte. Yarım asırdan fazla bir süre sonra, L.Vanden Berghe (1963) yönetimindeki bir Belçika arkeolojik misyonu, Eric De Waele tarafından doktora tezinin ana odak noktası olarak gerçekleştirilen derinlemesine bir çalışma ile yürütülen daha sistematik bir dokümantasyon projesine başladı ( 1901-1963 arası için bkz. tarihyazımı, Vanden Berghe, 1963) E. De Waele'nin çalışması 1970 ile 1975 arasında sürdü (toplamda iki aya yakın saha çalışması ekleyerek). Sonuç, yayınlanmamış bir doktora biçiminde geldi. tez ve çizimler ve çizimler dahil yedi makaleden oluşan bir dizi (De Waele 1972a, 1972b, 1973, 1976a, 1976b, 1979, 1981 ve 1989). Rölyeflere olan ilginin yenilenmesi, W.Henkelman'ın (2008; özellikle 2011: 128-33) ve J.Alvarez-Mon'un (2010a, 2010b, 2011, 2013, 2017, 2019 ve 2020) son çalışmalarına yol açmıştır.

Kronoloji

KF I, yüzeyine kazınmış büyük bir Elamit çivi yazılı yazıtın içeriğine uygun olarak ve sanatsal analizlerle (Weissbach 1894; Scheil 1901: 102–113; Hinz 1962; König 1965) MÖ 8. yüzyıl-ilk yarısı 6. yüzyıla tarihlenmiştir. , yazı EKI 75 ve başlıkları EKI 75A-K; Stolper 1988). Neo-Elam döneminin son kısmına (Asur seferlerinden sonra) daha kesin bir tarih şimdi Vallat tarafından tavsiye edilmektedir (MÖ 585 ve yaklaşık 539, 1996: 387–9, 2006); Tavernier (MÖ 7. yüzyılın son çeyreği, 2004: 19, 21; MÖ 630-610, 2006); Henkelman (“Neo-Elamite döneminin en son kısmına”; 2008: 329); ve Álvarez-Mon (650-c. 550 BC; 2010: 50, 201, 266). Diğer rölyefler, bir zamanlar Neo-Elamite döneminde üretilen tek bir grup olarak veya daha doğrusu “époque Elamite récente” (G. Jéquier 1901: 142; L. Vanden Berghe 1963: 39); Elam-Pers birlikte yaşama dönemi (Calmeyer 1973: 15); MÖ 9. yüzyıldan 6. yüzyıla kadar uzanan daha geniş bir Neo-Elamite dizisi (De Waele 1976a: 337; 1981: 52); ve MÖ 8-7. yüzyılları kapsayan bir dönem (Vanden Berghe 1984: 102–3; KF III ve VI için bkz. Álvarez-Mon 2010: 39). 1984'te E. Carter (1984: 172) KF IV için MÖ 1000 öncesi bir tarih önerdi. Bunu, KF I ve V için bir istisna yaparak, kabartmaların Babil kralı Nebuchadnezzar I'in (ca. MÖ 1104) veya belki biraz daha sonra, MÖ 10. yüzyılın başında. J. Álvarez-Mon, KF III ve VI'da temsil edilen platform taşıyıcılarının MÖ 7. yüzyıl - 6. yüzyılın ikinci yarısına (Álvarez-Mon 2010a: 266; 2010b) ve KF IV'ün MÖ 9. - 8. yüzyıllara ( 2019).

Üretim

L. Vanden Berghe (1986: 161-2), İzeh / Mālamir ve Kurangun'dan Elamit yayla rölyeflerinin imalatında kullanılan istisnai teknik özellikleri ilk fark etti. Bu çalışmayı genişleten J. Álvarez-Mon (2019), geçici olarak bu ve ilgili rölyeflerin imalatının aşağıdaki genel adımları içermiş olabileceğini öne sürmektedir: (1) kayanın üzerine düz bir panel kesildi; (2) görüntüler alçak kabartma olarak oyulmuştur; (3) yüzey sıvalı ve bitüm benzeri katı bir malzeme ile modellenmiştir; (4) Keskin bir cisim yardımıyla kesilerek detay eklenmiştir; (5) kabartmalar boyandı

Açıklamalar

Kabartmalarda alaylar, hayvanların kurban edilmesi, müzik performansları ve ziyafetler sergileniyor. Büyük ölçekli bir cetvelin (KFI, II, III, V) varlığı ile karakterize edilirler; bir platformun tepesinde taşınan büyük ölçekli bir cetvel veya tanrı (KF III, VI); bir ziyafete (KF IV) ve hayvan kurbanına (KFI, KFII, KF V) ve küçük orkestraların varlığına (KF I, III, IV) başkanlık eden bir oturan hükümdar.

