Kore Konfüçyüsçülüğü - Korean Confucianism

Chugyedaeje , sonbaharda Jeju , Güney Kore'de Konfüçyüsçü bir ritüel töreni .

Kore Konfüçyüsçülüğü , Kore'de ortaya çıkan ve gelişen Konfüçyüsçülük biçimidir . Kore entelektüel tarihindeki en önemli etkilerden biri , Çin'den gelen kültürel etkinin bir parçası olarak Konfüçyüsçü düşüncenin tanıtılmasıydı .

Bugün Konfüçyüsçülüğün mirası, ahlaki sistemi, yaşam biçimini, yaşlı ve genç arasındaki sosyal ilişkileri, yüksek kültürü şekillendiren Kore toplumunun temel bir parçası olmaya devam ediyor ve hukuk sisteminin çoğunun temeli. Kore'de Konfüçyüsçülük bazen bir ulusu Goryeo hanedanından miras kalan iç savaşlar ve iç muhalefet olmadan bir arada tutmanın pragmatik bir yolu olarak kabul edilir .

Konfüçyüs düşüncesinin kökenleri

Konfüçyüs'ün (孔夫子Kǒng Fūzǐ , lit. "Usta Kong") genellikle MÖ 551'de doğduğu ve Konfüçyüs üç yaşındayken babasının ölümünden sonra annesi tarafından büyütüldüğü düşünülür. Çoğu Batılının onu tanıdığı Latinize edilmiş "Konfüçyüs" adı , muhtemelen ilk olarak 16. yüzyıl Cizvit misyonerleri tarafından Çin'e getirilen " Kong Fuzi " den türetilmiştir . Analects veya Lunyu (論語; yanıyor "Atasözü Seçilmiş"), Çince filozof ve çağdaşlarının atfedilen sözler ve fikirlerin bir koleksiyon sırasında Konfüçyüs'ün takipçileri tarafından yazıldığı inanılmaktadır Savaşan Devletler döneminde (475 M.Ö. - 221) Han hanedanlığı döneminde (MÖ 206 – MS 220) son şeklini almıştır . Konfüçyüs, aristokrasi ve sıradan insanlar arasındaki shi (士) sınıfında doğdu . Kamusal hayatı, 19 yaşında bir oğul doğuran evlilik ve çiftlik işçisi, katip ve muhasebeci olarak çeşitli meslekleri içeriyordu. Özel yaşamında doğruluk, düzgün davranış ve yönetimin doğasını incelemiş ve 50 yaşına geldiğinde itibar kazanacak şekilde düşünmüştür. Ancak bu bakış açısı, güçlü bir merkezi hükümeti savunmadaki başarısı ve uluslararası ilişkiler için ideal olarak savaş yerine diplomasi kullanımı için yetersizdi. Son yıllarını, gevşek bir şekilde Beş Klasik olarak tanımlanan eski bir yazı koleksiyonunda takdir edilecek değerlerin ateşli bir takipçi grubuna öğretmekle geçirdiği söyleniyor . Konfüçyüs'ün MÖ 479'da öldüğü sanılıyor.

Sonraki Han hanedanlığı ve Tang hanedanlığı altında , Konfüçyüsçü fikirler daha da yaygınlaştı. Song hanedanlığı sırasında, bilgin Zhu Xi (MS 1130-1200), Taoizm ve Budizm'den Konfüçyüsçülüğe fikirler ekledi . Zhu Xi, hayatında büyük ölçüde göz ardı edildi, ancak ölümünden kısa bir süre sonra fikirleri Konfüçyüs metinlerinin gerçekte ne anlama geldiğine dair yeni ortodoks görüş haline geldi. Modern tarihçiler, Zhu Xi'yi oldukça farklı bir şey yaratmış olarak görüyorlar ve onun düşünce tarzını Neo-Konfüçyüsçülük olarak adlandırıyorlar . Neo-Konfüçyüsçülük 19. yüzyıla kadar Çin, Japonya, Kore ve Vietnam'da hüküm sürdü.

