Kojiki -Kojiki

Asteroit için bkz. 5454 Kojiki . Kitaro albümü için bkz Kojiki (albüm) .
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Şinto
Şinto
inançlar
Önemli Kami
önemli edebiyat
Şinto tapınakları
Uygulamalar
Ayrıca bakınız

Kojiki (古事記, "Antik Meselelerin Kayıtları" veya "Antik Meselelerin Bir Hesabı") , bazen Furukotofumi veya Furukotobumi olarakda okunur , mitlerin , efsanelerin, ilahilerin , soykütüklerinin, sözlü geleneklerin ve yarı-tarihsel hesaplarınerken dönem Japon tarihçesidir.641'e kadar Japon takımadaları , kami (神) ve Japon imparatorluk hattının kökeni hakkında. Önsözünde ,8. yüzyılın başlarında (711-712) İmparatoriçe Genmei'nin isteği üzerine Ō no Yasumaro tarafından bestelendiği iddia edilirve bu nedenle genellikle Japonya'daki en eski edebi eser olarak kabul edilir. Kojiki'de ve Nihon Shoki'de (日本書紀) bulunan mitler, birçok uygulamanın arkasındaki ilhamın bir parçasıdır. Daha sonra, misogi arınma ritüeligibi Şinto uygulamalarıiçin yeniden tahsis edildiler .

Kompozisyon

Kikuchi Yōsai tarafından Ō no Yasumaro portresi (19. yüzyıl)

İmparatorluk (Yamato) mahkemesinin ve önde gelen klanların çeşitli soy ve anekdot tarihlerinin derlenmesinin , 6. yüzyılda İmparatorlar Keitai ve Kinmei'nin saltanatları sırasında başladığına inanılıyor ; 620'de Prens Shotoku ve Soga no Umako'nun himayesinde yapılmış olan . Göre Nihon Shoki , onların girişim kapsamında derlenen belgeler vardı Tennōki (天皇記, ayrıca Sumera-Mikoto hiçbir Fumi ) ya da "İmparatorlar kaydı", Kokki (国記, ayrıca Kunitsufumi ) ya da "Ulusal Kayıt" , ve diğer "temel kayıtlar" (本記, hongi veya mototsufumi ) nüfuzlu klanlar ve özgür deneklerle ilgili. Bu metinlerin dışında, sadece Kokki yakılmasını atlattı Soga hiçbir Emishi sırasında (bu belgelerin tutuldu) 'nin gayrimenkul Isshi olaydan 645 ve kendisi görünüşte kısa bir süre sonra kaybolur oldu.

Kojiki 'ın önsöz lider ailelerin de kendi tarihsel ve soy kayıtları muhafaza gösterir; aslında, Kojiki'nin derlenmesinin nedenlerinden biri, bu belgelere sızmış olduğu varsayılan hataların düzeltilmesidir. Önsöze göre, İmparator Tenmu (673-686) klan belgelerinin gözden geçirilmesini ve değiştirilmesini emretti ve Hieda no Are adlı istisnai hafızaya sahip belirli bir mahkeme görevlisini ( toneri ) imparatorluk soyuna ilişkin kayıtları ve sözlü gelenekleri ezberlemesi için görevlendirdi . Saltanatı kadar bu ezberlenmesi ötesinde, hiçbir şey oluştu İmparatoriçe Genmei (707-715'de hüküm) 711 9. ayın 18'inde (kimin, Wado 4) courtier sipariş Ō hiçbir Yasumaro hiçbir misiniz Hieda tarafından öğrenilenleri kaydetmek için. Çalışmasını 712'nin 1. ayının 28'inde (Wado 5) bitirdi ve İmparatoriçe Genmei'ye sundu.

Amaç

Arasında Shinpukuji el yazmasından bir sayfa Kojiki 1371-72 kalma

Kojiki emperyal Yamato üstünlüğünü haklı çıkarmak için bir girişim yapılmış tek bir "resmi" mitolojinizle dokunmuş farklı geleneklerin bir harmanlama olduğu yönetim biçimi onlara bir yer ve bir vererek onun kanatları altına farklı çıkar gruplarını sınıflandırmak için ve aynı zamanda ulusal şecere-mitolojisine ilgi. Emperyal gündemi ilerletmenin yanı sıra, yabancı kültürün akınına tepki olarak ulusun kökenlerine artan ilgi ve soylu ailelerin iddialarını değerlendirmek ve onları yeni bir rütbe ve rütbe sisteminde yeniden düzenlemek için yetkili bir soykütük hesabına duyulan ihtiyaç. başlıklar da derleme için olası faktörlerdir.

Kojiki 'ın anlatı kurar Yamato hattı göksel tanrıların döl ve Japonya'nın kara yasal varisi olarak tasvir, mit ve efsane yoluyla kurala hakkını'. Metnin son bölümünün büyük bir kısmı, yalnızca imparatorluk ailesine antik bir hava vermekle kalmayıp (ki bu tarihsel gerçekliği yansıtmayabilir), aynı zamanda doğru olsun ya da olmasın birçok kişiyi birbirine bağlamaya da hizmet eden çeşitli soykütüklerini anlatmaya harcanır. mevcut klanların soy kütükleri kendilerine aittir. Çalışmanın asıl amacı ne olursa olsun, Japon tarihinin imparatorların saltanatı açısından incelendiği çerçeveyi sonuçlandırdı ve hatta muhtemelen formüle etti.

Aksine Nihon Shoki (720 derlenmiş), ilk altı geçmişleri üzerine biçimlendirilmiştir imparatorluk sarayında, yaptırdığı Çinli hanedan geçmişleri ve yabancı elçilere gururla gösterilebilecek bir ulusal bir kronik olarak tasarlanmıştı, Kojiki olduğunu içe dönük, esas olarak yönetici aile ve önde gelen klanlarla ilgili ve görünüşe göre iç tüketime yönelik. Oysa Nihon Shoki (Çince metinler de dahil) kaynak belgelerin çeşitli kullanır, Kojiki görünüşte mahkeme içinde aşağı teslim kaynaklarına dayanmaktadır.