Önem

Katılımcıların KFIII (200 kişi), KFIV (yaklaşık 140 kişi) ve Kurangun II ve III (yaklaşık 43 kişi) üzerindeki toplu sergisi, Elamite heykel sanatları tarihinde yeni bir bölümü işaretleyerek, ölçeğe göre belirlenen bir sosyal hiyerarşi gösterisi sunuyor. kayıtların içine yerleştirme, yöneticilerle fiziksel ilişki, giysi, jest ve faaliyetler. Bu, kutsal mekân (Kul-e Farah ve Kurangun), kendi belirlediği etnik kimlik (özellikle uzun, örgülü saçlar gibi belirgin fiziksel özelliklerle işaretlenmiş) kavramına yakından bağlanan sosyal bağlarla güçlendirilmiş bir topluluğun idealize edilmiş bir görünümüdür. belirli ritüeller (alaylar, hayvan kurban etme, ortak bir ziyafet) ve geleneğin pekiştirilmesi (eski Elam tanrılarına ibadet). Hepsi bir arada: yer, öz temsil ve ritüel, belirli bir kültür ve sosyo-politik ideoloji ile karakterize edilen bir nüfusu tanımlayan bir kimlik belirteçleri bağlantısı sağlar. Kabartmaların özel konumu, Kul-e Farah'ın belirli bir dini öneme sahip olduğunu gösteriyor; belki aşkın doğa. Aslında, bu kanıt, doğaüstü kavramının ve deneyiminin olağanüstü estetik doğal özelliklerin manzaralarıyla yakın ilişki içinde geliştiği bir inanç sistemini savunabilir. Kul-e Farah'ın kabartmaları, Ahamenişlerinkini duyuran kültürel ve sosyo-politik bir ideoloji bağı olarak Elam dağlık bölgelerinin mirasına dair daha fazla fikir veriyor. W. Henkelman'ın sözleriyle: Kul-e Farah kutsal alanı, “ikonografik temalar, dini kavramlar, sosyal stratigrafi ve ideolojik stratejilerin göz kamaştırıcı bir kompleksi…. Aiapir'de, Elam dinine olabildiğince yaklaştığımız yer burası ve burada, Hanni'den sadece birkaç nesil sonra Pārsa'da benzer biçimde kutlanan bir ziyafetin en anlamlı ifadesini bulduğumuz yer burasıdır. " (Henkelman 2011: 131 ve 133).

Amiet (1992b: 89, nt. 37), bu komünal olayların ve karmaşık ritüellerin sergilenmesinin, İran'da konuşan göçebe nüfusun yerel Elamitlerle yerleşmesinden ve kaynaşmasından kaynaklanan "yeni bir bilinci" ifade ettiğini teorileştirdi. Yine de, tek bir istisna dışında - Aiapir'den Hanni tarafından yaptırılan Kul-e Farah rölyefi - rölyeflerde tasvir edilen büyük insan gruplarının kimler olduğu ya da nerede yaşadıkları hakkında hiçbir bilgimiz yok. Dahası, bir zamanlar tercih edilen, göçebe çobanlar oldukları şeklindeki Amiet tarafından kabul gören düşünce, artık çoğu uzman tarafından kabul edilmiyor. Bunun yerine, sosyoekonomik ve politik yapılarının tarımsal-pastoralist faaliyetlere ve Elam krallığına entegre olan dinamik güç yapılarına ve bölgesel ittifaklara dayanması muhtemeldir.

Katılımcıların dilsel, sosyo-ekonomik ve kültürel geçmişlerine bakılmaksızın, yayla kabartmaları Elamite dini inancı ve uygulamasında bir sürekliliği savunmaktadır. Kul-e Farah'daki yerleşimleri ve Shekaft-e Salman, Kurangun ve Naqsh-e Rustam tapınaklarındaki ilgili açık hava kabartmaları, doğal manzaranın geleneksel Elam kült ideolojisi ve uygulamasının önemli bir bileşeni olduğunu gösteriyor. Kutsal alanların yeri ve yerleşik tanrıları Elam dininin hayati bir parçasıysa, onları ziyaret etmek ve onlarla etkileşimde bulunmak da Elam toplumunun bir üyesi olmanın ne anlama geldiğinin temel unsurlarıydı. Dahası, bu kabartmaların Pers heykel ve din geleneği için oluşturduğu emsaller aşikardır.