Kore'de Konfüçyüsçülüğe doğru erken gelişmeler

Goryeo'dan önce

Erken Kore siyasi ve kültürel organizasyonunun doğası, şehirler ve eyaletlerden ziyade klan ve kabileye odaklandı. Gojoseon Krallığı'nın bir Çin kaydı (MÖ 1000 - MÖ 300), yarımadanın sakinlerini DONG-I veya "doğu barbarları" veya "doğu okçuları" olarak etiketledi. Gerçi Shang Hanedanı (1600 M.Ö. - 1040 BC) onun metalurjik başarıları için ıyı tanınır, onun organizasyonel başarıları kişinin atalarının yoluyla otorite çağrılmasına dahil. Shang Hanedanlığı Batı Zhou tarafından ele geçirildiğinde (MÖ 1122 – MÖ 771), Zhou, ilahi yönetme hakkını tanımlamanın bir yolu olarak "Cennetin Görevi"ni çağırmak için ataların inancındaki Shang inancını değiştirdi. Cennetin Görevi, iyi yönetişim kurallarına dayanıyordu ve imparatora, bu iyi yönetişimin kurallarına uyulduğu sürece cennet tarafından yönetme hakkı verildi.

Zaman geçtikçe yönetilen topraklar tüm vasalların gerçek kan akrabaları olamayacak kadar büyük olmasına rağmen, birçok yarı özerk mülkün dağınık yönetimi giderek artan bir şekilde bir Zongfa veya "akrabalık ağı" olarak merkezi bir hükümetin yönetimi altına alındı. Kralın vassalları kalıtsal unvanlardan yararlandı ve koşullara göre emek ve savaş gücü sağlamaları bekleniyordu. Bu birçok yönden, Gojoseon krallığı güneydeki “ağabeyleri” tarafından “onaylanmış” olacaktı ve Gojoseon kralı hâlâ hüküm sürecek olsa da, “ Göklerin Mandası ” ona adil ve adil bir şekilde yönetmesi için yükümlülükler getiriyordu. sadece sevdiklerinin veya akrabalarının değil, halkının yararınadır. Batı Zhou geriledikçe Çin, İlkbahar ve Sonbahar dönemi (MÖ 771 – MÖ 471) olarak bilinen bir döneme girdi ve "akrabalık ağı" da azaldı. Birçok feodal mülkün kontrolü, feodal lordlara ve şövalyelere veya "dövüşen beyler"e (C. SHI) düştü. Aile ilişkileriyle bağlı olmayan bu adamlar, komşularına saldırmakta ve mülk biriktirmekte özgürdü. O halde, Konfüçyüs'ün doğduğu ve tüm yaşamını Zhou merkezi hükümetinin doğasında bir hükümet idealinin inşası için çabalayarak geçirdiği bu dönemdi. Ancak, MÖ 109'da Han İmparatoru Wu-Ti, Gojoseon'u hem karadan hem de denizden boğdu ve bölgeyi ticaret için istikrara kavuşturmanın bir yolu olarak bölgede dört üs veya "komutanlık", Han'ın Dört Komutanlığı kurdu. Daha sonra bölgeyi denetlemek için dört ayrı yönetimin getirilmesi, yalnızca Kore yarımadasının bölünmüş yapısını uzatmaya ve Konfüçyüs modelinin benimsenmesini engellemeye hizmet etti.

Üç Krallık Dönemi, Dört Komutanlıktan ortaya çıktıkça, her Krallık, nüfuslarının konsolide edilebileceği ve otoritenin geçerli kılınabileceği ideolojiler aradı. MS 338'de Baekje krallığına girişinden itibaren Kore Budizmi , Üç Krallık Dönemi'nin tüm eyaletlerine hızla yayıldı. Kore Şamanizmi , en eski zamanlara kadar uzanan Kore kültürünün ayrılmaz bir parçası olmasına rağmen , Budizm, birinin diğerine karşı sorumluluklarını tahkim ederek halk ve onların yönetimi arasında bir denge kurmayı başardı.

Goryeo dönemi

Zaman olarak Goryeo Hanedanlığı (918-1392) Budizm'in pozisyonu etkisi ve durum çok sadece dini inanç rolünü aştı. Başlangıçta inanç eylemleri olarak kurulan Budist tapınakları, geniş altyapı, kadro, kiracılar, köleler ve ticari girişimlerle dolu etkili topraklara dönüşmüştü. Devlet, yıl boyunca ulusun refah ve güvenliğinin ayrılmaz bir şekilde Budist ve yerli Kore inançlarını karıştıran uygulama ve ayinlere bağlı olduğu bir dizi Budist tatili gözlemledi. Çin'de olduğu gibi, Budizm de daha şehirli inanca dayalı dini metinlere ve kırsal alanların daha düşünceli inancına bölünmüştür. Metinlere ve öğrenmeye yapılan bu vurgu, Budist din adamlarının yerel ve ulusal hükümetteki pozisyonlar için Konfüçyüsçü bilginlerle rekabet edebilecekleri bir "keşiş sınavı" üretti. Bu süre boyunca, Konfüçyüsçü düşünce, Kore kültürünün kalpleri ve zihinleri için rekabet eden, ancak artan bir düşmanlıkla Budist rakibinin gölgesinde kaldı.