İletim ve çalışma

Kan'ei Kojiki, 1644 ( Kokugakuin Üniversitesi )

Oysa Nihon Shoki altı imperial tarih biri olarak durumuna bağlı olarak, geniş bir okuyucu ve içinde işlenen Hiyan süre (794-1185), Kojiki çok yardımcı bir metin olarak muamele edilmiştir. Nitekim olarak bilinen bir çalışma Sendai Kuji Hongi (olarak da bilinir Kujiki ), Prens Shotoku ve Soga hiçbir Umako tarafından yazıldığı iddia, daha erken ve daha güvenilir olarak kabul edilmiştir Kojiki . (Modern bilimsel konsensüs tutan Kuji Hongi hem dayanan bir Hiyan süresi sahte olduğu Kojiki ve Shoki bazı kısımlarının gerçekten orijinal, erken gelenek ve kaynakları korumak rağmen,.) Tarafından Kamakura döneminin (1185-1333), iş languished çok az kişinin metne, özellikle orta (ikinci) cilttekine erişebildiği bir belirsizlik. Bu ihmalden dolayı Kojiki , en erken 14. yüzyılın sonlarına tarihlenen nispeten geç el yazmalarında mevcuttur.

Kojiki'nin ilk kez geniş bir kitleye ulaşması , erken modern dönemde matbaanın gelişiyle oldu . Metnin en eski basılı baskısı, 1644'te ( Kan'ei 21) Kyoto'da yayınlanan Kan'ei Kojiki (寛永古事記) idi. İkinci baskı, Gōtō Kojiki (鼇頭古事記, " Marjinal Notlar ile Kojiki "), 1687'de ( Jōkyō 4) Ise Shrine'da bir rahip olan Deguchi (Watarai) Nobuyoshi tarafından basılmıştır .

Motoori Norinaga tarafından Kojiki-den

Edo döneminde yerlici çalışmaların ( kokugaku ) ve milliyetçi duyguların doğuşu, Kojiki'nin yeniden değerlendirilmesine sahne oldu . Kokugaku bilginleri, Japonya'nın en eski yazılarını, yazıldıkları eski dili yeniden kurarak yeniden canlandırılabilecek benzersiz bir üstün Japon kimliğinin deposu olarak gördüler; Kojiki , onun antik sayesinde, kutsal metnin statüsünü kazanmıştır. Kojiki derece gibi alimler bu addedilmiştir Kada hiçbir Azumamaro ve Kamo hiçbir Mabuchi kendisi Azumamaro öğrencisi - - bunun versiyonlarını açıklamalı üretilen.

Motori Norinaga

Kojiki elinde en ciddi çalışma ve fuar alınan Motoori Norinaga 1763 yılında Mabuchi tanıştıktan sonra 1754 yılında Kan'ei baskıdan bir kopyasını elde, Norinaga bir derinlemesine yapılan bilim çalışmaya çabalarını başladı Metin. Bir anıtsal 44 ciltlik çalışması Kojiki denilen Kojiki-den (古事記伝, "Commentary on Kojiki ") , bir 34 yıllık bir süre (1764-1798) üzerinde oluşan, onun emeğinin meyvesi oldu. Norinaga ile Kojiki , Nihon Shoki'ye eşit bir önem kazandı ; aslında, kendisi açısından Kojiki olduğundan daha eski Japon geleneklerine için daha güvenilir bir kaynak oldu Shoki o "Çin zihniyet" serbest oldu kesin çünkü. Kojiki'yi , doğru okunduğunda Japonya'yı kami , imparator ve halkın uyum içinde yaşadığı bir topluluk olarak bozulmamış, ideal durumunda ortaya çıkarabilecek gerçek olayların gerçek bir açıklaması olarak gördü . Norinaga'nın çalışmaları, her biri metin üzerine yorumlar ve incelemeler üreten öğrencisi Hirata Atsutane ve rakipleri Fujitani Mitsue (1781-1849) ve Tachibana Moribe (1768-1823) tarafından farklı yönlerde sürdürüldü .

Kojiki içinde bilimsel yoğunlaşma ve tartışma daha nesnenin bir zamanlar oldu Meiji dönemi gibi Batılı akademik disiplinlerin tanıtımıyla filoloji ve karşılaştırmalı mitolojisinde . Edebi değere sahip bir eser olarak metnin önemi kabul edildi ve bilim adamları, onun hesaplarının birçok yönden antik Yunan ve Roma mitleriyle karşılaştırılabilir olduğunu fark ettiler . Bununla birlikte, aynı zamanda, Kojiki ve Nihon Shoki , Devlet Shintō altında , burada yer alan hikayeleri ortodoks ulusal tarih olarak gören bir tür kutsal metin statüsü elde ettiler. Resmi ideoloji, imparatorun tanrısallığına olan inancı ve Japonya'nın ırksal olarak üstün bir "ulusal yapı" ( kokutai ) olduğu fikrini tartışılmaz bir gerçek olarak destekledi; onların doğruluğunu sorgulayan bilim adamları sansür tehdidi, zorla istifa ve hatta mahkemede yargılanma tehdidiyle karşı karşıya kaldı.

