Eski İsrail ve Yahuda Tarihi - History of ancient Israel and Judah

Demir Çağı İsrail krallığının (mavi) ve Yahuda krallığının (sarı) yaklaşık haritası, komşularıyla (tan rengi) (MÖ 9. yüzyıl)

İsrail Krallığı ve Yahuda Krallığı iki ilişkili olan İsrailli gelen krallıklar Demir Çağı antik Güney dönemi Levant . Acil ve büyük sonra idare şekli birdenbire temelinde kuruldu Givondaki - Gibeah platosu ve tahrip I. Şeşonk milattan önce 10. yüzyıla ilk yarısında, küçük bir dönüş şehir devletlerinin yaygındır oldu Güney Levant , ancak 950 ve 900 M.Ö. arasındaki Kuzeydeki dağlık bölgelerde, sonunda başkenti Tirzah olan ve İsrail Krallığı'nın öncüsü sayılabilecek bir başka büyük devlet ortaya çıktı . Krallık, MÖ 722'de Yeni Asur İmparatorluğu'na düşmeden önce, MÖ 9. yüzyılın ilk yarısında önemli bir bölgesel güç olarak konsolide edildi .

İsrail'in güney komşusu Yahuda Krallığı, 9. yüzyıl M.Ö. ikinci yarısında ortaya çıkmış ve daha sonra bir hale istemci devlet ilk Neo-Asur İmparatorluğu'nun ardından Yeni Babil İmparatorluğu . İkincisine karşı bir isyan, MÖ 586'da yıkılmasına yol açtı. Aşağıdaki Babil'in düşmesinden için Ahameniş İmparatorluğu altında Cyrus Büyük 539 M.Ö., bazı Judean sürgünler döndü Kudüs eyaletinde farklı bir Judahite kimliğin gelişmesinde biçimlendirici dönemini açılışını, Yehud Medinata .

Sırasında Helenistik döneme , Yehud müteakip emildiği Helenistik krallıklar kazanımlarını takip İskender , ama M.Ö. 2. yüzyılda Judaeans karşı ayaklandı Selevkos İmparatorluğu ve yaratılan Hasmon krallık. İsrail'in sözde bağımsız son krallığı olan bu krallık , Roma'nın Pompey tarafından fethedilmesiyle MÖ 63'ten itibaren bağımsızlığını yavaş yavaş kaybederek bir Roma ve daha sonra Partlara bağlı bir krallık haline geldi. Altındaki müşteri krallıkların yüklemesi sonrasında Herodian hanedanı , Yahudiye İl sonuçlandı sivil bozuklukları, tarafından harap edilmiş Birinci Yahudi-Roma Savaşı , İkinci Tapınağı, ortaya çıkması imha Rabinik Yahudilik ve Erken Hıristiyanlık . Judea (Iudaea) adı daha sonra Greko-Romenler tarafından kullanılmaya son verildi. MS 135'teki Bar Kokhba isyanından sonra, Romalılar Yahudilerin çoğunu bölgeden kovdu ve adını Suriye Palaestina olarak değiştirdi .

dönemler

  • Demir Çağı I: 1150 –950 M.Ö.
  • Demir Çağı II: MÖ 950-586
  • Neo-Babil: MÖ 586–539
  • Farsça: MÖ 539-332
  • Helenistik: MÖ 333-53

Sık kullanılan diğer akademik terimler şunlardır:

Geç Tunç Çağı geçmişi (MÖ 1550–1150)

Doğu Akdeniz - kıyısının Levant  güneye 400 mil kuzeyinde uzanıyor - Toros Dağları için Sina Yarımadası'nın deniz ve arasındaki batıya 70 ila 100 mil doğusunda ve Arap Çölü . Güney Levant'ın güneyde geniş ve kuzeyde daralan kıyı ovası, en güney kesiminde bir etek bölgesi olan Shfela ile desteklenir ; ova gibi bu da kuzeye doğru daralır ve Karmel Dağı burnunda biter . Ovanın ve Shfela'nın doğusunda dağlık bir sırt, güneyde "Yahuda'nın tepe ülkesi", kuzeyinde "tepelik Efraim ülkesi", ardından Celile ve Lübnan Dağı bulunur . Doğuda yine dik taraflı vadi tarafından işgal yalan Ürdün Nehri , Ölü Deniz'e ve wadi ait Arabah doğu koluna aşağıya doğru devam eder, Kızıldeniz . Platonun ötesinde, Levant'ı Mezopotamya'dan ayıran Suriye çölü var. Güneybatıda Mısır, kuzeydoğuda Mezopotamya yer alır. Dar Levant'ın konumu ve coğrafi özellikleri, bölgeyi çevreleyen güçlü varlıklar arasında bir savaş alanı haline getirdi.

Geç Tunç Çağı'ndaki Kenan , yüzyıllar öncesinin bir gölgesiydi: birçok şehir terk edildi, diğerleri küçüldü ve toplam yerleşik nüfus muhtemelen yüz binden fazla değildi. Yerleşim, kıyı ovası boyunca ve ana iletişim yolları boyunca şehirlerde yoğunlaşmıştı; Daha sonra İncil'deki İsrail krallığı olacak olan orta ve kuzeydeki dağlık bölgede çok az yerleşim vardı, ancak Mısır arşivlerinden gelen mektuplar Kudüs'ün Mısır egemenliğini tanıyan bir Kenanlı şehir devleti olduğunu gösteriyor. Siyasi ve kültürel olarak Mısır'ın egemenliği altındaydı, her şehir kendi hükümdarı altındaydı, komşularıyla sürekli anlaşmazlık içindeydi ve Mısırlılara farklılıklarına karar vermeleri için çağrıda bulundu.

Kenan şehir devleti sistemi Geç Tunç Çağı çöküşü sırasında çöktü ve Kenan kültürü daha sonra yavaş yavaş Filistliler , Fenikeliler ve İsrailliler'in kültürüne dahil oldu . Süreç kademeliydi ve güçlü bir Mısır varlığı MÖ 12. yüzyıla kadar devam etti ve bazı Kenan şehirleri yıkılırken, diğerleri Demir Çağı I'de var olmaya devam etti.

Merneptah steli . Alternatif çeviriler mevcut olsa da, İncil arkeologlarının çoğu, bir dizi hiyeroglifi "İsrail" olarak tercüme eder ve bu, İsrail adının tarihsel kayıtlardaki ilk örneğini temsil eder .