Fotoğraf Galerisi

• 

  Kul-e Farah ben

• 

  Kul-e Farah II

• 

  Kul-e Farah IV

• 

  Kul-e Farah V

• 

  Kul-e Farah VI

• 

  Kul-e farah IV (diğer görünüm)

Kabartmalar

Kul-e Farah I (MÖ 650-575 civarı)

KFI (y. 1.35 m, genişlik 1.68 m), Elamite yayla rölyeflerinin sonuncusudur ve önceki oymaların birçok yönünü özümsemektedir. Rölyefin üst yarısındaki uzun bir Elam yazısı, büyük merkezi figürü Aiapir'in "prensi" veya "şefi" ( Kutur ) ve Indada oğlu Elam kralı Shutur-Nahhunte'nin vasal olan Tahhi'nin oğlu Hanni olarak tanımlar. Bu okunması zor metin, Kul-e Farah kompleksini Elam kaynaklarında başka hiçbir yerde ispatlanmamış bir tanrı olan Tirutir'e ithaf ediyor ve birkaç Elam tanrısını çağırıyor. Hanni'nin çeşitli dindar davranışlarından, krala olan bağlılığından, askeri faaliyetlerinden ve kendi imgesinin bir yazıtla şekillendirilmesinden bahsetmeye devam ediyor. Yardıma zarar vermeye cesaret edebilecek herkese küfür ediyor. Hanni, yumrulu bir başlık, bele kadar uzanan bir örgü ve rozetlerle süslenmiş kalın saçaklı bir elbise ile ellerini kenetleyerek ayakta duruyor. Arkasında daha küçük ölçekli iki mahkeme görevlisi, üzerinde yay, okluk ve kılıç taşıyan “Shutruru, Saray'ın Efendisi” yazan bir silah taşıyıcısı ve elleri kenetlenmiş bir elbise taşıyıcısı duruyor. Hanni'nin önünde: yatay bir arp, dikey bir arp ve bir kare davul çalan müzisyen üçlüsü; üç koçun karkaslarının yanında bir keçi işleyicisi; bir zebu katletmek üzere olan iki kişi; ve bir ateş sunağına başkanlık eden bir rahip. Çoğunlukla giysi eteklerine eklenen bir dizi yazıt, bu çeşitli kişileri adlandırır. https://artsandculture.google.com/story/aQVRgujFxo1rWQ

Kul-e Farah II (MÖ 7-6. Yüzyıl)

Kul-e Farah II (y. 2,40 m, g. 3,55 m). KFII, KFIII ve KFIV kabartmalarının yakınında bulunan bir kayanın güneybatı yüzüne oyulmuştur. Soldan sağa şunları tasvir ediyor: küçük, iyi tanımlanmış dikdörtgen bir panelde ellerini birleştiren dört kişi; işaret parmağını işaret eden bir hareket yapan büyük ölçekli bir erkek birey; ve ayakta duran çıplak bir birey, bir zebu üzerine eğilen çıplak bir birey ve altı küçük yuvarlak boynuzlu koyundan oluşan bir hayvan kurban sahnesi.

Kul-e Farah III (MÖ 8.-7. yüzyıllar)

Kul-e Farah III (yakl. H. 1,9-4 m, g. 16 m;). Bir kayanın 16 metrelik tüm çevresinde seyahat eden KFIII, en az 200 katılımcıyı ve birkaç evcil hayvanı içeren bir alayı tasvir ediyor. Alayın başında, kepler ve uzun, saçaklı giysiler giymiş, büyük ölçekli bir erkek figürünü destekleyen dört seçkin erkek diz çöküyor [no. 1] bir platformda. Bu figür, on sekiz koç ve üç zebustan oluşan bir sürüyü gösteren kabartmanın en dar yüzüne doğru yönlendirilmiştir. Ellerini belinin önünde kenetledi. Karşı yüzde yaklaşık aynı pozisyonda başka bir büyük ölçekli erkek [no. 177], aynı zamanda hayvanlarla yüzleşen ve ellerini birbirine kenetleyen. Hayvanların yanı sıra, iki yüksek statülü birey arasındaki odak alanı çıplak figürler, uzun ve kısa giysiler giyen figürler, üç arp çalgıcısı ve bir gemi taşıyıcısı [Pl. 152]. Arkalarında, ellerini kavuşturan hareketi yapan kayıtlarda düzenlenmiş çok sayıda tapan var. Rölyef üzerindeki daha iyi korunmuş figürlerden biri [no. 180], kısa bir arka örgüyü ve ön "vizör" [Pl. 151].   