1913 yılında Tsuda Sōkichi bir çalışmada savundu Kojiki , özellikle de daha önceki bölümlerde, ne tarih ne de efsane oldu ama bir belge emperyal çizgi üstünlüğünü meşrulaştırmaya yarattı. Vardığı sonuçlar önemli tartışmalara yol açsa da, etkisi metnin sonraki çalışmalarında (özellikle II . Tsuda'ya tepki olarak, Watsuji Tetsurō (1920) , Kojiki'nin edebi bir takdirini savundu ve bunun ona içsel tutarlılık verdiğini iddia etti. Kurano Kenji (1927), Kojiki'nin en iyi Batı epik edebiyatıyla karşılaştırılabileceğini ve İngilizce konuşulan dünyada Beowulf gibi ulusal bir destan olarak kabul edilebileceğini öne sürerek bir adım daha ileri götürdü . 1920'lerde ve 30'larda, dilbilimci Hashimoto Shinkichi , Eski Japon dilinin fonolojisini inceledi ve sonuçları, bilim adamları tarafından metnin incelenmesine uygulandı.

Kojiki böyle Kurano Kenji gibi yazarlar tarafından metin üzerinde sayısız sürümleri, çeviri ve yorumlarla görünümünü gördü savaş sonrası dönemde, akademisyenler ve diğer uzmanların ilgisini çekmeye devam Takeda Yukichi , Saigo Nobutsuna ve Kōnoshi Takamitsu .

el yazmaları

Kojiki el yazmalarının iki ana dalı vardır : Ise ve Urabe. Mevcut Urabe şubesi, tümü Urabe Kanenaga'nın 1522 kopyasına dayanan 36 mevcut el yazmasından oluşmaktadır. Ise dalı, 1371-1372 arasındaki Shinpukuji-bon (真福寺本) el yazması ve Dōka-bon (道果本) el yazmaları olarak alt bölümlere ayrılabilir . Doka alt dalı oluşur:

  • 1381 tarihli Dōka-bon (道果本) el yazması; sadece ilk cildin ilk yarısı kaldı
  • 1424 tarihli Dōshō-bon (道祥本) el yazması; sadece ilk cilt kaldı ve birçok kusur var
  • 1426 tarihli Shun'yu-bon (春瑜本) el yazması; bir cilt

Shinpukuji-bon el yazması (1371-1372), mevcut en eski el yazmasıdır. Ise şubesine ayrılsa da aslında iki şubenin bir karışımıdır. Keşiş Ken'yu, kopyasını Ōnakatomi Sadayo'nun kopyasına dayandırdı. 1266'da Sadayo, birinci ve üçüncü ciltleri kopyaladı, ancak ikinci cilde erişimi yoktu. Sonunda, 1282'de, yazıya döktüğü bir Urabe-dal el yazması aracılığıyla ikinci cilde erişim sağladı.

Yapı

Kojiki çeşitli şarkılar ve şiirler içerir. Tarihi kayıtlar ve mitler, Japon unsurlarının yoğun bir karışımıyla Çince bir formda yazılırken, şarkılar sadece fonetik olarak kullanılsa da Çince karakterlerle yazılmıştır . Çince karakterlerin bu özel kullanımına Man'yōgana denir ve Eski Japonca yazılmış bu şarkıları anlamak için bilgi sahibi olmak çok önemlidir .

Bölümler

Kojiki üç bölüme ayrılmıştır: Kamitsumaki (上巻, "üst hacmi" ) , Nakatsumaki (中巻, "orta hacmi") ve Shimotsumaki (下巻, "düşük hacim") .

  • Kamitsumaki olarak da bilinen, Kamiyo hiçbir Maki (神代巻, "Tanrıların Çağı'nın Hacmi") içerir önsözü ait Kojiki ve yaratılış tanrıların ve çeşitli tanrıların doğum odaklanmıştır kamiyo (神代) dönem veya Tanrıların Çağı . Kamitsumaki Japonya'da kurulmasına dair mitleri özetliyor. Bu açıklamaktadır Ninigi-no-Mikoto , torunu Amaterasu ve büyük-büyükbabası İmparator Jimmu , soyundan cennete içinde Takachihonomine için Kyushu ve oldu progenitör Japon İmparatorluk hattının.
  • Nakatsumaki fetihleri ile başlar Jimmu onu ilk yapmak, Japonya İmparatoru ; ve 15. İmparator Ōjin ile biter . İkinci yoluyla dokuzuncu İmparator'unun Abdülmecid sadece kendi adları ile, detay minimum kaydedilir, onların çeşitli soyundan isimleri ve onların saray ve mezarların yerleri, başarılarının hiç söz edilmeksizin, listelenen. Bu ciltteki hikayelerin çoğu mitolojiktir; iddiaya göre tarihsel bilgiler son derece şüphelidir.
  • Shimotsumaki 33 Imparatorlarına 16. kapsar ve önceki hacimleri farklı olarak, çok tanrı ile etkileşimleri başvurular sınırlıdır. (Bu tür etkileşimler birinci ve ikinci ciltlerde çok belirgindir.) 24. ila 33. İmparatorlar hakkında bilgi yetersizdir.

özet

Aşağıda, tanrıların, imparatorların ve yerlerin isimlerinin yanı sıra bunlarla bağlantılı olarak meydana gelen olaylar da dahil olmak üzere metnin içeriğinin özet bir özeti yer almaktadır. Orijinal Japonca, uygun olan yerlerde parantez içinde verilmiştir.

Önsöz (序)

Ō Yasumaro'nun İmparatoriçe Genmei'ye ithafen bir konuşma biçimindeki önsözü, eserin ana içeriğini özetleyen bir şiirle başlar. Daha sonra, İmparator Tenmu'nun yıllar önce imparatorluk hanedanının soy kütüklerini ve kayıtlarını ezberlemesi için Hieda no Are'yi nasıl görevlendirdiğini ve Genmei'nin Yasumaro'ya Are'nin öğrendiklerinin yazılı bir kaydını derlemesini nasıl emrettiğini anlatır. Son olarak, önsözü , metindeki yerli Japonca kelimeleri kopyalamak için kullanılan Çince karakterlerin kısa bir açıklaması ve eserin üç cilde bölünmesiyle bitiriyor .

