Korban - Korban

Gelen Yahudilik , Korban ( קָרְבָּן qorbān da, yazılmış) qorban veya Corban çeşitli herhangi bir geçici teklifleri tarif ve komut Tora . Çoğul hali korbanot , korbanoth veya korban'dır .

Korban terimi öncelikle insanlardan Allah'a hürmet etmek, lütuf kazanmak veya af sağlamak amacıyla verilen kurbanları ifade eder. Kurban edilen nesne genellikle ritüel olarak kesilen ve daha sonra bir sunak üzerinde yakılarak insandan ilahi aleme aktarılan bir hayvandı.

İkinci Tapınağın yıkılmasından sonra , kurbanlar yasaklandı çünkü artık halakha'nın kurbanlar için izin verdiği tek yer olan bir Tapınak yoktu . MS ikinci yüzyıldaki Yahudi-Roma savaşları sırasında kurbanların sunulması kısa bir süreliğine yeniden başlatıldı ve daha sonra belirli topluluklarda devam ettirildi.

Ne zaman kurban eski zamanlarda sunuldu, bunlar yerine getirilmesi olarak sunuldu İncil emirlerine . Artık Tapınağı olmadığı için, çağdaş dini Yahudiler yerine dua vermek veya tsedaka korbon başarılı olurdu olarak kendi günahları için maddesine gönderme yerine. Ortodoks Yahudiliğe göre mesih'in gelişi 613 emri yerine getirme zorunluluğunu ortadan kaldırmayacak ve Tapınak yeniden inşa edildiğinde tekrar kurbanlar sunulacak.

etimoloji

qorban ve qarab

Sami kök √qrb ( קרב ) vasıtası "yakın olmak" ve örneğin İbranice, ek olarak ilgili dillerde bir dizi bulunur Akkad dili isim aqribtu "arz eylemi". İbranice'de qerov "yakın", qerovim "akrabalar" ve hifʕil fiilinin hiqriv "yaklaştırdı; kurban sundu " gibi bir dizi kelimede bulunur . Dişil i Korban (çoğul 'korbanot' קָרְבֳּנוֹת ) ilk ortaya İncil içinde Levililer 1: 2 ve 80 kez meydana Masoretic metin ; Levililer'de 40, Sayılarda 38 ve Hezekiel'de 2 kez . İlgili kurban biçimi sadece Nehemya 10:35 ve 13:31 "odun sunusu" Kitabı'nda geçmektedir . "Teklif" anlamının etimolojisi geleneksel olarak "yaklaştırma" fiili anlamından, yani. sunuyu tanrıya yaklaştırmakla birlikte, bazı teolojik açıklamalar bunu daha çok "insanı Tanrı'ya geri getirmek" olarak görmektedir.

Septuaginta'yı genellikle Terimi çevirir Koine Yunan olarak δῶρον "hediye", θυσία "kurban" ya προσφορά "sunan". By İkinci Tapınak döneminde , Helenistik Yahudi metinleri bir yemin anlamında özellikle Korban kullanın. Yeni Ahit koruyan bir kez de ilgili isim, bir yeminle kez çevirisi yapılan kredi kelime olarak Korban κορβανάς " tapınak hazine ", aksi kullanarak δῶρον , θυσία veya προσφορά ve çekilen başka terimler Septuaginta'yı . Josephus ayrıca genel olarak "arz" için başka bir kelime kullanır, ancak kullanımları Korban yemini için Nazirites ( Musevi ve Antiquities ve değinir 4:73 / 4,4,4) Theophrastus arasında Korban yemini atıf sahip olarak Suriyelilerin ( karşı Apion 1.167 / 1,22,4).

Amaç

Tevrat'ta korbanotun günahlar için olduğu görüşünün aksine , kullanımları çok daha karmaşıktı - sadece bazı korbanotlar kasıtsız günahlar için kefaret için kullanılıyordu ve bu fedakarlıklar sadece meşru olarak kabul edilmesi için gerekli olan önemli kefaret araçlarına eşlik etti . Bu istisnanın yanı sıra, korbanot getirmek için başka amaçların ezici çoğunluğu vardı ve kefaret etkisi genellikle tesadüfidir ve önemli sınırlamalara tabidir. Korbanotlar tamamen Tanrı ile iletişim kurmak ve O'na yakınlaşmak amacıyla getirilmektedir. Ayrıca Allah'a şükretme, minnet ve sevgi gösterme amacıyla getirilmişlerdir .