Kul-e Farah IV (MÖ 9.-8. yüzyıl)

Kul-e Farah IV (yaklaşık saat 6 m, ağırlık 17.70 m). Bir uçurumun geniş bir dikey yüzeyi boyunca uzanan KFIV, en az 141 katılımcının yer aldığı ortak bir ziyafeti tasvir ediyor. Törene başkanlık eden, iki masa ile çerçevelenmiş yüksek sırtlı bir tahtta oturan bir cetveldir; biri destekleyici kapların arkasında, öndeki muhtemelen yiyecek yüklüdür. Diğer kaplar, bir çift belirgin, uzun, dar beher, aşağıda iki kasanın yan yana durmaktadır. Hükümdara görevliler, bir silah taşıyıcısı, okçular, altı arp çalgıcısı ve benzer şekilde uzun, örgülü saçlar, kısa giysiler ve sağ eliyle ağza bir lokma (et?) Kaldıran benzer şekilde temsil edilen yüzden fazla kişi eşlik ediyor. Katılımcıların çoğunluğu, yaklaşık olarak merkezdeki hayali bir odak eksen noktasının her iki yanında sıralar halinde askeri olarak düzenlenmiş ve ona doğru yönelmiş iç kayıtlardır. Özellikle iyi korunmuş bir figür, zamanın heykel sanatlarına değerli bilgiler sağlar. Sol omuz öne doğru çıkıntılı, eli kısa bir kompozit yay tutarken profilde temsil edilir. Geniş omuzları, dar bir beli ve kısa etekleri olan kısa kollu bir giysisi vardır. Saçının, boynunun, sırtının ve sağ omzunun bazı kısımları, bir zamanlar tüm kabartmayı kaplamış olabilecek alçı, gravür ve muhtemelen pigmentasyonun kanıtlarını korumuştur. Orijinal hacmin çoğu yüzey erozyonu nedeniyle kayboldu, ancak değişken oyma derinlikleriyle vücut parçalarının “doğal” plastik muamelesi hala belirgindir.

Kul-e Farah V (MÖ 7-6. Yüzyıl)

Kul-e Farah V (y. 2,40 m, g. 1,85 m). KFV, mevsimlik derenin sol yakasındaki bir uçurumun dikey yüzüne KFIV yakınlarında oyulmuştur. Kompozisyonun ikonografisi ve yapısı KFII'ye benzer: büyük ölçekli bir erkek, bir hayvan kurban edişiyle yüzleşir ve işaret parmağını işaret eden bir hareket yapar; arkasında, ellerini sıkıca tutan dört tapan ayakta duruyor. Ancak bu sefer dört figür dikey olarak düzenlenmiştir. Bir başka roman unsuru, kurban sahnesinin altına bir ateş sunağının dahil edilmesidir.

Kul-e Farah VI (MÖ 7-6. Yüzyıl)

Kul-e Farah VI (y. 3,7 m, genişlik 2,8 m;) .KFVI, diğer rölyefleri barındıran vadinin yaklaşık 300 metre dışında bulunan bir kayanın kuzeybatı yüzüne oyulmuştur. Uzun, saçaklı bir giysi içinde iki eliyle işaret parmağıyla işaret eden bir hareket yapan büyük ölçekli bir kişiyi tasvir ediyor. Tek dizinin üzerine çöken dört platform taşıyıcısının taşıdığı bir platformun üzerinde bir kaide üzerinde duruyor. Platform taşıyıcılarının tümü benzer şekilde uzun, saçaklı bir giysi, sıkı, yuvarlak bir başlık, arkada düzgün bir saç topuzu ve kısa bir sakalla temsil edilir. Büyük ölçekli figürün arkasında, üç yatay kayıt boyunca üçlü gruplar halinde dokuz tapan duruyor. Aşağıda, başka bir ibadet eden platform taşıyıcılarının yanında tek başına duruyor. Platform taşıyıcılarından ikisi dışında herkes sola dönük. Bir silah taşıyıcısına [no. 11] üçüncü kütüğün ortasında. Önden temsil edilir, geniş omuzları ve göğsü ve giysinin üst kısmında saçakları vardır. Sağ kol aşağıya doğru uzatılmıştır ve elin ilgi çekici U şeklinde bir nesneyi tuttuğu görülmektedir (belki de bu bölümde daha sonra tartışılan tipte açık uçlu bir "halka"; sol el göğse doğru kaldırılmıştır ve bir yayı tutuyormuş gibi görünür) ; Vücudun sağ tarafında kemerin altına bir hançer sokulur; sağ omzun üzerinden taranmış bir sadak taşınır; belden belden sarkan kulplu uzun bir kılıç (muhtemelen bir kın içinde), neredeyse yere değiyor.