"İsrail" adı ilk olarak Merneptah Steli c'de geçmektedir . 1208 BCE: "İsrail harap oldu ve tohumu artık yok." Bu "İsrail" kültürel ve muhtemelen siyasi bir varlıktı, Mısırlıların onu olası bir meydan okuma olarak algılaması için yeterince iyi kurulmuş, ancak organize bir devletten ziyade etnik bir gruptu .

Demir Çağı I (1150-950 M.Ö.)

Arkeolog Paula McNutt şöyle diyor: "Muhtemelen ... Demir Çağı sırasında [bu] bir nüfus kendisini 'İsrailli' olarak tanımlamaya başladı," komşularından evlenme yasakları , aile tarihi ve soyağacına vurgu yaparak ve din.

Geç Tunç Çağı'nda yaylalarda yaklaşık 25'ten fazla köy yoktu, ancak Demir Çağı'nın sonunda bu 300'ün üzerine çıktı, yerleşik nüfus 20.000'den 40.000'e iki katına çıktı. Köyler kuzeyde daha kalabalık ve daha büyüktü ve muhtemelen yaylaları hiçbir kalıntı bırakmayan pastoral göçebelerle paylaşıyordu . Bu köylülerin kökenlerinin izini sürmeye çalışan arkeologlar ve tarihçiler, onları özellikle İsrailli olarak tanımlayabilecek herhangi bir ayırt edici özelliği tespit etmeyi imkansız buldular - yakalı ağızlı kavanozlar ve dört odalı evler yaylaların dışında tespit edildi ve bu nedenle ayırt etmek için kullanılamaz. İsrailli yerleşim birimleri ve yayla köylerinin çanak çömleği, ova Kenan yerleşimlerininkinden çok daha sınırlı olsa da, tipolojik olarak daha önce gelen Kenan çanak çömleklerinden gelişir. İsrail Finkelstein , en eski dağlık alanlardan bazılarını ayıran oval veya dairesel yerleşim düzeninin ve tepelik alanlardan domuz kemiklerinin dikkate değer yokluğunun etnik köken belirteçleri olarak alınabileceğini öne sürdü, ancak diğerleri bunların "sağduyulu" olabileceği konusunda uyardı. " yayla yaşamına adaptasyon ve mutlaka kökenlerin açıklanması değil. Diğer Arami siteleri de, daha önceki Kenan ve daha sonraki Filistin kazılarından farklı olarak, o dönemde domuz kalıntılarının bulunmadığını göstermektedir.

Kenan tanrısı Baal , 14 ile 12. yüzyıl M.Ö. ( Louvre müzesi, Paris)

Gelen Unearthed İncil'de (2001), Finkelstein ve Silberman son çalışmalar özetlenmiştir. Batı Filistin'in dağlık bölgelerindeki İsraillilerin kalbinin 1967'ye kadar gerçekte arkeolojik bir terra incognita olduğunu anlattılar . O zamandan beri yoğun araştırmalar, Yahuda, Benyamin, Efrayim ve Manaşşe kabilelerinin geleneksel bölgelerini inceledi. Bu araştırmalar, I. Demir Çağı'nın başlarında İsrail topraklarında var olan Filistin ve Kenan topluluklarıyla çelişen yeni bir kültürün aniden ortaya çıktığını ortaya çıkardı . Bu yeni kültür, domuz eti kalıntılarının olmamasıyla karakterize edilir (oysa Filistin'in %20'sini domuz eti oluşturuyordu). yer yer beslenme), Filistin/Kenanlıların son derece süslü çanak çömleklere sahip olma geleneğinin terk edilmesiyle ve sünnet uygulamasıyla. İsrailli etnik kimliği , Çıkış'tan ve ardından gelen bir fetihten değil, mevcut Kenan-Filistin kültürlerinin dönüşümünden kaynaklanmıştı.

Bu anketler, erken İsrail araştırmalarında devrim yarattı. Yoğun bir yayla köyü ağının kalıntılarının keşfi - görünüşe göre hepsi birkaç kuşak içinde kurulmuştu - MÖ 1200 civarında Kenan'ın orta tepe ülkesinde dramatik bir sosyal dönüşümün gerçekleştiğini gösterdi. Şiddetli bir istila ya da açıkça tanımlanmış bir etnik grubun sızmasına dair hiçbir iz yoktu. Bunun yerine, yaşam tarzında bir devrim gibi görünüyordu. Güneydeki Yahuda tepelerinden kuzeydeki Samiriye tepelerine kadar eski seyrek nüfuslu dağlık bölgelerde, çöküş ve dağılma sürecindeki Kenan şehirlerinden uzakta, aniden iki yüz elli kadar tepe topluluğu ortaya çıktı. İlk İsrailoğulları buradaydı.

Modern bilim adamları bu nedenle İsrail'in Kenan dağlarındaki mevcut insanlardan barışçıl ve içsel olarak ortaya çıktığını görüyorlar.

Kapsamlı arkeolojik kazılar, erken Demir Çağı döneminde İsrail toplumunun bir resmini sağlamıştır. Arkeolojik kanıtlar, köy benzeri merkezlerden oluşan, ancak daha sınırlı kaynaklara ve küçük bir nüfusa sahip bir topluma işaret ediyor. Bu dönemde, İsrailliler öncelikle en büyüklerinin nüfusu 300 veya 400'e ulaşan küçük köylerde yaşıyorlardı. Köyleri tepelerin üzerine kurulmuştu. Evleri, ortak bir avlu etrafında kümeler halinde inşa edilmiştir. Kerpiçten üç-dört odalı, taş temelli, bazen ikinci katı ahşap olan evler yaptılar. Sakinleri çiftçilik ve hayvancılıkla yaşıyordu. Yamaçlarda çiftçilik yapmak, çeşitli mahsuller ekmek ve meyve bahçelerini korumak için teraslar inşa ettiler. Köyler büyük ölçüde ekonomik olarak kendi kendine yeterliydi ve ekonomik değişim yaygındı. İncil'e göre, İsrail monarşisinin yükselişinden önce ilk İsrailliler, İncil yargıçları veya kriz zamanlarında askeri lider olarak hizmet eden reisler tarafından yönetiliyordu . Alimler bu hesabın tarihselliği konusunda ikiye bölünmüş durumda. Ancak, bölgesel şeflikler ve yönetimlerin güvenliği sağlaması muhtemeldir. Küçük köyler duvarsızdı, ancak muhtemelen bölgedeki büyük şehrin tebaasıydı. Yazma biliniyordu ve küçük yerlerde bile kaydedilebilirdi.

Demir Çağı II (950-587 M.Ö.)