Ayrıca, bazı günah türleri için korbanot kullanımı sınırlandırılmıştır. Yahudilikte günahlar, farklı şiddet derecelerinden oluşur:

  • En hafifi, bu emrin varlığından veya anlamından habersiz olarak işlenen bir emrin ihlali anlamına gelen ḥeṭ , ḥaṭṭa'ah veya ḥaṭṭat'tır (lafzen "hata", "eksik", "yanlış adım").
  • İkinci tür avon , bu emrin ( bemezid ) varlığı ve doğası hakkında tam bir bilgiyle işlenen küçük bir emrin ihlalidir .
  • En ağır tür, Tanrı'ya karşı küstah ve isyankar bir davranış olan pesha veya mered'dir . En kötü şekli, kötü bir niyetle yapılan böyle bir eylem olan resha'dır .

Mezmurlar Kitabı'nda bu üç terimden bahsedilir : "Günah işledik [ hatanu ],... fesat [ he'evinu ] işledik , kötülük yaptık [ hirşanu] ".

Korbanot, birkaç istisna dışında, ancak günahın ilk türü olan günah olduğunu bilmeden işlenen günahlar için bir kefaret aracı olarak kullanılabilir. Ayrıca, sunuyu yapan kişi, sunuyu yapmadan önce yaptıklarından içtenlikle tövbe etmedikçe ve ihlalden zarar gören herhangi bir kişiye tazmin etmedikçe, korbanotun kefaret edici bir etkisi yoktur.

İbranice İncil

Baş Rahip bir keçi kurbanı sunar
Baş Rahip sunakta tütsü sunar.

Tekliflerden Yaratılış Kitabında bahsedilir , ancak kökenleri ve tarihlerinin yönleri de dahil olmak üzere Tora'nın sonraki dört kitabında daha ayrıntılı olarak özetlenir.

İbranice İncil diyor Allah buyurdu İsraillileri çeşitli sunaklarda teklifleri ve kurbanlar sunmak için. Kurbanlar sadece Kohanim'lerin elleriyle sunulacaktı . Oluşturmadan önce Kudüs'teki Tapınağı İsrailliler içinde bulunduğumuz zaman, çöl , fedakarlıklar sadece sunulmaya edildi Tabernacle'deki . Kenan istilasından sonra, ana kurban merkezi Shiloh'daydı , ancak kurbanlar ayrıca Beit Shemesh , Mispah , Ramah ve Gilgal'da da yer alırken, aile ve klan kurbanları yaygındı, Saul'un altında ana kurban merkezi Nob'du , ancak özel teklifler Shiloh'da yapılmaya devam edildi. Davut , Ark'ı taşıdığı Araunaḥ harman yerinde Kudüs'te yeni bir kurban merkezi yarattı.İbranice İncil'e göre, Süleyman Tapınağı'nın inşasından sonra kurbanlar sadece orada yapılacaktı. Süleyman'ın Tapınağı yıkıldıktan sonra, İkinci Tapınak inşa edildiğinde, MS 70'de yıkılana kadar kurbanlar yeniden başlatıldı.

Hafta içi her gün, Şabat ve birçok Yahudi bayramının kendine özgü teklifleri vardı.

Rahipler sunuları önce antik meskende , sonra da Tapınakta gerçekleştirdiler. İbranice İncil, kohanim'i (kalıtsal rahiplik), belirli evlilik ve ritüel saflık gereksinimlerini karşılayan Harun'un soyundan gelenler olarak tanımlar . İsrail'in Baş Rahibi, birden fazla teklifin sunulduğu bir gün olan Yom Kippur'da bu konuda çok önemli bir rol oynadı .