Kamitsumaki (上巻) veya birinci cilt

Cennetin ve Dünyanın Başlangıcı
Cennet ve yeryüzü ortaya çıktığında, topluca Kotoamatsukami (別天津神, "Seçkin Cennetsel Kami ") olarak bilinen üç tanrı ortaya çıktı ve onları yedi nesil ilah izledi . Yedinci ve son nesil Kami olarak bilinen bir erkek-dişi çift Izanagi-no-Mikoto (伊邪那岐命) ve ızanami (伊邪那美命), katılaşmaya ve toprak şekil sıralanır ki o zamanlar ilkel okyanusta yüzen petrol gibiydi. Çift, bir mızrak kullanarak okyanusu çalkalar , böylece Onogoro adasını (淤能碁呂島) oluşturur.
Tanrıların Doğuşu (神生み Kamiumi )
Adada evlerini yapan İzanagi ve İzanami, Japonya adalarının yanı sıra çok sayıda başka kami ile evlenir ve doğar . Izanami ateş tanrısı Kagutsuchi-no-Kami'yi (火神迦具土神) doğururken ölür ; öfke nöbeti içinde, Izanagi yenidoğan Kagutsuchi ve öldürür eşi arar içinde Yomi (黄泉国, Yomi hiçbir Kuni ), ölüler diyarına. İzanami, yeraltı dünyasının yemeklerini çoktan yediğini ve bu nedenle yaşayanlar diyarına geri dönemeyeceğini; Ancak izin istemeye çalışacak ve İzanagi'ye beklemesini söyleyecektir. İzanagi sabrını kaybeder ve karısına bakmak için tarağını meşale olarak yakar, ancak İzanami'nin artık çürüyen bir ceset olduğunu anlar. Bu manzara karşısında dehşete düşen Izanagi kaçar ve Yomi'nin girişini kapatır. Izanami bir lanet okur, her gün bin kişiyi öldürmeye yemin eder, buna Izanagi daha sonra onu engellemek için her gün bin beş yüz kişi getireceğini söyler. Izanagi, duygu kirlenmiş Yomi ziyareti ile, gitti bırakın o kadar yaptığı gibi ortaya daha tanrılara getiren bir nehir kendini. En önemli üç kami , "Üç Değerli Çocuk" (三貴子, mihashira no uzu no miko , sankishi ) – Amaterasu Ōmikami (天照大御神), Tsukuyomi-no-Mikoto (月読命) ve Susanoo-no-Mikoto (須佐之男命) – İzanagi sırasıyla sol gözünü, sağ gözünü ve burnunu yıkadığında ortaya çıktı.
Amaterasu ve Susanoo
Amaterasu Göksel Kaya Mağarasından çıkar (Shunsai Toshimasa, 1887)

Izanagi dünyayı üç çocuğu arasında böler: Amaterasu'ya Takamagahara (高天原, "Yüksek Cennet Ovası"), gece Tsukuyomi ve denizler Susanoo'ya verildi. Annesini özleyen ve durmadan ağlayıp uluyan Susanoo, kendisine verilen görevi reddederek İzanagi'nin onu kovmasına neden olur. Susanoo daha sonra kız kardeşini görmek istediğini iddia ederek Takamagahara'ya gider. Şüpheli bir Amaterasu onu zırhlı bir şekilde karşılamaya gittiğinde, Susanoo masumiyetini protesto etti ve karşılıklı yemin etmelerini önerdi . Beş erkek kami (Amaterasu'nun oğulları) ve üç kadın kami (Susanoo'nun kızları) , yemin töreni sırasında her iki tanrı, diğeri tarafından taşınan bir nesneyi (Amaterasu Susanoo'nun kılıcı, Susanoo Amaterasu'nun magatama boncukları) çiğneyip tükürdüğünde ortaya çıkar. . Kendisini yarışmanın galibi ilan eden Susanoo, "zaferle öfkelendi" ve Takamagahara'yı mahvetmeye devam ederek Amaterasu'nun Ama-no-Iwato'da (天岩戸, "Göksel Kaya Mağarası") saklanmasına ve cenneti ve dünyayı içine dalmasına neden oldu. toplam karanlık. Bilge Omoikane-no-Kami (思金神) tarafından yönetilen tanrılar, sonunda onu mağaradan çıkmaya ikna ederek dünyaya ışığı geri getirir. Suçlarının cezası olarak Susanoo, Takamagahara'dan atılır.

Susanoo sorar kami gıda, Ōgetsuhime-no-Kami (大気都比売神), ona yiyecek bir şeyler vermek. Tanrıça ağzından, burnundan ve makatından yiyecek ürettiğinde , iğrenmiş bir Susanoo onu öldürür, bu sırada cesedinden çeşitli ekinler, bitkiler ve tohumlar fışkırır. Susanoo daha sonra Ashihara-no-Nakatsukuni'ye (葦原中国, "Sazlık Ovalarının Orta Ülkesi", yani Japonya'nın dünyevi toprakları), Izumo ülkesine iner ve burada " Kazık Ovaları" olarak adlandırılan sekiz başlı korkunç bir yılanı öldürür. Yamata-no-Orochi (八俣遠呂智), evlendiği dünyevi tanrıça Kushinadahime'yi (櫛名田比売) kurtarmak için . Susanoo, yılanın leşinden Ame-no-Murakumo-no-Tsurugi (天叢雲剣, "Göksel Bulutları Toplayan Kılıç") kılıcını bulur ve bunu Amaterasu'ya uzlaşmacı bir hediye olarak sunar.
Ōkuninushi
Ōnamuji (Ōkuninushi) Inaba Tavşanı ile tanışır