Kuntillet Ajrud'da " Yahveh ve Aşera'sı" yazısının altında bulunan bir pithos parçası üzerinde görüntü .

Demir Çağı II'nin ilk iki yüzyılındaki alışılmadık derecede elverişli iklim koşulları, bölge genelinde nüfus, yerleşim ve ticaretin genişlemesine neden oldu. Orta dağlık bölgelerde bu , Mısır firavunu Shoshenq I'in bir yazıtında , İncil'deki Shishak'ın bir dizi seferi kaydettiği zaman, muhtemelen MÖ 10. yüzyılın ikinci yarısında, başkenti Samiriye olan bir krallıkta birleşme ile sonuçlandı. bölgede. İsrail açıkça bu ispatlanmıştır, 9. yüzyıl M.Ö. ilk yarısında ortaya çıkmıştı zaman Asur kralı Salmanasar III isimleri " Ahab yaptığı düşmanları arasında İsrailli" Qarqar savaşında (853 BCE). Bu sırada İsrail, görünüşe göre kuzeyde Yizreel Vadisi ve Celile'nin kontrolü için Şam ve Sur ile ve doğuda Gilead'ın kontrolü için Moab , Ammon ve Aram Şam ile üç yönlü bir rekabet içindeydi ; Meşa Stele (c. 830 BCE), Moab kralı bıraktığı, "Meclisi baskıyı dışına iten onun başarısını kutluyor Omri " (yani, İsrail). Genellikle, Yahweh adına yapılan en eski İncil dışı referans olduğu düşünülen şeyi taşır . Bir asır sonra İsrail , topraklarını önce birkaç küçük birime bölen ve ardından başkenti Samiriye'yi (MÖ 722) yok eden genişleyen Yeni Asur İmparatorluğu ile artan bir çatışmaya girdi . Hem İncil'deki hem de Asur kaynakları, İsrail'den insanların kitlesel olarak sınır dışı edilmesinden ve bunların yerine imparatorluğun diğer bölgelerinden yerleşimcilerin getirilmesinden bahseder - bu tür nüfus mübadeleleri Asur emperyal politikasının yerleşik bir parçasıydı, eski güç yapısını kırmanın bir yoluydu - ve eski İsrail bir daha asla bağımsız bir siyasi varlık olmadı.

MÖ 900 dolaylarında Levanten dört odalı ev modeli

Yahuda, İsrail'den biraz daha sonra, MÖ 9. yüzyılın ikinci yarısında operasyonel bir krallık olarak ortaya çıktı, ancak konu önemli bir tartışma konusu. MÖ 10. ve 9. yüzyıllarda güneydeki dağlık bölgelerin hiçbirinin net bir önceliğe sahip olmadığı bir dizi merkez arasında bölündüğüne dair işaretler var. Hizkiya'nın saltanatı sırasında, c. 715 ve 686 BCE, Judean devletinin gücünde dikkate değer bir artış gözlemlenebilir. Bu, Geniş Duvar gibi arkeolojik alanlara ve bulgulara yansır ; Kudüs'te savunma amaçlı bir şehir duvarı ; ve Sennacherib liderliğindeki Yeni Asur İmparatorluğu tarafından yaklaşmakta olan bir kuşatma sırasında Kudüs'e su sağlamak için tasarlanmış bir su kemeri olan Siloam tüneli ; ve bir mezarın kapısı üzerinde bulunan bir lento yazıtı olan Siloam yazıtı , denetçi Shebna'ya atfedilmiştir . Sanherib'in yok edilmesiyle oluşan tabakaların içinde ve çevresinde kazılan saklama kavanozu kulpları üzerindeki LMLK mühürleri , Sanherib'in 29 yıllık saltanatı boyunca , bazıları Hezekiah'a ve hizmetçilerinin adını taşıyan diğerlerine ait mühürlü belgelerden bullalarla birlikte kullanılmış gibi görünüyor. .

Yeniden inşa edilmiş bir İsrail evi, MÖ 10.-7. yüzyıllar. Eretz İsrail Müzesi , Tel Aviv.

Arkeolojik kayıtlar, İsrail Krallığı'nın oldukça müreffeh olduğunu gösteriyor. Geç Demir Çağı İsrail'de kentsel gelişmede bir artış gördü. Daha önce İsrailoğulları çoğunlukla küçük ve tahkim edilmemiş yerleşim yerlerinde yaşarken, İsrail Krallığı'nın yükselişi şehirlerin büyümesini ve sarayların, büyük kraliyet duvarlarının ve duvarlı ve kapılı surların inşasını gördü. İsrail başlangıçta düzenli Arami saldırılarına ve saldırılarına maruz kaldığı için savunmaya önemli kaynaklar yatırmak zorunda kaldı , ancak Aramiler Asurlular tarafından boyun eğdirildikten ve İsrail topraklarını savunmak için daha az kaynak ayırmayı göze aldıktan sonra, mimari altyapısı çarpıcı bir şekilde büyüdü. Dan , Megiddo ve Hazor gibi şehirlerin etrafına anıtsal ve çok kuleli surlar ve çok kapılı giriş sistemleri dahil olmak üzere kapsamlı surlar inşa edildi . İsrail'in ekonomisi birden fazla endüstriye dayanıyordu. En az iki farklı tipte zeytinyağı presi kullanan bölgenin en büyük zeytinyağı üretim merkezlerine ve ayrıca üzüm bağlarının yanına kurulan şarap presleriyle önemli bir şarap endüstrisine sahipti. Buna karşılık, Yahuda Krallığı önemli ölçüde daha az gelişmişti. Bazı akademisyenler, onun Kudüs ve yakın çevresiyle sınırlı küçük bir kabile varlığından başka bir şey olmadığına inanıyor. MÖ 10. ve 9. yüzyılın başlarında, Yahuda toprakları seyrek nüfuslu, küçük ve çoğunlukla tahkim edilmemiş yerleşimlerle sınırlı görünüyor. MÖ 10. yüzyılda Kudüs'ün statüsü, bilim adamları arasında önemli bir tartışma konusudur. Kudüs, MÖ 9. yüzyıla kadar önemli bir İsrailli yerleşim faaliyetinin kanıtını göstermez. Öte yandan, aslen bir yapının parçası olan Basamak Taş Yapı ve Büyük Taş Yapı gibi önemli idari yapılar , bundan önce gelen maddi kültürü içerir. Negev'de önemli bir Juhadite askeri kalesi olan Tel Arad'ın kalıntıları da bulundu ve orada bulunan bir dizi askeri emir, Juhadite ordusunun saflarında okuryazarlık olduğunu gösteriyor. Bu, okuryazarlığın küçük bir seçkinler grubuyla sınırlı olmadığını ve Yahuda'da önemli bir eğitim altyapısının varlığını gösterir.