Goryeo'nun düşüşüyle birlikte, toprak sahibi aristokrasinin konumu, toprak reformunu şiddetle savunan Koreli okuma yazma bilmeyenlerin artan gücüyle değiştirilmek üzere parçalandı. Goryeo Hanedanlığı döneminde Çin edebiyatına olan ilgi, Konfüçyüs'ün eski öğretilerinin Taoizm ve Budizm ile kaynaştırıldığı Neo-Konfüçyüsçülüğün yayılmasını teşvik etmişti . Neo-Konfüçyüsçü taraftarlar artık yeni Joseon Hanedanlığı'na (1392–1910) Budizm'in etkisine bir alternatif sunabilirler. Goryeo'da Kral Gwangjong (949–975) ulusal kamu hizmeti sınavlarını oluşturmuştu ve Kral Seongjong (1083-1094), Goryeo hanedanının en yüksek eğitim kurumu olan Gukjagam'ı kurarak Konfüçyüsçülüğün kilit bir savunucusuydu. Bu, 1398'de, Neo-Konfüçyüs müfredatına sahip bir akademi olan Sunggyungwan ve kralın atalarına ibadet edeceği sarayda bir sunak inşa edilmesiyle daha da güçlendirildi . Neo-Konfüçyüsçü düşünce, Etik ve hükümetin ahlaki otoritesine yaptığı vurgu ile toprak reformu ve servetin yeniden dağıtımı için önemli bir gerekçe sağladı. Neo-Konfüçyüsçü eleştirmenler, Budizm'e doğrudan saldırmak yerine, Tapınaklar sistemini ve din adamlarının aşırılıklarını eleştirmeye devam ettiler.

Joseon hanedanlığında Neo-Konfüçyüsçülük

Jo Gwang-jo'nun portresi

Zaman olarak Kral Sejong (1418-1450 yöneten), öğrenmenin tüm dalları Konfüçyüsçü düşüncede köklü bulundu. Kore Konfüçyüs okulları, çoğu yabancı eğitimli akademisyenler, büyük kütüphaneler, zanaatkar ve sanatçıların himayesi ve 13 ila 15 büyük Konfüçyüs eserinden oluşan bir müfredat ile sağlam bir şekilde kuruldu. Kore'de Budizm'in dalları , büyük siyasi merkezlerin dışında hâlâ hoş görülüydü. Ming Çin'de (1368-1644), Neo-Konfüçyüsçülük devlet ideolojisi olarak benimsenmişti. Yeni Joseon Hanedanlığı (1392–1910) aynı şeyi izledi ve Neo-Konfüçyüsçülüğü bilim adamları ve yöneticiler arasında birincil inanç sistemi olarak benimsedi. Jo Gwangjo'nun Neo-Konfüçyüsçülüğü halk arasında yayma çabalarını, Kore'nin en önde gelen iki Konfüçyüsçü bilgini olan Yi Hwang (1501-1570) ve Yi I'in (1536-1584) ortaya çıkması izlemişti. Toe gye ve Yul gok isimleri . Kore ulus-devleti için diğer tüm modellerin yerini alan Neo-Konfüçyüsçü düşünce, 17. yüzyılın başlarında önce Batılılar ve Doğulular ve yine Güneyliler ve Kuzeyliler arasında bir bölünme yaşadı. Bu bölünmelerin merkezinde Kore monarşisindeki halefiyet sorunu ve karşıt hiziplerin nasıl ele alınması gerektiği vardı.