Kadınlar ve teklifler

Kadınların aşağıdakiler de dahil olmak üzere bir dizi teklifte bulunmaları gerekiyordu:

Kadınlar ayrıca, zorunlu olmadıkları bir dizi başka sunu ve ritüele gönüllü olarak katılabilirler, örneğin:

Neviim'de

Birçok kitap Neviim bölümünde İbranice İncil gibi Isaiah Kitabı ve Jeremiah Kitabı ileri fedakarlıklar getirdi ama Kanunun prensiplerde uygun hareket etmeyen bu İsrailliler aleyhinde konuştu. Peygamberler, yüreğin yenilenmesi, yani kararlı bir şekilde günahtan dönme ve doğruluk peşinde koşarak Tanrı'ya dönme olmaksızın sunulan kurbanları küçümsediler ( Hoşea Kitabı 14:1-2, Yoel 2:13, Mika 6:6-8). ). Aynı zamanda peygamberler, kalpten tövbe ve iyi amellerle birleştirilmedikçe adakların kabul edilemez olduğunu öğretirken, adalet ve iyilikle birleştirilmiş adakların önemini vurgulamışlardır. İbranice İncil'deki son peygamber Malaki , tövbenin amacının fedakarlıkları sona erdirmek değil, teklifleri bir kez daha kabul için uygun hale getirmek olduğunu vurguladı (Malaki Kitabı , 3:3-4). Benzer şekilde, İşaya Kitabı, kurbanların adaletsizce küçümsenmesine rağmen, kurbanı evrensel bir eskatolojide dua ile tamamlayıcı bir role sahip olarak tasvir eder (Isaiah 56:1; 6-7).

Rabbinik yorumlama

613 emir arasında 100

Göre Maimonides'in , kalıcı biri yüz yaklaşık 613 emir Tevrat'ta dayalı Bu emirlerin hariç haham numaralandırma doğrudan ilgilendiren kurban tarafından bu endişe gerçek Tapınağı ve başka elli hakkında var olan rahipler kendilerini.

Mişna ve Talmud'daki Talimatlar

Mishnah ve Talmud olarak da bilinir, çok büyük bir bölümü, ayırmaya Seder olarak bilinen bu konunun çalışma ve analiz için, Qodashim gibi korbanot tüm ayrıntılı çeşitleri numaralandırılır ve büyük mantıksal derinlemesine incelenmiştir, burada, qodshim kalim ( "bir minör derecede kutsallık") ve qodashei qodashim ("büyük derecede kutsallık"). Buna ek olarak, Talmud'un diğer tüm kitaplarının büyük bölümleri çeşitli fedakarlık türlerini tartışır. Pesachim , büyük ölçüde Fısıh kurbanının nasıl sunulacağına ilişkin bir tartışmaya ayrılmıştır . Yoma , Yom Kippur'daki (Kefaret Günü) adaklar ve Tapınak ritüeli hakkında ayrıntılı bir tartışma içerir ve seder Moed'de (Festivaller) özel teklifler ve diğer büyük Yahudi bayramları için Tapınak ritüeli için bölümler vardır . Sheqalim geçen Tapınak bakım ve Tapınak yönetişim ve yönetim için yıllık yarım şekel sunan, Nashim tarafından yapılan teklifleri anlatılır Nazirites vb ve şüpheli adultress,

Talmud, yalnızca kurbanların nasıl yerine getirileceği konusunda değil, aynı zamanda bir hata yapıldığında ne yapılması gerektiği ve gerekli ritüel unsurlardan birinin yanlış bir şekilde yerine getirilmesinin onu geçersiz kılıp kılmadığı gibi zor durumlarda nasıl karar verileceği konusunda da kapsamlı ayrıntılar sağlar. Talmud, Fısıh sunusunun nasıl kızartılacağını, farklı türlerdeki kurbanlardan kanın sunakta nasıl akıtılacağını, tütsünün nasıl hazırlanacağını, rahipliği ve halk kurbanlarını finanse eden vergi sisteminin düzenleyici kurallarını ve diğer birçok ayrıntıyı açıklar.

Gerekçe ve rabbinik yorum

Bir ortaçağ Yahudi bilgini olan Maimonides , Tanrı'nın kurbanı her zaman dua ve felsefi meditasyondan daha düşük tuttuğu görüşünü alarak, kurban ihtiyacının ilk eleştirilerinden yararlandı. Ancak Tanrı, İsraillilerin, çevredeki putperest kabilelerin tanrılarıyla iletişim kurmanın birincil yolu olarak kullandıkları hayvan kurbanlarına alışkın olduğunu anlamıştı. Bu nedenle, İbn Meymun'un görüşüne göre, İsraillilerin kurbanın Tanrı ile insan arasındaki ilişkinin gerekli bir parçası olacağına inanmaları doğaldı. Bu görüş tartışmalıdır, çünkü Tevrat yabancı putlara tapınmayı ve pagan dinlerin uygulamalarını, kurbanları da dahil olmak üzere Tanrı'nın önünde "mekruh" olarak yasaklar. Maimonides, Tanrı'nın kurbanlara izin verme kararının, insanın psikolojik sınırlamalarına bir taviz olduğu sonucuna varır. İsrailoğullarının pagan tapınmasından tek adımda dua ve meditasyona geçmelerini beklemek çok fazla olurdu. In şaşkın için Kılavuz , şöyle yazar:

Fakat o günlerde insanlar arasında yaygın olan âdet ve İsraillilerin yetiştirildikleri genel ibadet şekli, hayvanları kurban etmekten ibaretti... Tanrı'nın hikmeti ve planına uygundu... tüm bu hizmet biçimlerini bırakmamızı ve bırakmamızı buyur. Çünkü böyle bir emre uymak, genellikle alıştığı şeye bağlı olan insanın doğasına aykırı olurdu; o günlerde, bir peygamber bizi Tanrı'nın hizmetine çağırıp O'nun adıyla bize Tanrı'ya dua etmememizi, oruç tutmamamızı ve başkalarını aramamamızı söyleseydi, şimdiki [12. Sıkıntı anında yaptığı yardım; O'na herhangi bir eylemle değil, düşünceyle hizmet etmeliyiz.

Buna karşılık, Nahmanides gibi pek çok kişi (Levililer 1:9 hakkındaki yorumunda) aynı fikirde değildi. Nahmanides, Tora'nın İbrahim , İshak , Yakup ve daha önceki dönemlerden kalma hayvan ve diğer kurbanların uygulamalarını kaydettiğini aktarır . Aslında, İshak'ın neredeyse kurban edilmesini anlatmanın amacı , insan kurbanlarının iğrençliğinin yerini alan hayvan kurbanlarının yüce önemini ve ihtiyacını göstermekti.

manevi uygulamada

Korbanın ayrıca manevi bir anlamı vardır ve ibadet edenin ölümlülüğünü onurlandırmak için Tanrı'ya kurban olarak verilen bireyin egosunun bir kısmına atıfta bulunur. Yaklaşmak anlamına gelen kelimenin köküne ve bir hayvanın kurban edilmesi şeklindeki yaygın kullanıma uygun olarak, ibadet eden kişi Tanrı'ya daha yakın olmak için bu dünyadan bir şeyler feda edebilir.

fedakarlıkların sonu

Kudüs'teki İkinci Tapınağın Romalılar tarafından yıkılmasıyla, Yahudilerin korbanot sunma uygulaması tüm niyet ve amaçlarla durduruldu. Küçük Yahudi gruplarının Tapınak Dağı'nda geleneksel kurbanlar sunmalarının ardından aralıklı dönemlere rağmen, uygulama etkili bir şekilde sona erdi.

Rabinik Yahudilik bu değişime tepki olarak önemli bir gelişmeye zorlandı; Yahudilik artık Tapınak ayinleri etrafında dönemezdi. Tapınağın yıkılması, Yahudiliğin metin incelemesi, dua ve kişisel gözlem doğrultusunda gelişmesine yol açtı. Ortodoks Yahudilik bunu büyük ölçüde Tapınağın yükümlülüklerini yerine getirmenin alternatif bir yolu olarak görür. Yahudiliğin diğer dalları ( Muhafazakar , Reform ve Yeniden Yapılanmacı ), korbanot'u geri dönmeyecek eski bir ritüel olarak görür. Klasik haham literatüründe bu konuyu açıklayan bir dizi yanıt kaydedilmiştir.

Bir keresinde, Haham Yohanan ben Zakkai, Tapınağın yıkılmasından sonra, öğrencisi Rabbi Y'hoşua ile Kudüs yakınlarında yürüyordu. Haham Y'hoşua Tapınak harabelerine baktı ve "Eyvah bizim için! İsrail halkının günahlarının kefaretini ödeyen yer harabelerde yatıyor!" dedi. Sonra Haham Yohannan ben Zakkai ona şu teselli sözlerini söyledi: 'Üzülme oğlum. Tapınak yıkılmış olsa bile, ritüel kefaret kazanmanın eşit derecede değerli başka bir yolu daha var. Yine de sevgi dolu şefkat eylemleri yoluyla ritüel kefaret kazanabiliriz. Çünkü şöyle yazılmıştır: "İyilik isterim, fedakarlık değil." (Hoşea 6:6)

In Babil Talmud , bilgeler bir dizi hayırsever işler yapıyor, o aşağıdaki Yahudi hukuku dile getirdi, ve Yahudi metinleri okuyan hayvan kurban gerçekleştirerek daha büyüktür.