Susanoo'nun soyundan gelen Ōnamuji-no-Kami (大穴牟遅神), seksen erkek kardeşi (八十神, yasogami ) tarafından kötü muamele görmüş bahtsız bir tavşana yardım eder ; tavşan da Ōnamuji'nin Inaba tanrıçası Yagamihime'nin (八上比売) elini kazanmasına yardım eder . Bu, Ōnamuji'ye, hayatı üzerinde tekrar tekrar girişimlerde bulunmaya başlayan kardeşlerinin kıskançlığını kazandırır. Susanoo tarafından yönetilen Ne-no-Katasukuni (根之堅洲国) adlı bir yeraltı diyarına sığınan Ōnamuji , Susanoo'nun kızı Suseribime-no-Mikoto (須勢理毘売) ile tanışır ve ona aşık olur . İlişkilerini öğrendikten sonra Susanoo, Ōnamuji'ye dört deneme uygular ve bunların her biri Suseribime'nin yardımıyla üstesinden gelir. Ōnamuji, Susanoo'yu alt etmeyi ve diyarı terk etmeyi başarır, yeni karısı Suseribime'nin yanı sıra Susanoo'nun kılıcını, koto'sunu , yayı ve oklarını da yanına alır, ancak Susanoo tarafından adını Ōkuninushi-no-Kami olarak değiştirmesi tavsiye edilmeden önce değil (大国主神, "Büyük Ülkenin Efendisi"). Ōkuninushi, kötü kardeşlerini yener ve Ashihara-no-Nakatsukuni'nin efendisi olur. Adı Yachihoko-no-Kami Altında (八千矛神, "Sekiz Bin Spears"), o üçüncü eşi Nunakawahime (sürer沼河比売ait) Koshi .

Ōkuninushi'nin önünde bir fasulye kabuğu içinde denizin dalgaları üzerinde gezinen küçük bir tanrı belirir. Kuebiko (久延毘古) adlı korkuluk şeklindeki bir tanrı , cüceyi Kamimusubi-no- Kami'nin (神産巣日神) oğlu Sukunabikona-no-Kami (少名毘古那神) olarak tanımlar . üç ilkel Kotoamatsukami . Sukunabikona, Ōkuninushi'ye toprağı yaratma ve geliştirme görevinde yardımcı olur ( kuni-zukuri ), ancak sonunda "ebedi topraklara" (常世国, tokoyo no kuni ) geçer ve Ōkuninushi'yi bir ortak olmadan bırakır. Başka bir tanrı, Ōmononushi-no-Kami (大物主神), daha sonra ortaya çıkar ve Ōkuninushi'ye ibadet ederse ona yardım edeceğine söz verir. Ōkuninushi ardından Ōmononushi enshrines Dağı Mimoro içinde Yamato İli .