Ayrıca bakınız

• Sarpol-e Zahab
• Shekaft-e Salman ( Eshkaft-e Salman ) ( Elamite Kabartmaları)
• Kurangun (Elam Kabartmaları)
• Naqsh-e Rustam (Elam Kabartması)

Referanslar

Álvarez-Pzt. J., 2010a. Arjān Mezarı: Elamite ve Pers İmparatorlukları arasındaki Kavşakta. Acta Iranica Seri 49, Leuven. 2010.

Idem, 2010b. “Kul-e Farah III ve VI'dan Platform Taşıyıcıları”, İran, Journal of the British Institute of Persian Studies 48, 2010, s. 27–41.

Idem, 2011. “Geç Neo-Elamite Dönemi (MÖ 7. - 6. yüzyıl) Elam Giysileri ve Başlıkları ”, Archäeologischen Mitteilungen aus Iran 42, 2010, s. 1–29.

Idem, 2013. “Zafer Örgüleri, Yaylalardan Elamit Heykel Rölyefleri: Kul-e Farah IV”, K. de Graef ve J. Tavernier (ed.), Susa ve Elam. 2009 Uluslararası Kongresi. Gent. Iranica Antiqua.

İdem 2017. Elamite Kaya Kabartmaları. In: Kunst- Bundesrepublik Deutschland GmbH der Ausstellungshalle und . Uluslararası Müze Sergisi 2017–8, Bonn, Almanya.

Idem. 2019. Elam'ın Anıtsal Yayla Rölyefleri: Tam Bir Envanter ve Analiz (MÖ 17.'den 6. Yüzyıla kadar). Eisenbrauns & Penn State University Press. University Park, Pensilvanya.

Idem. 2020. The Art of Elam (yaklaşık 4200-525 BC) . Routledge: Londra ve New York.

Amiet, P., 1992. "Bronzlar Elamites de la Collection George Ortiz", Archäeologischen Mitteilungen aus Iran 25, 1992, s. 81–9.

Carter, E. , 1984. “Arkeoloji”, E. Carter ve MW Stolper, Elam, Surveys of Political history and Archaeology , California, s. 103–230.

De Waele, E. , 1972a. "Shutruk-Nahunte II et les Reliefs Rupestres dits Néo-Elamites d'Iseh / Mālamīr", Revue des Archéologues ve Historiens d'Art de Louvain 5: 17–32.

İdem, 1972b. "Quelques, de la din d'Élam à l'art rupestre d'époque Neo-Élamite D'Izeh / Mālamir'i geçiyor", Iran Bastan Museum Publication, Tahran.

Idem, 1973. “Une page d'art Iranien: les Relis rupestres d'Īzeh Mālamīr”, Archeologia 60: 31–46.

Idem, 1976a. Les Rölyefler Rupestres Élamites de Shekāf-e Salmān et Kul-e Farah près d'Izeh (Mālamir). Doktora Tezi, Université Catholique de Louvain, Belçika. 

Idem, 1976b. "Remarques sur les Inscriptions Élamites de Šekākt-e Salmān et Kul-e Farah près Izeh, I. Leur Corrélation avec les Bas-Reliefs", Le Muséon 89, fasc. 3-4: 441–50.

Idem, 1979. "Les Alaylar avec Heykeller Divines sur les Reliefs Ruprestres Elamites, Kul-e Farah III ve Kul-e Farah VI (Īzeh)", Akten de VII. Internationalen Kongresses für Iranische Kunst und Archäologie , Berlin, s. 93–101.

Idem, 1981. "Travaux Archéologiques à Shekaft-e Salmān et Kul-e Farah prés d'Īzeh (Mālamīr)", IrAnt 16: 45–61.

Idem, 1989. “Kul-e Farah (Īzeh) Elam tapınağındaki kaya kabartmalarındaki müzisyenler ve müzik aletleri”, İran 27: 29-38.