Haham Elazar şöyle dedi: Hayır işlerinde bulunmak, tüm kurbanları sunmaktan daha büyüktür, şöyle yazıldığı gibi: "Sadaka ve adalet yapmak Rab'be kurban kesmekten daha makbuldür" (Süleymanın Meselleri 21:3).

Bununla birlikte, Talmud'un sayısız metni, kurbanların yeniden sunulmasının önemini ve umudunu vurgular ve kurbanların kaybını bir trajedi olarak görür. Kurbanlık sunuları almak, doğrudan sinagog tapınmasının yerini tamamen almayan, kişinin Babasının masasında yemek yemeye benzetildi. Bir örnek Berachot'ta :

Ve ona dedim: Güvercin gibi öten göksel bir ses duydum ve şöyle dedi: "Günahları yüzünden evimi mahvettiğim, mabedimi yaktığım ve onları dünya milletleri arasına sürgün ettiğim çocukların vay haline! [Peygamber İlyas] bana dedi ki: "Canına ve başının canına andolsun! [Göksel ses] bunu yalnızca şu anda söylemiyor. Ama her gün bunu üç kez söylüyor. Ve sadece bu değil, aynı zamanda İsrail halkı sinagoglara ve eğitim evlerine girip ( Kadiş'te ) "Büyük adı kutsansın " diye cevap verdiğinde , Kutsal Olan, O Kutsanmıştır, başını sallar ve şöyle der: "Evinde böyle övülen krala ne mutlu. Çocuklarını sürgüne gönderen Baba'ya ne var. Ve Babalarının sofrasından sürgün edilen çocukların vay haline."

Başka bir örnek Sheqalim'de :

Haham Akiva dedi ki: Şimon Ben Loga bana şunları anlattı : Bir zamanlar ot topluyordum ve Avitnas Evi'nden (tütsü yapanlar) bir çocuk gördüm . Ve ağladığını gördüm ve güldüğünü gördüm. Ona dedim ki, "Oğlum, neden ağladın?" Babamın evinin azalan görkemi yüzünden dedi." "Neden güldün?" diye sordum, "Gelecekte salihler için hazırlanan izzet yüzünden" dedi. görüyor musun?" [bu duyguları uyandırdı ]. " Maaleh ashan otu yanımda büyüyor. [ Maaleh Ashan , Talmud'a göre Avitnas Evi'nin asla ifşa etmediği dumanı yükselten tütsüdeki gizli bileşendir .]"

Kurbanların sonuna ayinle dikkat

Sıradan bir Yahudi'nin günlük dini pratiğinin sayısız detayı, Tapınak yaşamının ritmini ve kurbanlarını hafızasında tutmakla bağlantılıdır. Örneğin, Mishna bir ifadesiyle başlar Şema Yisrael idi Kohanim zaman namaz vakti akşam okunduğu edilecek tamei (câiz) onların yemek girmesine izin verilir kabarması sunan (bir gıda-aşar vergisi rahiplere verilen ) saflaştırmanın ardından. Bu çağdaş günlük Yahudi yükümlülüğünün anlamını belirlemek için ondalık, ritüel saflık ve Tapınak ve rahiplik için merkezi olan diğer unsurlar hakkında ayrıntılı bir tartışma gereklidir.

Diğer durumlar

Şabat , Yahudi bayramları ve diğer günler için yapılan Yahudi hizmetleri , kurbanların restorasyonu için özel duaları içerir. Örneğin, geleneksel Yom Kippur litürjisi, kurbanların restorasyonu için tekrarlanan duaları içerir ve her Yüksek Tatil Amidah'ı İşaya 56:7'yi içerir :

Onları bile mukaddes dağıma getireceğim ve dua evimde onları neşelendireceğim; Yakmalık sunuları ve kurbanları Maden sunağı üzerinde kabul edilecek; Çünkü evime bütün halklar için dua evi denecek.