7. yüzyılda Kudüs, öncekinden kat kat daha fazla nüfusu içerecek şekilde büyüdü ve komşuları üzerinde açık bir hakimiyet elde etti. Bu, İsrail'in Yeni Asur İmparatorluğu tarafından yok edilmesiyle aynı zamanda meydana geldi ve muhtemelen, Yahuda'yı değerli zeytin endüstrisini kontrol eden bir Asur vassal devleti olarak kurmak için Asurlularla ortak bir düzenlemenin sonucuydu . Yahuda bir vasal devlet olarak başarılı oldu ( Sanherib'e karşı feci bir isyana rağmen ), ancak MÖ 7. yüzyılın son yarısında Asur aniden çöktü ve Mısır ile Yeni Babil İmparatorluğu arasında toprağın kontrolü için devam eden rekabet , 597 ile 582 yılları arasında bir dizi seferle Yahuda'nın yok edilmesi.

Babil dönemi

Yeniden İnşası İştar Kapısı arasında Babylon

Babil Yahudası hem ekonomide hem de nüfusta keskin bir düşüş yaşadı ve Negev'i, Shephelah'ı ve Hebron da dahil olmak üzere Judean tepe ülkesinin bir kısmını Edom ve diğer komşuların tecavüzlerine karşı kaybetti. Kudüs, muhtemelen tamamen terk edilmemiş olsa da, eskisinden çok daha küçüktü ve krallığın nispeten zarar görmemiş kuzey kesimindeki Benjamin'deki Mizpah kasabası , yeni Babil eyaleti Yehud Medinata'nın başkenti oldu . (Bu standart Babil uygulamasıydı: 604'te Filistin şehri Aşkalon fethedildiğinde, siyasi, dini ve ekonomik seçkinler [nüfusun büyük bir kısmı değil] sürgün edildi ve idari merkez yeni bir yere kaydırıldı). Dönemin çoğu veya tümü için tapınak güçlü bir olasılık da vardır Bethel Benjamin şimdi sürgünde Babil'deki Kudüs (Zadokites) olanlar karşı Bethel en rahipler (Aaronites) prestijini, artırma, Kudüs o yerini aldı.

Babil'in fethi, yalnızca Yeruşalim'in ve mabedinin yok edilmesini değil, aynı zamanda Yahuda'yı yüzyıllardır ayakta tutan tüm altyapının tasfiyesini de gerektirdi. En önemli kayıp, İsrail tanrısının yerleşim yeri olarak Kudüs'ü seçtiği ve Davut hanedanının orada sonsuza kadar hüküm süreceği fikri olan "Siyon teolojisi"nin devlet ideolojisiydi . Şehrin düşüşü ve Davut krallığının sonu, sürgün topluluğunun liderlerini -krallar, rahipler, yazıcılar ve peygamberler- topluluk, inanç ve siyaset kavramlarını yeniden formüle etmeye zorladı. Babil'deki sürgün topluluğu böylece İbranice İncil'in önemli bölümlerinin kaynağı oldu: İşaya 40-55; Ezekiel ; Jeremiah'ın son versiyonu ; Hipotez halinde çalışma priestly kaynağı olarak Tevrat'a ; ve Tesniye'den 2 Kral'a kadar İsrail tarihinin son şekli . Teolojik olarak, Babil sürgünleri bireysel sorumluluk ve evrenselcilik (tek bir tanrının tüm dünyayı kontrol ettiği kavramı) doktrinlerinden ve saflık ve kutsallığa artan vurgudan sorumluydu. En önemlisi, sürgün deneyiminin travması, bu ayrımı sürdürmek için sünnet ve Şabat riayeti gibi sembollere artan vurguyla, diğer halklardan farklı güçlü bir İbrani kimliği duygusunun gelişmesine yol açtı.

Babil'deki sürgünlerin deneyimleri üzerine İncil literatürünün yoğunlaşması, nüfusun büyük çoğunluğunun Yahuda'da kaldığı gerçeğini gizler; onlar için, Kudüs'ün düşüşünden sonraki hayat muhtemelen daha önce olduğu gibi devam etti. Sürgün edilenlerin toprakları ve mülkleri ile ödüllendirildikleri için, Babil'de kalan sürgünler topluluğunun öfkesine kadar iyileşmiş bile olabilir. Babil valisinin 582 civarında eski kraliyet Davud Hanedanı'nın hoşnutsuz bir üyesi tarafından öldürülmesi, muhtemelen Ağıtlar Kitabı'na yansıyan bir Babil baskısını kışkırttı , ancak durum kısa süre sonra tekrar istikrara kavuşmuş gibi görünüyor. Bununla birlikte, kalan sursuz şehirler ve kasabalar, Fenikeliler tarafından köle baskınlarına ve Samiriyeliler , Araplar ve Ammonitler tarafından iç işlerine müdahaleye maruz kaldı .

Pers dönemi

Babil , MÖ 539'da Büyük Pers Cyrus'a düştüğünde , Yahuda (veya Yehud medinata , "Yehud eyaleti"), Pers imparatorluğu içinde idari bir bölüm haline geldi . Cyrus, Mısır'ı imparatorluğa ekleyen ve tesadüfen Yehud ve Filistin ovasını önemli bir sınır bölgesine dönüştüren Cambyses tarafından kral oldu . 522'deki ölümünü , Büyük Darius'un yaklaşık 521'de tahtı ele geçirmesine kadar bir kargaşa dönemi izledi . Darius, imparatorluğun idari düzenlemelerinde yerel kanunların toplanması, kodlanması ve idaresi de dahil olmak üzere bir reform başlattı ve Bu politikanın Yahudi Tevrat'ının redaksiyonunun arkasında yattığını varsayalım . 404'ten sonra Persler, Pers'in Avrupa dışındaki ana rakibi haline gelen Mısır'ın kontrolünü kaybetti ve Pers yetkililerinin Yehud ve Levant'ın geri kalanı üzerindeki idari kontrollerini sıkılaştırmasına neden oldu. Mısır sonunda fethedildi, ancak kısa bir süre sonra Pers , Levant'ta Helenistik dönemi başlatan Büyük İskender'e düştü .