Henkelman, WFM 2008. Diğer Tanrılar, Persepolis Tahkimat Metinlerine Dayalı Elam İran Kültürü Çalışmaları , Ahameniş Tarihi XIV, Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten, Leiden.

Idem, 2011. “Parnakka's Feast: šip in Pārsa and Elam”, J. Álvarez-Mon ve MB Garrison (ed.), Elam and Persia , Winona Lake: 89-166.

Hinz, W. , 1962. "Die Elamischen Inschriften des Hanne", in: WB Hennig & E. Yarshater, eds., A Locust's Leg. SH Taqizadeh Onuruna Çalışmalar , Londra: 105–16.

Idem, 1966. "Nachlese Elamischer Denkmäler", Iranica Antiqua 6: 43–7.

Jéquier, G. , 1901. "Açıklama du site de Mālamīr (Ek)". Mémoires de la Délégation en Perse 3, s. 133–44.

König, FW ., 1965. Die elamischen Königsinschriften, Archiv für Orientforschung Beiheft 16, Berlin / Graz.

Layard, AH ., 1846. “Khuzistan Eyaletinin Bir Tanımı”, Royal Geographic Society XVI Dergisi : 75–80.

Potts, DT , 2004. “Sayısız ve İçkin. Kurangunr ve Rudkhaneh-e Fahliyān Üzerine Bazı Düşünceler ”, K.von Folsach, H. Thrane & I. Thuesen (ed.), From Handaxe to Khan. Peder Mortensen'e 70. Doğum Günü Vesilesiyle Sunulan Makaleler , Aarhus, 2004. Sf.143–56.

Rawlinson, HC ., 1839. 1836 yılında Zohab'dan, Zagros'un eteklerinde dağlardan Khuzistan'a (Susiana) ve oradan da Lorestān vilayetinden Kirmanshah'a yürüyüşü üzerine notlar, JRGS IX.

Scheil, V. , 1901. Metinler élamites-anzanites, première série. Mémoires de la Délégation en Perse 3, Paris.

Stein, MA ., 1940. Batı İran'ın Eski Yolları , Londra.

Stolper, M. , 1988. “Mālamīr. B. Philologisch ”. Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archaologie VII, s. 271–81.

Tavernier, J., 2004. “Neo-Elamite Kronolojisi Üzerine Bazı Düşünceler”, Achaemenid Research on Texts and Archaeology 2004.003: 1–44.

Idem, 2006. “Elam: Neo-Elamite Dönemi (yaklaşık MÖ 1000-530), içinde: W. Eder ve J. Renger (ed.), Chronologies of the Ancient World. İsimler, Tarihler ve Hanedanlar , Leiden / Boston: 22–4.

Vallat, F. , 1996. "Nouvelle analiz yazıtları neo-elamites", içinde: Gasche H. & Hrouda B. (ed.), Collectanea Orientalia. Tarih, sanat ve uzay ve endüstri. Etütler, Agnès Spycket, Civilizations du Proche-Orient 1 'Archeologie et çevre 3, Neuchatel / Paris: 385–96'da hommage sunuyor.

Idem, 2006. "Atta-hamiti-Insusinak, Shutur-Nahhunte et la chronology neo-elamite", Akkadica 127: 59-62.

Vanden Berghe, L. , 1963. "Les Relis élamites de Mālamir", Iranica Antiqua 3: 22–39.

Idem, 1984. Rölyefler Rupestres de L'Iran Ancien, Musees Royaux d'art et d'Histoire, Brüksel.

Idem, 1986. "Donnees Nouvelles Concernant le Relief Rupestre Elamite de Kurangunr", in: L. de Meyer, H. Gasche ve F. Vallat (editörler), Fragmenta Historiae Elamicae , Paris, s. 157-67.

Weissbach, FH , 1894. Neue Beiträge zur Kunde der susischen Inschriften. Abhandlungen der Konigl. Sachsischen Gesellschaft der Wissenschaften XXIV / Phil.-hist. Klasse XIV / 7, Leipzig

• Almanca Wikipedia

daha fazla okuma

• Potts, DT (1999). Elam Arkeolojisi . Cambridge: Cambridge University Press. s.  254 –56, 302–303. ISBN   0-521-56358-5 .

Dış bağlantılar

https://artsandculture.google.com/story/aQVRgujFxo1rWQ

• Kul-e Farah Atlası (Farsça)
• Elamite Kaya Kabartmaları Listesi (Livius.Org)