Modern görünüm ve fedakarlıkların yeniden başlaması

Yahudilikte kurbanların geleceği

Rabinik Yahudiler arasında hüküm süren inanç içinde olmasıdır mesih dönemin , Mesih gelecek ve bir Üçüncü Tapınak inşa edilecek. Korbanotun yeniden göreve başlayacağına inanılıyor, ancak ne ölçüde ve ne kadar süreyle olacağı bilinmiyor. Bazı İncil ve klasik haham kaynakları, kurbanların çoğunun veya tamamının sunulması gerekmediğini kabul eder.

  • Gelecekte, Şükran Günü-kurbanı dışında tüm fedakarlıklar durdurulacak. (Midraş Vayikra Rabbah 9:7)
  • Tüm fedakarlıklar gelecekte iptal edilecek. (Tachuma Emor 14, Vayikra Rabbah 9:7)
  • O zaman Yahuda ve Yeruşalim'in tahıl sunusu, eski günlerde ve eski yıllarda olduğu gibi Tanrı'yı ​​hoşnut edecek. (Malaki 3:4)
  • Bir uçtan bir uca birdenbire gitmek olanaksızdır;... o günlerde bütün insanlar arasında yaygın olan gelenek ve İsrailoğullarının yetiştirildikleri genel ibadet şekli, tapınaklarda kurban kesmekten ibaretti. Bu nedenle Allah bu tür hizmetin devam etmesine izin vermiştir. Kurban sistemi birincil amaç değil, dua ve duadır. (Maimonides, Şaşıranların Rehberi III 32)

Klasik hahamların çoğunluk görüşü, Tevrat'ın emirlerinin mesih döneminde hala geçerli ve yürürlükte olacağı yönündedir. Bununla birlikte, hahamların önemli bir azınlığı, emirlerin çoğunun mesih çağında geçersiz kılınacağını ve böylece kurbanların eski haline getirilmeyeceğini savundu. Bu tür haham görüşlerin örnekleri şunları içerir:

  • Babil Talmudu, Tractate Niddah 61b ve Tractate Shabbat 151b.
  • Midrash Shochar Tov (Mizmor 146:5), Tanrı'nın şimdi yasak olana izin vereceğini belirtir.

Ortodoks Yahudilik , mesih çağında, korbanotun çoğunun veya tamamının, en azından bir süreliğine yeniden tesis edileceğini savunur. Muhafazakar Yahudilik ve Reform Yahudiliği , Tanchuma Emor 14 ve Vayikra Rabbah 9:7'nin konumunu takiben, yeniden inşa edilen bir Tapınakta hiçbir hayvan kurbanının sunulmayacağını savunuyor.

On dokuzuncu ve yirminci yüzyıl

1800'lerde bir dizi Ortodoks haham, mesih dönemi henüz gelmemiş ve Tapınak yeniden inşa edilmemiş olsa da, Korbanot'u Tapınak Dağı'nda eski haline getirme fikrini inceledi. Bir dizi yanıt , belirli parametreler dahilinde, Yahudi yasalarına göre bu tür kurbanlar sunmanın caiz olduğu sonucuna varmıştır.

20. yüzyılda İsrail Meir Kagan özel kurmak için bazı takipçileri tavsiye yeşiva olarak bilinen evli öğrenciler için Qodshim Kolelim büyük bir yoğunlukla korbanot ve çalışmanın çalışmada, uzman olur qodshim bölümleri Talmud hazırlanmak için Üçüncü Tapınak olarak bilinecek olan Kudüs'teki orijinal Süleyman Tapınağı'nın yeniden inşasını denetleyecek olan Yahudi Mesih'in gelişi . Onun tavsiyesi ciddiye alındı ​​ve bugün İsrail'de yalnızca korbanot, qodshim konusuna ve Brisk geleneği ve Soloveitchik hanedanı gibi gelecekteki Yahudi Tapınağının ihtiyaçlarına odaklanan bir dizi köklü Haredi kurumu var .