Tüm dönem boyunca Yehud'un nüfusu muhtemelen hiçbir zaman yaklaşık 30.000'den fazla değildi ve Kudüs'ün nüfusu yaklaşık 1.500'den fazla değildi, çoğu bir şekilde Tapınağa bağlıydı. İncil tarihine göre , Babil'in Pers fatihi Cyrus'un ilk eylemlerinden biri , Yahudi sürgünleri Kudüs'e dönmeleri ve Tapınaklarını yeniden inşa etmeleri için görevlendirmekti; bu görevi, M.Ö. 515. Yine de, Kudüs'ün yeniden Yahuda'nın başkenti olması, muhtemelen en erken gelecek yüzyılın ortalarına kadar değildi. Persler, başlangıçta Yehud'u Yehoyakin'in torunları altında bir Davut krallığı olarak yönetmeyi denemiş olabilir , ancak MÖ 5. yüzyılın ortalarında Yehud, pratikte kalıtsal yüksek rahipler tarafından yönetilen ve Pers tarafından atanan bir teokrasi haline gelmişti. genellikle Yahudi olan vali, düzeni sağlamak ve vergilerin (haraçların) toplanıp ödenmesini sağlamakla görevliydi. İncil tarihine göre, Ezra ve Nehemya MÖ 5. yüzyılın ortalarında Kudüs'e geldiler, ilki Pers kralı tarafından Tevrat'ı uygulamak için yetkilendirildi, ikincisi Kudüs'ün duvarlarını restore etmek için bir kraliyet komisyonu ile vali statüsüne sahipti. İncil tarihi, geri dönenler ile Yehud'da kalanlar arasındaki gerilimden bahseder, dönenler "ülke halklarının" Tapınağın yeniden inşasına katılma girişimlerini reddederler; bu tutum, kısmen sürgünlerin Babil'deyken geliştirmiş oldukları dışlayıcılığa ve muhtemelen kısmen de mülkiyet anlaşmazlıklarına dayanıyordu. MÖ 5. yüzyılda, Ezra ve Nehemya , bu rakip grupları, Hezekiel ve takipçilerinin kehanetlerinden esinlenerek, birleşik ve ayinsel olarak saf bir toplumda yeniden bütünleştirmeye çalıştı .

Pers dönemi ve özellikle MÖ 538 ile 400 arasındaki dönem, birleşik Yahudi dininin temellerini ve bir kutsal metin kanonunun başlangıcını attı. Bu dönemdeki diğer önemli dönüm noktaları arasında, Yahuda'nın günlük dili olarak İbranice'nin Aramice ile değiştirilmesi (İbranice dini ve edebi amaçlar için kullanılmaya devam etmesine rağmen) ve Darius'un imparatorluğun bürokrasisinde kapsamlı revizyonlara ve yeniden örgütlenmelere yol açmış olabilecek reformu sayılabilir. Yahudi Tevrat. Pers dönemi İsrail'i, eski Yahuda krallığının sakinlerinin torunlarından, Babil sürgün topluluğundan geri dönenlerden, onlara katılan veya çok daha erken bir dönemde Samiriye'ye sürgün edilmiş Mezopotamyalılardan, Samiriyelilerden ve diğerlerinden oluşuyordu.

Helenistik dönem

Haşmonay , en büyük ölçüde de krallık

Helenistik Dönemin başlangıcı , Büyük İskender'in (MÖ 333) fethi ile işaretlenir . İskender 323'te öldüğünde, imparatorluğunun hükümdarı olarak yerini alabilecek mirasçıları yoktu, bu yüzden generalleri imparatorluğu kendi aralarında paylaştılar. Batlamyus 322'de Mısır'ın hükümdarı olduğunu iddia etti ve 320'de Yehud Medineta'yı ele geçirdi , ancak halefleri 198'de Suriye Seleukoslarına kaybetti . İlk başta, Selçuklulardan ve Yahudiler arasındaki ilişkiler samimi, ama bir girişimi Antiochus Epiphanes Judea üzerinde Helenik kültleri empoze etmek (174-163) yol açtı Maccabean isyanını Seleucidlerin atılma ve bağımsız bir Yahudi krallığının kurulması altında sona erdi Hasmon hanedanı. Bazı modern yorumcular bu dönemi aynı zamanda ortodoks ve Helenleşmiş Yahudiler arasında bir iç savaş olarak görüyorlar . Haşmon kralları, İncil'de anlatılan Yahuda'yı canlandırmaya çalıştı: Kudüs'ten yönetilen ve bir zamanlar Davut ve Süleyman tarafından yönetilen tüm bölgeleri içeren bir Yahudi monarşisi. Bu projeyi gerçekleştirmek için, Hasmonlular bir zamanlar Moablıları, Edomluları ve Ammonluları zorla Yahudiliğe ve ayrıca kayıp İsrail krallığına dönüştürdüler. Bazı akademisyenler, Hasmon hanedanının son Yahudi İncil kanonunu kurumsallaştırdığını iddia ediyor .