Artan sayıda Neo-Konfüçyüsçü bilim adamı da belirli metafizik inançları ve uygulamaları sorgulamaya başlamıştı. Silhak (lafzen "pratik öğrenme") olarak bilinen bir hareket , Neo-Konfüçyüsçü düşüncenin statükoyu sürdürmekten çok reformla kurulması gerektiğini öne sürdü. Çeşitli Konfüçyüsçü ve Neo-Konfüçyüsçü düşünce okulları arasındaki farklılıklar, Batılı ülkeler Kore, Çin ve Japon toplumlarını Batı ticaretine, Batı teknolojilerine ve Batı kurumlarına açmaya zorlamaya çalıştıkça çatışmalara dönüştü. Yalnızca Batılı bir pedagojiyi değil, aynı zamanda Hıristiyan dini inançlarını da öğreten Katolik ve Protestan misyoner okullarının artan sayısı özellikle endişe vericiydi. 1894'te Koreli Muhafazakarlar, milliyetçiler ve Neo-Konfüçyüsçüler, Çin klasiklerinin ve Konfüçyüsçü ayinlerin terk edilmesiyle Kore Toplumu ve Kültürünün yabancı etkilere karşı kaybı olarak gördükleri şeye isyan ettiler.

Donghak İsyan denilen -Ayrıca tek köylü gerilla ordusunun içine 1892 Birlefltirme başlayan (Doğu Öğrenme yanıyor) Donghak hareketi küçük gruplar eylemlerine -Genişletilmiş 1894 Köylü Savaşı (Nongmin Jeonjaeng) (Donghak Köylü Ordusu) isyancılar kendilerini silahlandırdı, devlet dairelerine baskın düzenledi ve zengin toprak sahiplerini, tüccarları ve yabancıları öldürdü. Dong Hak isyancılarının yenilgisi, ateşli Neo-Konfüçyüsçüleri şehirlerden ve ülkenin kırsal ve izole bölgelerine sürdü. Ancak isyan, Çin'i çatışmaya ve Japonya ile doğrudan çekişmeye çekmişti ( Birinci Çin-Japon Savaşı ). Daha sonra Qing Çin'in yenilmesiyle Kore, yönetimi ve gelişimi ile ilgili olarak Çin'in etkisinden kurtarıldı. 1904'te Japonlar Rusya'yı yendi ( Rus-Japon Savaşı ) Kore'deki Rus nüfuzunu da sona erdirdi. Sonuç olarak Japonya, 1910'da Kore'yi bir koruyucu olarak ilhak etti, Joseon krallığına son verdi ve Kore'nin yerine Japon kültürünü ikame etmeye çalışan otuz yıllık bir işgal ( Japon yönetimi altındaki Kore ) üretti . Bu dönemde bir Japon yönetimi, ağırlıklı olarak büyük şehirlerde ve çevredeki banliyö bölgelerinde Kore nüfusuna Japonca dili, Japonca eğitimi, Japonca uygulamaları ve hatta Japon soyadları dayattı. Bununla birlikte, Kore'nin izole bölgelerinde ve Mançurya'nın iç kısımlarında, Kore vatandaşları Japonlara karşı bir gerilla savaşı yürütmeye devam ettiler ve büyüyen Komünist hareket arasında Neo-Konfüçyüsçü reform ve ekonomik eşitlik hedeflerine sempati duydular. Japon işgalinin sona ermesiyle birlikte, Konfüçyüsçü ve Neo-Konfüçyüsçü düşünce, Kore Savaşı ve ardından gelen baskıcı diktatörlükler sırasında kasıtlı olmasa da ihmal edilmeye devam etti.

Çağdaş toplum ve Konfüçyanizm

1910'da Joseon Hanedanlığı'nın yıkılmasıyla Neo-Konfüçyüsçülük etkisini büyük ölçüde kaybetti. Çağdaş Güney Kore'de, dini inançları sorulduğunda çok az insan kendilerini Konfüçyüsçü olarak tanımlar. Ancak bu konuda yapılan istatistiksel çalışmalar yanıltıcı olabilir. Konfüçyüsçülükte organize bir din yoktur, bu da bir kişiyi Konfüçyüsçü olarak tanımlamayı zorlaştırır. Baskın ideoloji olarak önemi azalmış olsa da, hala Güney Kore kültürünü ve günlük yaşamını doyuran birçok Konfüçyüsçü fikir ve uygulama var.