Korbanot'u restore etme çabaları

Birkaç grup, özellikle Tapınak Enstitüsü ve Tapınak Dağı Sadıklar , İsrail hükümetine Tapınak Dağı'nda Üçüncü bir Tapınağı yeniden inşa etmesi ve kurban ibadetini geri getirmesi için dilekçe verdi . İsrail hükümeti olumlu yanıt vermedi. Ortodoks Yahudilerin çoğu, bir Tapınağı yeniden inşa etmeyi , gelecekteki bir Yahudi eskatolojisinin bir parçası olarak bir Yahudi Mesih için bir faaliyet olarak görüyor ve Ortodoks olmayan Yahudilerin çoğu, kurban ibadetinin restorasyonuna hiç inanmıyor. Tapınak Enstitüsü, kurbanların yeniden başlamasına hazırlık olarak ritüel nesneler inşa ediyor.

Modern Yahudi mezhepleri arasında görüntüle

Çağdaş Ortodoks Yahudilik

Bugün Ortodoks Yahudilik her günlük olarak ya üzerinde Korban anmak içerir siddur (günlük dua kitabı) veya machzor ilgili alakalı günlerce dualar parçası olarak (bayram dua). Muhafazakar Yahudiliğin dua kitaplarında da kısaltılmış bir şekilde anılırlar.

Ortodoks dua hizmetindeki kurbanlara yapılan atıflar şunları içerir:

  • Korbanot (aşağıdaki bölüme bakınız) - sabah namazının kurbanlarla ilgili okumalara ayrılmış bir bölümü.
  • Retzai - Her Ortodoks Amidah , Musevi hizmetlerin merkezi dua, paragraf içeriyor: "olumlu olun, Oh Tanrım bizim Tanrımız, insanlara İsrail ve onların dua ve hizmet geri Kutsallar Kutsal Kişisel House ve kabul İsrail'in ateş sunularını ve dualarını sevgi ve lütuf ile kabul edin ve halkın İsrail'in hizmeti her zaman lütufta bulunsun." Muhafazakar Yahudilik, bu duadan ateş sunuları maddesini kaldırır.
  • Yehi Ratzon Amidah'ın özel olarak okunması geleneksel olarak Yehi Ratzon'un Tapınağın restorasyonu için duasıyla sona erer .
  • Amidah'ın kendisinin ayinle günlük korbanın amacını temsil ettiği söylenirken , korbanot bölümlerinin okunması , Tapınağın yokluğunda onları yerine getirmenin resmi sorumluluğunu yerine getirir.
  • Hafta içi Tora okumasından sonra, Tapınağın restorasyonu için bir dua okunur : "Göklerdeki Babamızın huzurunda, hayatımızın Evini kurmak ve Shekhinah'ını bizim içimizde hızla aramıza döndürmek arzusu olsun. günler ve amin diyelim."
  • Her Yahudi bayramında, Tevrat'ta bayramın korbanotunun sinagogda yüksek sesle okunduğu bölümleri okunur .

Muhafazakar Yahudilikte

Muhafazakar Yahudilik, qorbanot'un yeniden başlamasını reddediyor. Bu görüşle tutarlı olarak , Amida'daki kurbanlar ve qorbanot'un restorasyonu için dualardan sabah çalışması bölümü de dahil olmak üzere Muhafazakar siddur'dan kurbanların yeniden başlaması için duaları ve başka yerlerdeki çeşitli sözleri silmiştir. Rahipliğin ve kurban sisteminin eski haline getirilmeyeceği görüşüyle ​​tutarlı olarak Muhafazakar Yahudilik, boşanmış bir kadınla veya mühtedi bir kadınla evlenmeyi yasaklayan evliliğe ilişkin sınırlamalar da dahil olmak üzere , kohanim üzerindeki belirli kısıtlamaları kaldırmıştır . Bununla birlikte, Muhafazakar Yahudilik, bir Tapınağın bir şekilde restorasyonuna ve kohanim ve Levililerin rahat şartlar altında devam etmesine inanır ve dua kitaplarında her ikisine de atıfta bulunur. Geleneğin sürekliliği üzerindeki vurgusu ile tutarlı olarak, birçok Muhafazakar sinagog ayrıca Şabat ve Kurban Bayramı'na yapılan referansları korumuş, kurbanlara yapılan tüm referansları geçmiş zamana çevirmiştir (örneğin Ortodoks "ve orada kurban edeceğiz" şeklinde değiştirilmiştir ve orada onlar kurban edildi"). Bununla birlikte, bazı daha liberal Muhafazakar sinagoglar, geçmiş veya şimdiki kurbanlara yapılan tüm referansları dua hizmetinden kaldırdı. En son resmi Muhafazakar dua kitabı Sim Shalom , her iki hizmet alternatifini de sunar.