Ptolemaios kuralı

Ptolemy, Büyük İskender'in ölümünden sonra MÖ 322'de Mısır'ın kontrolünü ele geçirdim. Ayrıca 320'de Yehud Medinata'nın kontrolünü ele geçirdi çünkü Mısır'a saldırmak için harika bir yer olduğunun ve aynı zamanda harika bir savunma pozisyonu olduğunun çok iyi farkındaydı. Ancak o bölgede gözü olan başkaları da vardı. Bir başka eski general, Antigonus Monophthalmus , 317'de Babil satrapı Selevkos'u kovmuş ve Levant'a doğru devam etmişti . Seleucus, Ptolemy'ye sığındı ve ikisi de Antigonus'un oğlu Demetrius'a karşı birlik topladı , çünkü Antigonus Küçük Asya'ya geri çekildi. Demetrius, Gazze savaşında yenildi ve Ptolemy, Yehud Medinata'nın kontrolünü yeniden ele geçirdi. Ancak, bu Antigonus'tan kısa bir süre sonra geri döndü ve Ptolemy'yi Mısır'a geri çekilmeye zorladı. Bu, Selevkos'un ordularının Antigonus'u yendiği 301'deki Ipsus Savaşı'na kadar devam etti. Seleucus'a Suriye ve Filistin bölgeleri verildi, ancak Ptolemy bu topraklardan vazgeçmedi ve Ptolemaioslar ve Seleukoslar arasında Suriye Savaşlarına neden oldu . İskender'in ölümünden İpsus Savaşı'na kadar sık ​​sık yapılan savaşlar nedeniyle Yehud Medinata'da olanlar hakkında fazla bir şey bilinmiyor. İlk başta Yahudiler, Batlamyus'un üzerlerindeki yönetimiyle yetindiler. Saltanatı onlara barış ve ekonomik istikrar getirdi. Ayrıca, vergilerini ödedikleri ve isyan etmedikleri sürece dini uygulamalarını sürdürmelerine de izin verdi. Batlamyus'tan sonra Yehud Medinata topraklarını elinde tutmayı başaran ve hanedanı gücünün zirvesine taşıyan II. Ptolemaios Philadelphus geldi . Hem birinci hem de ikinci Suriye Savaşlarında galip geldi, ancak kızı Berenice ile Seleukos kralı II. Antiochus'u bir evlilik ayarlayarak Seleukoslarla olan çatışmayı sona erdirmeye çalıştıktan sonra öldü. Görücü usulü evlilik yürümez ve Berenice, Antiochus ve çocukları Antiochus'un eski karısının emriyle öldürülür. Üçüncü Suriye Savaşı'nın nedenlerinden biri de buydu. Bütün bunlardan önce, II. Ptolemy, Nebatilerle savaştı ve onları yendi . Onları elinde tutmak için Filistin'de birçok şehri takviye etti ve yenilerini inşa etti. Bunun bir sonucu olarak, daha fazla Yunanlı ve Makedon bu yeni şehirlere taşındı ve geleneklerini ve kültürlerini veya Helenizm'i getirdi. Ptolemaios Kuralı ayrıca 'vergi çiftçilerine' yol açtı. Bunlar, küçük çiftçilerin yüksek vergilerini toplayan büyük çiftçilerdi. Bu çiftçiler bundan çok para kazandılar, ama aynı zamanda aristokrasi ile diğer herkes arasında bir çatlak oluşturdu. Üçüncü Suriye Savaşı'nın sona ermesi sırasında, yüksek rahip Onias II , Ptolemy III Euergetes'e vergi ödemeyecekti . Bunun Yahudilerin Ptolemaioslara verdiği destekte bir dönüm noktasını gösterdiği düşünülmektedir. Dördüncü ve Beşinci Suriye Savaşları, Filistin'in Ptolemaios kontrolünün sonunu işaret etti. Bu savaşların ikisi de Filistin'e önceki üçünden daha fazla zarar verdi. Bu ve etkisiz yöneticilerin kombinasyonu Ptolemy IV Philopater ve Ptolemy V ve büyük Selevkos ordusunun kudretini Filistin üzerinde Ptolemaios Hanedanı'nın asırlık üstünlüğü ile sona erdi.

Seleukos kuralı ve Makkabi İsyanı

Makkabi İsyanı sırasında Seleukos İmparatorluğu'nda kullanılan sikkeler

Kutsal Toprakların Seleukos Hükümdarlığı MÖ 198'de III . Antiochus altında başladı . O, Batlamyuslar gibi, Yahudilerin dinlerini ve geleneklerini sürdürmelerine izin verdi ve hatta onu Kudüs'te çok sıcak bir şekilde karşıladıktan sonra tapınağın ve şehrin yeniden inşasını teşvik edecek kadar ileri gitti. Ancak Antiochus, Romalılara çok para borçluydu. Bu parayı toplamak için bir tapınağı soymaya karar verdi. Elam'daki Bel tapınağındaki insanlar bundan memnun olmadılar, bu yüzden MÖ 187'de Antiochus'u ve ona yardım eden herkesi öldürdüler. Yerine oğlu Selevkos IV Philopater geçti . 175'te bakanı tarafından öldürülmeden önce bölgeyi V. Batlamyus'tan korudu. Onun yerini kardeşi Antiochus IV Epiphanes aldı. Kralı öldürmeden önce bakan Heliodorus , Kudüs'teki tapınaktan hazineleri çalmaya çalışmıştı. Bu konuda, mevcut Yüksek Rahip Onias III'ün bir rakibi tarafından bilgilendirildi . Heliodorus'un tapınağa girmesine izin verilmedi, ancak Onias'ın gidip krala bakanlarından birinin neden bir yere erişiminin reddedildiğini açıklaması gerekiyordu. Onun yokluğunda rakipleri yeni bir başrahip atadı. Onias'ın kardeşi Jason (Yeşu'nun Helenleştirilmiş versiyonu) onun yerini aldı. Şimdi Jason baş rahip ve IV. Antiochus kral olarak, birçok Yahudi Helenistik yolları benimsedi. Bu yollardan bazıları, 1. Makkabiler Kitabı'nda belirtildiği gibi, bir spor salonu inşa etmek, sünnetlerini saklamanın yollarını bulmak ve genellikle kutsal antlaşmaya uymamaktı. Bu, Maccabean İsyanı'nın başlangıcına yol açtı.

Makkabiler Kitabı'na göre, birçok Yahudi, Helenizmin Yahudiye'ye yayılma biçiminden memnun değildi. Bu Yahudilerden bazıları Mattathias ve oğullarıydı. Mattathias, kralın kendisine söylemesini söylediğinde kurban sunmayı reddetti. Bunu yapacak olan bir Yahudi'yi ve kralın temsilcisini öldürdü. Bu nedenle Mattathias ve oğulları kaçmak zorunda kaldı. Bu, Maccabean İsyanı'nın gerçek başlangıcını işaret ediyor. Judas Maccabeus isyancıların lideri oldu. Apollonius liderliğindeki bir orduyu yenerek başarılı bir general olduğunu kanıtladı. 165'te şansölyesine isyana son vermesini söyleyen Kral IV. Antiochus'un dikkatini çekmeye başladılar. Şansölye Lysias , tam da bunu yapmak için üç general gönderdi, ancak hepsi Makkabiler tarafından yenildi. Kısa bir süre sonra, Lysias kendisi gitti, ancak 1 ve 2 Makkabiler'e göre yenildi. O kadar basit olmadığını ve müzakere olduğunu gösteren kanıtlar var, ancak Lysias hala ayrıldı. Antiochus IV'ün 164'te ölümünden sonra, oğlu Antiochus V , Yahudilere din özgürlüğü verdi. Lysias onun naibi olduğunu iddia etti. Bu zaman zarfında tapınağın yeniden adanması oldu. Akra kuşatması sırasında Yahuda'nın kardeşlerinden biri olan Eleazor öldürüldü. Makkabiler, kötü bir şekilde dövülmeleri gereken Kudüs'e geri çekilmek zorunda kaldılar. Ancak Lysias, Antiochus V'in naibinin kim olacağı konusundaki çelişki nedeniyle çekilmek zorunda kaldı. Kısa bir süre sonra ikisi de yeni kral olan Demetrius I Soter tarafından öldürüldü . Yeni başrahip Alcimus , Backhides liderliğindeki bir orduyla Kudüs'e gelmişti. Hasidyalılar adında bir grup yazıcı , ondan kimseye zarar vermeyeceğine dair söz istedi. Kabul etti, ancak altmış kişiyi öldürdü. Bu süre zarfında Yahuda, Romalılarla bir anlaşma yapabildi. Bundan kısa bir süre sonra, Yahuda Kudüs'te Bakkides'in ordusuyla savaşırken öldürüldü. Kardeşi Jonathan onun yerine geçti. Sekiz yıl boyunca Jonathan fazla bir şey yapmadı. Ancak 153 yılında Seleukos İmparatorluğu bazı sorunlarla karşılaşmaya başladı. Jonathan bu şansı, Yeruşalim'i geri alabilmek için askerlerini Demetrius ile değiştirmek için kullandı. Aynı şey için Alexander Balas tarafından başrahip olarak atandı . Mısır ve Seleukoslar arasında çatışmalar çıktığında, Jonathan Acra'yı işgal etti. Taht üzerinde anlaşmazlıklar çıkınca, Acra'nın kontrolünü tamamen ele geçirdi. Ancak 142'de öldürüldü. Kardeşi Simon onun yerini aldı.