Geleneksel Konfüçyüsçü eğitime saygı, Güney Kore kültürünün hayati bir parçası olmaya devam ediyor. Devlet memurluğu sınavları, Joseon Hanedanlığı'nda Konfüçyüsçülüğün bir takipçisi için prestij ve güce açılan kapıydı. Bugün, sınavlar Güney Kore yaşamının önemli bir yönü olmaya devam ediyor. İncelenenlerin içeriği yıllar içinde değişti. Konfüçyüsçü öğretilerin yerini yabancı diller, modern tarih, ekonomi, bilim ve matematik gibi diğer konular aldı. Geçmişten gelen Konfüçyüsçülük gibi, çalışma ve ezberleme yeteneğine çok fazla vurgu yapılır. Sınavlar, daha iyi okullara ve işlere kabul edilmek için çok önemli olduğundan, tipik bir öğrencinin tüm hayatı, gerekli sınavları geçmek için hazırlanmaya yöneliktir.

Belki de devam eden Konfüçyüs etkisinin en güçlü kanıtlarından bazıları Güney Koreli aile hayatında bulunabilir. Sadece Güney Kore'nin aile ve grup odaklı yaşam biçimlerine yaptığı vurguda değil, aynı zamanda bugün hala yaygın olarak uygulanan Konfüçyüsçü ritüellerde, ataları anma törenlerinde de görülür. Bu, ölen ebeveynlere, büyükanne ve büyükbabalara ve atalara saygı göstermenin bir yoludur ve Konfüçyüsçü evlada dindarlığını göstermenin bir yoludur. Bazı durumlarda, anma törenleri dini görüşlere uyacak şekilde değiştirilmiştir. Bu, Güney Kore'de Konfüçyüsçülüğün din ile rekabet etmek yerine dinle nasıl kaynaştığının bir örneğidir.

1980 yılında “Aile Ritüelleri Rehberi” yasalaştı. Ata törenlerinin sadece anne-baba ve büyükanne ve büyükbaba için yapılabileceğini ilan etti, cenaze törenlerini basitleştirdi ve izin verilen yas süresini azalttı. Yasa katı bir şekilde uygulanmıyor ve hiç kimse onu ihlal ettiği için suçlanmadı.

Daha yakın yıllarda, geleneksel Konfüçyüsçü ebeveyn otoritesine tam saygı ve boyun eğme fikrinden uzaklaşıldı. Evliliğin nasıl bir aile kararı olmaktan çıkıp daha çok bireyin seçimi haline geldiği görülebilir.

Ailenin ve grubun birey üzerindeki önemine yapılan Konfüçyüsçü vurgu, Güney Kore iş dünyasına da yayıldı. Çalışanların işyerini bir aile gibi görmeleri, şirket başkanının özel ayrıcalıklardan yararlanan patrik olması, işçilerin daha çok çalışması beklenir. İşletmeler, çalışanlar arasında uyumlu ilişkilerin önemi ve şirkete sadakat gibi Konfüçyüsçü etik üzerinde çalışma eğilimindedir. Yaş, akrabalık durumu, cinsiyet ve sosyopolitik statüdeki farklılıklar gibi niteliklere önem verilir.

Konfüçyüsçü etik retorik, çağdaş Güney Kore'de hala kullanılmaktadır. Diğer dinler, onu uygun insan davranışı üzerine tartışmalara dahil edecektir. İnsanları grubun ihtiyaçlarını kendi bireysel ihtiyaçlarının üzerine koymaya teşvik etmek için kullanılan hükümette ve iş dünyasında bulunabilir.

15. Yüzyıla kadar uzanan Neo-Konfüçyüsçü felsefe, Koreli kadınları erkek egemenliğinin uzantılarından ve gerekli soy üreticilerinden biraz daha fazlasına indirmişti. Kadınların toplumsal rolüne ilişkin bu geleneksel görüş giderek yok oluyor. Üniversitelerde ve iş gücünde olduğu kadar siyasette de iyi pozisyonlarda bulunan kadın öğrencilerin sayısı giderek artıyor. Sanat hala büyük gelenekleri sürdürüyor: Kore Çömlekçiliği , Kore Çay Töreni , Kore Bahçeleri ve Kore çiçek aranjmanı, Konfüçyüs ilkelerini ve Konfüçyüs estetiğini takip ediyor. Bilimsel hat ve şiir de bu mirası çok daha az sayıda devam ettirmektedir. Filmlerde, eğitim çerçeveleri içindeki görgü kuralları ve komik durumlarla ilgili okul hikayeleri , daha önceki yazılardan Konfüçyüsçülük üzerine hicivlere çok iyi uyuyor. Okula bağlılık ve öğretmenlere bağlılık popüler komedilerde hala önemli bir türdür.