Reform ve Yeniden Yapılanmacı Yahudilikte

Reform Yahudiliği ve Yeniden Yapılanmacı Yahudilik , bir Tapınağın restorasyonuna, qorbanot'un yeniden başlatılmasına veya tanımlanmış Cohen'lerin veya Levitlerin devamına dair tüm inançları reddeder. Yahudiliğin bu dalları, tüm bu tür uygulamaların modernitenin gereklilikleriyle tutarsız eski uygulamaları temsil ettiğine ve dua kitaplarından qorbanot'a yapılan tüm veya neredeyse tüm referansları kaldırdığına inanmaktadır.

Namazın korbanot bölümü

Sabah günlük bir bölümü Shacharit dua denir Korbanot ve çoğunlukla kurban ilgili yasal geçitlerin ezberden ayrılmıştır.

In Nusach Aşkenaz özel, bu bölüm aşağıdakileri içermektedir:

  • Kiyor Korbanot'a (sunulara) dokunmadan önce yıkanacak saf su içeren havzayı tarif etmek, Çıkış 30: 17–21'e dayanmaktadır.
  • Trumat Hadeshen Levililer 6:1–6'ya dayanan korban olah'ın (yükseltme sunusunun) küllerinin kaldırılması
  • Korban Tamid Perpetual günlük teklifler: "...Ateş sunusu... günde iki lekesiz erkek toklu kuzular ..." Sayılar 28:1–8'e dayanmaktadır .
  • Ketoret ( Tütsü sunusu ): Exodus 30:34–36;7–8 ve Babil Talmud Kritut 6a'dan türetilmiş bir haham metni ; Kudüs Talmud Yoma 4:5; 33a.
  • korban Musaf Şabat için ek adaklar : "Şabat Günü... iki erkek kuzu... yemek sunusu için yağla karıştırılmış ince un ve şarap libasyonu..." Sayılar 28:9–10'a dayanmaktadır .
  • korban Rosh Chodesh Yeni ay için sunu : ...İki boğa , bir koç , yedi kuzu...ince un ... zeytinyağı ile karıştırılmış ...bir o keçi ... ve şarap libasyonu." Sayılar 28:11–15 .
  • Bölüm 5 Mişna Zevachim sonra okunur. Bu bölüm, tüm fedakarlıkların ve bunların yasalarının birçoğunun kısa bir özetini sunar. Bu aşamada siddur'a dahil edildi çünkü tüm fedakarlıkları tartışıyor ve bilgeler bunun içinde tartışmıyor.
  • Rabbi Yishmael omer Rabbi Yishmael diyor ki: Tevrat on üç kural aracılığıyla açıklanmıştır. ( Sözlü Kanunun bir parçası olan Sifra'ya Giriş ).
  • Yehi Ratzon (Bitiş) Çalışma oturumu, Kudüs'teki Tapınağın restorasyonu ve kurbanların yeniden başlaması için bir dua (" İradeniz olsun ...)" ile sona erer. ve eski günlerde ve eski yıllarda olduğu gibi orada size saygıyla hizmet edeceğiz ve eski günlerde ve önceki yıllarda olduğu gibi Yahuda ve Yeruşalim'in tahıl takdimesi Tanrı'yı ​​memnun etsin. ")

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  • Bleich, J. David . "Kurban Düzeninin Yeniden İnşasına İlişkin Halahi Edebiyatına Bir İnceleme." Gelenek 9 (1967): 103-24.
  • Myers, Jody Elizabeth. "Ondokuzuncu Yüzyılda Kurban İbadetinin Yeniden Başlamasına Yönelik Tutumlar." Modern Yahudilik 7, hayır. 1 (1987): 29-49.
  • Ticker, Jay. Zvi Hirsch Kalischer Düşüncesinde Reforma Cevap Olarak Kurbanların Merkeziliği. Cilt 15, Yidiş ve Doğu Avrupa Çalışmalarında Çalışma Belgeleri, 1975

Dış bağlantılar