Hasmon Hanedanı

Simon, bir "büyük meclis" tarafından yüksek rahip, general ve lider unvanına aday gösterildi. Yahudiye'nin bağımsız bir ülke olacağını garanti etmelerini sağlamak için Roma'ya ulaştı. Antiochus VII , Gadara, Joppa ve Acra şehirlerini geri istedi. Ayrıca çok büyük bir haraç istedi. Simon sadece iki şehir için bunun sadece bir kısmını ödemek istedi, bu yüzden Antiochus generali Cendebaeus'u saldırması için gönderdi. General öldürüldü ve ordu kaçtı. Simon ve iki oğlu, Hasmonluları devirmek için düzenlenen bir komploda öldürüldü. Kalan son oğlu John Hyrcanus'un da öldürülmesi gerekiyordu, ancak plandan haberdar edildi ve onu güvende tutmak için Kudüs'e koştu. Hyrcanus'un yeni başrahip olarak başa çıkması gereken birçok sorunu vardı. Antiochus, Yahudiye'yi işgal etti ve MÖ 134'te Kudüs'ü kuşattı. Yiyecek sıkıntısı nedeniyle Hyrcanus, Antiochus ile bir anlaşma yapmak zorunda kaldı. Büyük miktarda para ödemek, şehrin duvarlarını yıkmak, Seleukosların Judea üzerindeki gücünü kabul etmek ve Seleukosların Partlara karşı savaşmasına yardım etmek zorunda kaldı . Hyrcanus bunu kabul etti, ancak Partlara karşı savaş işe yaramadı ve Antiochus 128'de öldü. Hyrcanus, Judea'yı geri almayı ve gücünü korumayı başardı. John Hyrcanus, orada yaşayan çok sayıda Yahudi nedeniyle Roma ve Mısırlılarla da iyi ilişkiler kurdu ve Transjordan , Samaria ve Idumea'yı ( Edom olarak da bilinir ) fethetti . Aristobulus I , ilk Haşmonyalı rahip-kraldı. Annesinin hükümeti devralması yönündeki babasının isteklerine karşı geldi ve onun yerine onu ve biri dışında tüm erkek kardeşlerini hapse attı. Hapse atılmayan kişi daha sonra onun emriyle öldürüldü. Bir yıllık saltanatı sırasında yaptığı en önemli şey, Celile'nin çoğunu fethetmekti . Ölümünden sonra yerine sadece güç ve fetih ile ilgilenen kardeşi Alexander Jannaeus geçti . Ayrıca erkek kardeşinin dul eşiyle de evlendi ve Yahudi yasalarına çok az saygı gösterdi. İlk fethi Ptolemais oldu. Halk, Kıbrıs'ta olduğu için IX. Batlamyus'u yardıma çağırdı. Ancak, İskender'e yardım etmeye gelen oğlu değil annesi Kleopatra III'dü. İskender popüler bir hükümdar değildi. Bu, Kudüs'te altı yıl süren bir iç savaşa neden oldu. Alexander Jannaeus'un ölümünden sonra dul eşi hükümdar oldu ama başrahip olmadı. Hasmon Hanedanlığı'nın sonu 63 yılında Romalıların şimdiki rahip-kral II. Aristobulus ve rakibi Hyrcanus II'nin isteği üzerine geldiklerinde oldu. MÖ 63'te Romalı general Pompey Kudüs'ü fethetti ve Romalılar II. Hanedan, MÖ 40'ta Hirodes'in Romalılar tarafından Yahuda kralı olarak taç giymesiyle sona erdi. Hirodes onların yardımıyla 37'de Yeruşalim'i ele geçirdi.

Herodian hanedanı

MÖ 40-39'da Büyük Herod, Roma Senatosu tarafından Yahudilerin kralı olarak atandı ve MS 6'da Herod'un soyundan gelen Yahudiye'nin son etnarch'ı İmparator Augustus tarafından tahttan indirildi , toprakları Idumea ve Samiriye ile birleştirildi ve ilhak edildi. doğrudan Roma yönetimi altında Iudaea Eyaleti olarak .

Din

Henoteizm

Henoteizm , diğer tanrıların varlığını inkar etmeden tek bir tanrıya ibadet etme eylemidir. Birçok bilim adamı , eski İsrail'de tektanrıcılıktan önce bir geçiş döneminin geldiğine inanır ; bu geçiş döneminde İsrail dininin birçok takipçisi tanrı Yahveh'ye taptı, ancak bölgede kabul edilen diğer tanrıların varlığını inkar etmedi. Henoteist tapınma Antik Yakın Doğu'da alışılmadık bir durum değildi, birçok Demir Çağı ulus devleti , yine de daha geniş bir panteonun yalnızca bir parçası olan yüksek bir ulusal tanrıya tapıyordu ; örnekleri arasında Chemosh içinde Moab , QoS içinde Edom , Milkom içinde Ammon ve Ashur'la içinde Assur'a .