Inasa Plajı, Shimane Eyaleti
Ashihara-no-Nakatsukuni'nin boyun eğdirilmesi
Takagamahara'da yaşayan tanrılar, asi ve kötü kami tarafından aşırı nüfusa sahip olduğunu düşündükleri Ashihara-no-Nakatsukuni'nin pasifize edilmesi ve kendi yönetimlerine teslim edilmesi gerektiğine karar verirler. Amaterasu , Susanoo'nun magatama boncuklarını çiğnediğinde doğan beş oğlundan biri olan Ame-no-Oshihomimi-no-Mikoto'nun (天忍穂耳命), araziyi ele geçirmek için gönderilen kişi olacağına karar verir. Ame-no-Oshihomimi, aşağıdaki dünyayı gözlemledikten sonra, çok çalkantılı olduğunu düşünür ve gitmeyi reddeder. Başka bir oğul, Ame-no-Hohi-no-Mikoto (天菩比命) gönderildi, ancak Ōkuninushi'nin tarafını tuttu ve üç yıl boyunca geri dönmedi. Üçüncü bir haberci, Ame-no-Wakahiko (天若日子), daha sonra gönderildi, ancak Ōkuninushi'nin kızı Shitateruhime (下照比売) ile evlenerek sona erdi ve sekiz yıl boyunca rapor vermedi, kendisi için araziyi elde etmek için komplo kurdu. Sonunda , göksel tanrılar tarafından onu sorgulamak için gönderilen bir sülüne ateş etmek için kullandığı okla öldürüldü . Ame-no-Wakahiko'nun cenazesi sırasında, Shitateruhime'nin erkek kardeşi Ajishikitakahikone-no-Kami (阿遅志貴高日子根神) ölü tanrı (görünüşte benzediği) ile karıştırıldığı için öfkelenir ve yas evini ( moya ) yok eder . cenaze töreni yapıldı. Göksel tanrılar daha sonra Izumo'daki Inasa (伊那佐之小浜, Inasa no ohama ) kıyılarına inen gök gürültüsü tanrısı Takemikazuchi-no-Kami'yi (建御雷神) gönderir . Ōkuninushi, Takemikazuchi'ye oğlu Kotoshironushi-no-Kami (事代主神) ile görüşmesini söyler ; sorgulandıktan sonra, Kotoshironushi göksel kami'nin taleplerini kabul eder ve geri çekilir. Takemikazuchi, Ōkuninushi'ye danışılması gereken başka oğulları olup olmadığını sorduğunda, Ōkuninushi'nin ikinci oğlu Takeminakata-no-Kami (建御名方神) ortaya çıkar ve Takemikazuchi'yi bir güç testine küstahça meydan okur, ancak yenilir. Takeminakata kaçtı Suwa denizinde içinde Shinano nihayet teslim olur. Ōkuninushi, iki oğlunun boyun eğdiğini duyduktan sonra, arazi üzerindeki kontrolünden vazgeçer ve sadece onuruna muhteşem bir saray inşa edilmesini ister. Ōkuninushi görünmeyen dünyaya çekilirken Takemikazuchi, görevi tamamlanmış Takamagahara'ya geri döner.
Ninigi'nin İnişi, Cennetsel Torun (天孫降臨 Tenson kōrin )
Ame-no-Oshihomimi'ye bir kez daha onu ele geçirmek için Ashihara-no-Nakatsukuni'ye inmesi emredildi ve Ame-no-Oshihomimi, oğlu Hikoho-no-Ninigi-no- Mikoto'yu (日子番能邇邇芸命), yerine gönderilebilir. Amaterasu, Ninigi'ye üç kutsal hazineyi vasiyet eder - kılıç Kusanagi-no-Tsurugi (草薙剣, "Çim kesici", Ame-no-Murakumo-no-Tsurugi'nin başka bir adı) ona Susanoo tarafından verilen aynadır . Onu Ama-no- Iwato'dan çekecek diğer tanrılar ve magatama boncukları - ve bir dizi tanrıya (imparatorluk ailesinin hizmetlerinde yer alan rahip klanlarının beş ilahi atasını da içeren) inişinde eşlik eder. Ninigi aşağı inmek üzereyken, Sarutabiko-no-Kami (猿田毘古神) adlı dünyevi bir tanrı gelir ve ona rehberlik etmeyi teklif eder. Ninigi nihayet Dağı zirvesine gökten inen Takachiho içinde Himuka ve onun orada konut yukarı setleri. O adında bir tanrıça karşılayan Kohohana-no-Sakuyabime (木花之佐久夜毘売, "Prenses Çiçekli Ağaçlar"), kızı Ōyamatsumi-no-Kami (大山津見神), dağ tanrısı ve istiyor onunla evlen. Ōyamatsumi evliliği onaylar ve ayrıca büyük kızı Iwanagahime'yi (石長比売 "Ebedi Kayaların Prensesi") Ninigi'ye teklif eder, ancak Ninigi çirkinliği nedeniyle onu reddeder. Ōyamaatsumi, Ninigi'nin kayalar gibi dayanmasını ve ağaçlar ve çiçekler gibi gelişmesini sağlamak için iki kızını Ninigi'ye gönderdiğini beyan eder; ancak Ninigi, Iwanagahime'yi Sakuyabime lehine reddettiği için, ağaçların çiçekleri kadar geçici bir hayat yaşamaya mahkumdur. Hikaye, Ninigi'nin soyundan gelen imparatorların neden ölümlü olduklarını açıklıyor. Sakuyabime, Ninigi ile sadece bir gece geçirdikten sonra hamile kalır ve Ninigi'de şüphe uyandırır. Sadakatini kanıtlamak için Sakuyabime kendini mühürlü bir doğum kulübesine kapatır ve doğum yapmak üzereyken onu ateşe verir. Ateşin ortasında üç çocuğu teslim etti: Hoderi-no-Mikoto (火照命), Hosuseri-no-Mikoto (火須勢理命) ve Hoori-no-Mikoto (火遠理命).
Hoori (Yamasachihiko)
Hoori ve Toyotamabime
Umisachihiko (海幸彦, "Denizin Şansı") ve Yamasachihiko (山幸彦, "Dağın Şansı ") olarak da bilinen Hoderi ve Hoori , sırasıyla bir balıkçı ve bir avcı olarak büyüdüler. Bir keresinde, kardeşler yer değiştirmeyi ve diğerinin araçlarını kullanmayı denemeyi kabul eder. Hoori sonunda ağabeyinin oltasını denizde kaybetti; telafi etmeye çalışır, ancak öfkeli Hoderi, orijinal kancaya sahip olmakta ısrar eder. Hoori oltayı aramak için denize gider ve kendisini deniz tanrısı Watatsumi-no- Kami'nin (綿津見神) sarayında sıcak bir şekilde karşılanır ve Watatsumi'nin kızı Toyotamabime (豊玉毘売) ile evlenir . Watatsumi'nin krallığında üç yıl kaldıktan sonra, Hoori yüzeye geri dönmek istediğini ifade eder. Kaybolan olta kancası sonunda bir çipuranın boğazına takılmış halde bulunur. Watatsumi Hoori'ye iki sihirli mücevher verir: Shiomitsutama (塩盈珠, "Gelgit Yükselen Mücevher") ve Shiofurutama (塩乾珠, " Gelgiti Azaltan Mücevher"), her ikisini de kardeşini bastırmak için kullanmasını söyler. Hoori bir Wani'nin sırtına iner ve olta kancasını Hoderi'ye geri verir, artık kullanıcısına kötü şans vermekle lanetlenmiştir. Üç yıl içinde, Hoderi yoksullaştı ve Hoori'ye saldırmaya çalıştı, Hoori daha sonra iki mücevheri onu yenmek için kullandı. Sonunda, Hoderi boyun eğdi ve Hoori'ye bağlılık yemini etti.
Ugayafukiaezu
Toyotamabime, karada doğum yapmak isteyen Hoori'nin çocuğuna hamile olarak yüzeye çıkar. Onun için karabatak tüyleriyle sazdan bir doğum kulübesi yapıldı. Toyotamahime, Hoori'ye doğum yaparken ona bakmamasını söyler; ancak, sözünü bozar ve onun gerçek formunun bir wani olduğunu keşfeder . Gerçek formunun keşfedilmesine kızarak ve utanarak denize döndü ve onunla bir daha hiç karşılaşmadı. Hoori, ölümünden 580 yıl önce Takachiho'daki sarayda hüküm sürdü. Toyotamabime, Ugayafukiaezu-no-Mikoto (鵜葦草不合命, "Bitmemiş Karabatak-Tüy Örtüsü") adını verdiği yeni doğan oğlunu kız kardeşi Tamayoribime'ye (玉依毘売命) emanet etti . Ugayafukiaezu sonunda Tamayoribime teyzesini karısı olarak aldı ve dört çocuğu oldu; bunlardan biri , İmparator Jimmu olarak da bilinen Kamu-Yamato-Iwarebiko-no-Mikoto (神倭伊波礼毘古命) idi .