Neo-Konfüçyüsçülüğün okul müfredatından çıkarılması ve Korelilerin günlük yaşamındaki öneminden çıkarılmasıyla, Kore tarihi için önemli bir şeyin eksik olduğu duygusu, 1990'ların sonlarında Güney Kore'de Konfüçyüsçülüğün yeniden doğuşuna yol açtı.

Kuzey Kore dininde veya uygulamalarında Konfüçyüsçülük hakkında doğru bilgi bulmak zordur. Bununla birlikte, Juche ideolojisi , Konfüçyüsçü sadakat, hürmet ve itaat erdemlerini teşvik eder.

Çağdaş Konfüçyanizm ve Kadın Hakları

Geleneksel olarak Kore'deki kadınlara Konfüçyüs cinsiyet rolleri nedeniyle ev hanımı rolü verildi. Yani kadınların ev dışında çalışmasına izin verilmedi. Bu değişmeye başladı ve 2001'de kadınların işgücüne katılımı 1960'lardaki yüzde 34,4'e kıyasla yüzde 49,7'ye ulaştı. 1987'de fırsat eşitliği mevzuatı getirildi ve o zamandan beri çalışan kadınların haklarını iyileştirmek için reformlarla geliştirildi. Koreli feminist örgütler daha fazla nüfuz kazandıkça hükümet dinledi ve 2000 yılında kadınların politika oluşturmaya katılmalarına izin vermek için Cinsiyet Eşitliği Departmanı'nı kurdu. Kadınlar doğru çalışarak kazanıyor olsalar da, evdeyken rolleri tam olarak değişmemiştir. Çalışan kadınların hala ailede birincil ev işçisi olması bekleniyor. Bununla birlikte, bu değişiklikler Güney Kore'deki kadınlara ev hanımı olmak veya evin dışında çalışmak arasında daha fazla seçenek sunmuştur.

Hükümet ve mevzuattaki değişiklikler nedeniyle çalışmayı seçen kadınlar, işgücünde karşılaşacakları büyük zorluklar yaşadılar ve hala da var. Güney Kore'deki büyük şirketler, ilk büyük şirketlerden biri olan Samsung gibi işe alım uygulamalarını değiştirmeye başladı. 1997'de Samsung, işe alımda cinsiyet ayrımcılığını kaldırdı ve 2012'ye kadar 56.000 kadın çalışanı işe aldı. Ancak 1997'den önce bazı kadınlar Samsung'da çalışmayı başardı ve ataerkil bir şirkette ayrımcılık vardı. Samsung'da çalışan kadının işlerinin çoğu düşük seviyeli işçilerdi. Şirket kadınlara daha yüksek pozisyonlar teklif etmeye çalıştığında, üst düzey erkek yöneticilerin çoğu kadınlardan yararlandı ve bazı kocaların evde karılarından beklediğinden farklı olarak onlara sıradan işler verdi. Ancak, 1994 yılında Samsung'un başkanı tarafından yapılan açık personel reformu, üst düzey yöneticileri kadın ve erkeklere eşit davranmaya ve ödeme yapmaya zorladığında tüm bunlar değişmeye başladı. Samsung'un en yeni hedefi, kadın üst düzey yönetici oranını 2020 yılına kadar yüzde 2'den yüzde 10'a çıkarmak. Ancak bugün hala Güney Kore'de kadınlar özellikle çalışma ortamlarında ayrımcılığa uğruyor.

Kore Konfüçyüs sanatı

Kore Konfüçyüs sanatı ve felsefesi, Kore kültürü üzerinde büyük ve derin etkilere sahipti.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Kore El Kitabı ; Kore Denizaşırı Bilgi Servisi, 2003; sayfa
Lee, Ki-baik; Kore'nin Yeni Tarihi ; Harvard University Press, 1984; sayfa 130–135
Lee, Ki-baik; Kore'nin Yeni Tarihi ; Harvard University Press, 1984; sayfa 163–166
MacArthur, Meher; Konfüçyüs: Tahtsız Bir Kral ; Pegasus Kitaplar, 2011; sayfa 163–165
Kimm, He-young; Ustaların Felsefesi ; Andrew Jackson College Press, 2001; sayfa 52–58
Palais, James B.; Konfüçyüsçü Devlet Yönetimi ve Kore Kurumları ; Washington Üniversitesi Yayınları, 1995

Dış bağlantılar

Jeong ve Gihwa'nın metinlerinin tanıtımı ve çevirisi

Languages

In other projects