Nakatsumaki (中巻) veya ikinci cilt

  • Kamu-Yamato-Iwarebiko-no-Mikoto (神倭伊波礼毘古命) veya İmparator Jimmu (神武天皇)
  • Kamu-Nunakawamimi-no-Mikoto (神沼河耳命) veya İmparator Suizei (綏靖天皇)
  • Shikitsuhiko-Tamatemi-no-Mikoto (師木津日子玉手見命) veya İmparator Annei (安寧天皇)
  • Ōyamatohiko-Sukitomo-no-Mikoto (大倭日子鍬友命) veya İmparator Itoku (懿徳天皇)
  • Mimatsuhiko-Kaeshine-no-Mikoto (御真津日子可恵志泥命), veya İmparator Kōshō (孝昭天皇)
  • Ōyamato-Tarashihiko-Kuni-oshihito-no-Mikoto (大倭帯日子国押人命), veya İmparator Kōan (孝安天皇)
  • Ōyamato-Nekohiko-Futoni-no-Mikoto (大倭根子日子賦斗迩命), veya İmparator Kōrei (孝霊天皇)
  • Ōyamato-Nekohiko-Kunikuru-no-Mikoto (大倭根子日子国玖琉命), veya İmparator Kōgen (孝元天皇)
  • Wakayamato-Nekohiko-Ōbibi-no-Mikoto (若倭根子日子大毘毘命) veya İmparator Kaika (開化天皇)
  • Mimakiirihiko-Inie-no-Mikoto (御真木入日子印恵命) veya İmparator Sujin (崇神天皇)
    • imparatorun oğlu ve kraliçesi
    • Tanrısı Dağı Miwa (三輪山) ya da Mimoro (三諸山), Ōmononushi (大物主神)
    • Takehaniyasu no Miko'nun isyanı (建波邇安王)
    • İmparator Hatsukunishirashishi (初国知らしし天皇)
  • Ikume-Iribiko-Isachi-no-Mikoto (伊久米伊理毘古伊佐知命) veya İmparator Suinin (垂仁天皇)
    • imparatorun oğlu ve kraliçesi
    • Sahobiko (沙本毘古) ve Sahobime (沙本毘売)
    • Homuchiwakenomiko (本牟田智和気王) (円野比売)
    • zamanın meyvesi
  • Ōtarashihiko-Oshirowake-no-Sumeramikoto (大帯日子於斯呂和気天皇), veya İmparator Keikō (景行天皇)
    • imparatorun oğlu ve kraliçesi
    • Yamato-Takeru-no-Mikoto'nun (倭建命) Kumaso halkının fethi (熊襲)
    • Izumo-Takeru'nun (出雲建) Boyun Eğmesi
    • Yamato Takeru'nun doğu bölgelerinin fethi
    • Miyazuhime (美夜受比売)
    • Kunishinobiuta (思国歌) veya ülke şarkısı
    • Yahiroshiro Chidori (八尋白智鳥)
    • Yamato-Takeru'nun Gelecek Dönemi
  • Wakatarashihiko-no-Sumeramikoto (若帯日子天皇) veya İmparator Seimu (成務天皇)
  • Tarashi-Nakatsuhiko-no-Sumeramikoto (帯中日子天皇), veya İmparator Chūai (仲哀天皇)
    • imparatorun oğlu ve kraliçesi
    • Price Jingū'nin ilahi mülkiyeti (神功皇后)
    • Prensin Silla seferi (新羅)
    • Kagosaka no Miko (香坂王) ve Oshikuma no Miko'nun (忍熊王) isyanı
    • Büyük tanrı Kehi (気比大神)
    • Sakekura şarkısı (酒楽)
  • Homudawake-no-Mikoto (品陀和気命) veya İmparator Ōjin (応神天皇)
    • imparatorun oğlu ve kraliçesi
    • Fiyat Ōyamamori no Mikoto (大山守命) ve İmparator Ōsazaki no Mikoto (大雀命)
    • Yakahaehime (矢河枝比売)
    • Kaminagahime (長髪比売)
    • Kuzu şarkısı (国栖)
    • Baekje'nin haraç (百済)
    • Price Ōyamamori no Mikoto'nun isyanı (大山守命)
    • Ziyareti Amenohiboko (天之日矛)
    • Akiyama Shitahiotoko (秋山の下氷壮夫) ve Haruyama Kasumiotoko (春山の霞壮夫)
    • imparatorun nesli

Shimotsumaki (下巻) veya son cilt

  • Ōsazaki no mikoto (大雀命) veya İmparator Nintoku (仁徳天皇)
    • imparatorun oğlu ve kraliçesi
    • Kibi Kurohime (吉備の黒日売)
    • Yatanowakiiratsume (八田若郎女) ve Iha no hime (石之日売)
    • Hayabusawake no kimi (速総別王) ve Medori no kimi (女鳥王)
    • Yaban kaz yumurtaları
    • Kareno (枯野) veya ıssız alan adında bir tekne
  • Izahowake no miko (伊邪本若気王) veya İmparator Richū (履中天皇)
    • Suminoenonakatsu isyanı no kimi (墨江中王)
    • Mizuhawake no kimi (水歯別王) ve Sobakari (曾婆可理)
  • Mizuhawake no mikoto (水歯別命) veya İmparator Hanzei (反正天皇)
  • Osatsumawakugonosukune no miko (男浅津間若子宿迩王), veya İmparator Ingyō (允恭天皇)
    • imparatorun oğlu ve kraliçesi
    • Uji kabane sistemi (氏姓制度)
    • Karunohitsugi no miko (軽太子) ve Karunōhoiratsume (軽大郎女)
  • Anaho no miko (穴穂御子), veya İmparator Ankō (安康天皇)
    • Ōkusaka no kimi (大日下王) ve Nenōmi (根臣)
    • Mayowa no kimi (目弱王) ve Mayowa no ōkimi (眉輪王) olayı
    • Ichinobenōshiwa no kimi (市辺之忍歯王)
  • Ōhatsusewakatake no mikoto (大長谷若建命), veya İmparator Yūryaku (雄略天皇)
    • imparatorun oğlu ve kraliçesi
    • Wakakusakabe no kimi (若日下部王)
    • Akaiko (赤猪子)
    • Yoshinomiya (吉野宮)
    • Kazuraki (葛城) Hitokotonushi no ōkami (一言主大神)
    • Odohime (袁努比売), Mie Uneme (三重の采女)
  • Shiraka no ōyamato (白髪大倭根子命), veya İmparator Seinei (清寧天皇)
    • Shijimu Nihimurōtage (志自牟の新室楽)
    • Utagaki (歌垣)
  • Iwasuwake no mikoto (石巣別命), veya İmparator Kenzō (顕宗天皇)
    • Okeme Roujo (置目老女)
    • Misasagi hiçbir Tsuchi (御陵の土)
  • Ōke no miko (意富迩王) veya İmparator Ninken (仁賢天皇)
  • Ohatsuse no wakasazaki no mikoto (小長谷若雀命) veya İmparator Buretsu (武烈天皇)
  • Ohodo no mikoto (袁本矛命) veya İmparator Keitai (継体天皇)
  • Hirokunioshitakekanahi no miko (広国押建金日王) veya İmparator Ankan (安閑天皇)
  • Takeohirokunioshitate no mikoto (建小広国押楯命) veya İmparator Senka (宣化天皇)
  • Amekunioshiharukihironiwa no sumeramiko (天国押波琉岐広庭天皇) veya İmparator Kinmei (欽明天皇)
  • Nunakurafutotamashiki no mikoto (沼名倉太玉敷命) veya İmparator Bidatsu (敏達天皇)
  • Tachibananotoyohi no miko (橘豊日王), veya İmparator Yōmei (用明天皇)
  • Hatsusebenowakasazaki no sumeramikoto (長谷部若雀天皇) veya İmparator Sushun (崇峻天皇)
  • Toyomikekashikiyahime no mikoto (豊御食炊屋比売命) veya İmparatoriçe Suiko (推古天皇)

İngilizce çeviriler

  • Chamberlain, Basil Salonu . 1882. "Ko-ji-ki" veya Kadim Konuların Kayıtlarının bir çevirisi . Yokohama, Japonya: R. Meiklejohn and Co., Yazıcılar. (www.sacred-texts.com)
  • Philippi, Donald L. 1968/1969. Kojiki . Princeton, New Jersey: Princeton University Press ve Tokyo: University of Tokyo Press. ( ISBN  978-0691061603 )
  • Heldt, Gustav. 2014. Kojiki: Kadim Meselelerin Hesabı. New York: Columbia University Press. ( ISBN  978-0-231-16389-7 )

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  • Bentley, John R. Sendai Kuji Hongi'nin Özgünlüğü: Bir Çeviri ve Yorumla Metinlerin Yeni Bir İncelemesi . ( ISBN  90-04-15225-3 )
  • Brownlee, John S. (1997) Japon tarihçiler ve ulusal mitler, 1600-1945: Tanrıların Çağı ve İmparator Jimmu . Vancouver: British Columbia Press Üniversitesi . ( ISBN  0-7748-0644-3 ) Tokyo: Tokyo Üniversitesi Yayınları . ( ISBN  4-13-027031-1 )
  • Brownlee, John S. (1991). Japon Tarihsel Yazma Siyasi Düşünce: Gönderen Kojiki (712) Tokushi Yoron için (1712) . Waterloo, Ontario: Wilfrid Laurier University Press. ( ISBN  0-88920-997-9 )
  • Nihon Koten Bungaku Daijiten Henshū Iinkai (1986). Nihon Koten Bungaku Daijiten (Japonca). Iwanami Shoten . ISBN'si 4-00-080067-1.
  • Ono, Motonori Şinto: Kami Yolu
  • Yıldızlar, Roy (2005). " Kojiki Japonya'nın Ulusal Anlatı olarak" in, Asya Futures, Asyalı Gelenekler Edwina Palmer tarafından düzenlenebilir. Folkestone, Kent: Küresel Doğu, ISBN  1-901903-16-8
  • Wittkamp, ​​Robert F. (2018). "The Body as a Mode of Conceptualization in the Kojiki Cosmogony" in「東西学術研究所紀要」第51輯 ( Tōzai gakujutsu kenkyūsho kiyō 51, s. 47–64 , PDF çevrimiçi olarak mevcuttur).
  • Wittkamp Robert F. (2020): "Yeniden İncelenmesi Japon Mitolojileri: Neden Nihon Shoki mitlerden iki kitap var ama Kojiki tek" 「東西学術研究所紀要」第53輯(içinde Tozai gakujutsu Kenkyusho kiyo 53, s 13–39, PDF çevrimiçi mevcut).
  • Yamaguchi, Yoshinori; Takamitsu Konoshi (1997). Nihon Koten Bungaku Zenshū: Kojiki. Tōkyō : Shogakukan . ISBN'si 4-09-65800-5.

Dış bağlantılar