Kenan dini , komşu kültürlerden, büyük ölçüde Mezopotamya dini geleneklerinden gelen unsurları bağdaştırdı . İsrail kültürünün ortaya çıkmasından önce Kenan kültürünün aynı bölgede yaşıyor olması nedeniyle Kenan dinini temel almak doğaldı. Geçiş döneminde Yahweh ve El , İsrail panteonunda birleştiği için, İsrail dini bir istisna değildi. El, İsrail dininde zaten oldukça önemli bir yer işgal etti, sonuçta, "İsrail" adı bile Yahve'den ziyade El ismine dayanıyor. Yahweh'in Kenan tanrılarından çeşitli özellikleri yavaş yavaş özümsemesine ve sırayla kendi konumunu her şeye gücü yeten bir "Bir" olarak güçlendirmesine yol açan, İsrailli ve Kenanlı dini düşüncenin bu ilk uyumlaştırılmasıydı. Yine de, eski İsrail ve Yahuda bölgesinde tektanrıcılık bir gecede yayılmadı ve ara aşamalarda çoğu insanın henoteist kaldığına inanılıyor.

El, Kenan yaratıcı tanrısı, Megiddo, Stratum VII, Geç Bronz II, MÖ 1400–1200, altın varaklı bronz – Oriental Institute Müzesi, Chicago Üniversitesi – DSC07734 İsrail tanrısının habercisi olabilecek Kenan tanrısı El Yahve.

Henoteizmin bu ara döneminde birçok aile farklı tanrılara tapıyordu. Din, cemaatin aksine, aile etrafında çok merkezliydi. Musa'nın zamanında İsrail ve Yahuda bölgesini seyrek olarak insanlar doldurdu. Bu kadar çok farklı bölge, sosyal izolasyon nedeniyle farklı tanrılara ibadet etti. İnsanların yalnızca Yahve'ye ibadet etmeye ve tamamen tek tanrılı değerlere dönüşmeye başlamaları ancak daha sonraları İsrail tarihinde olmamıştır. Bu değişim, İsrail krallığının ve yöneticilerinin gücünün ve etkisinin artmasıyla gerçekleşti ve aşağıdaki Demir Çağı Yahvizmi bölümünde daha ayrıntılı olarak okunabilir. Mukaddes Kitaptan elde edilen kanıtlar henoteizmin var olduğunu ileri sürer: "Onlar [İbraniler] gittiler ve yabancı tanrılara hizmet ettiler ve onlara saygılarını sundular, bu tanrılar hakkında hiçbir deneyimleri yoktu ve [Yahweh'in] kendilerine tahsis etmediği tanrılar" (Tesniye 29.26). ). Birçoğu, bu alıntının, ilk İsrail krallığının, her büyük şehir merkezinin bir yüce tanrıya sahip olduğu eski Mezopotamya ile benzer gelenekleri takip ettiğini gösterdiğine inanıyor. Her kültür daha sonra koruyucu tanrısını benimsedi, ancak diğer kültürlerin koruyucu tanrılarının varlığını inkar etmedi. Asur'da koruyucu tanrı Aşur'du ve eski İsrail'de Yahweh idi; ancak bu dönemde hem İsrail hem de Asur kültürleri birbirlerinin tanrılarını tanıdılar.

Bazı bilim adamları, Musa da dahil olmak üzere Eski Ahit'te anlatılan olaylar sırasında yaşayan insanların çoğunun büyük olasılıkla henoteist olduğunu iddia etmek için İncil'i kanıt olarak kullandılar. Eski Ahit'ten bu bakış açısını destekleyen birçok alıntı vardır. Bu iddiayı destekleyen Yahudi ve Hıristiyan geleneğinden bir alıntı, tamamıyla "Ben sizi Mısır diyarından kölelik evinden çıkaran Tanrınız RAB'bim" diyen ilk emirdir. tanrılar benden önce." Bu alıntı, diğer tanrıların varlığını inkar etmez; sadece Yahudilerin ve Hıristiyanların, diğer doğaüstü varlıklarla kıyaslanamayacak şekilde, Yahve'yi veya Tanrı'yı ​​en yüce tanrı olarak görmeleri gerektiğini belirtir. Bazı bilim adamları, Yahudilik ve Hıristiyanlıkta bulunan melekler ve şeytanlar kavramını henoteizm geleneğine bağlarlar. Diğer doğaüstü varlıklar kavramından tamamen kurtulmak yerine, bu dinler eski tanrıları meleklere ve şeytanlara dönüştürdü. Yahweh, ortalama insandan daha güçlü olduğu düşünülen melekler ve iblislerle birlikte melekleri, iblisleri ve insanları yöneten yüce tanrı oldu. Doğaüstü varlıkların çoklu biçimlerine inanma geleneği, birçokları tarafından eski Mezopotamya ve Kenan geleneklerine ve onların tanrı panteonlarına atfedilir. Mezopotamya ve Kenan'dan daha önceki etkiler, eski İsrail ve Yahuda Krallıkları ile tutarlı İsrail dininin temelini oluşturmada önemliydi ve o zamandan beri bugün dünyamızdaki en büyük ve en yaygın dinlerin bazıları üzerinde kalıcı etkiler bıraktı.

Demir Çağı Yahvizliği

Demir Çağı I İsrailoğullarının dini , evrimleştiği Eski Kenan dini ve eski Yakın Doğu'nun diğer dinleri gibi, bir atalar kültüne ve aile tanrılarına ("babaların tanrıları") tapınmaya dayanıyordu. Demir Çağı II'nin başında monarşinin ortaya çıkmasıyla birlikte krallar, aile tanrısı Yahweh'i krallığın tanrısı olarak terfi ettirdiler , ancak kraliyet mahkemesinin ötesinde, din hem çok tanrılı hem de aile merkezli olmaya devam etti. Büyük tanrılar sayısız değildi - El , Aşera ve Yahweh, dördüncü tanrı olarak Baal ve belki de erken dönemde Şamaş (güneş). Erken bir aşamada El ve Yahweh kaynaştı ve Aşera ayrı bir devlet kültü olarak devam etmedi, ancak Pers zamanlarına kadar topluluk düzeyinde popüler olmaya devam etti.

Yehova, ulusal tanrısı İsrail ve Yahuda hem, kökenli gibi görünüyor Edom ve Midian'daki güney Canaan'da ve İsrail'e getirilmiş olabilir Kenliler'in ve Midyanlılardan erken bir aşamada. Bilim adamları arasında, İncil'de açıklanan ayırt edici dinin ortaya çıkışındaki ilk biçimlendirici olayın, İsrail'in M.Ö. 722 M.Ö. Kuzey krallığından gelen mülteciler, yanlarında Yahveh'nin yasalarını ve peygamberlik geleneğini getirerek Yahuda'ya kaçtılar. Bu din daha sonra, MÖ 640'da sekiz yaşındaki Josiah'ı tahta geçiren Yahuda toprak sahipleri tarafından benimsendi . O zamanlar Yahuda, Asur'un vassal bir devletiydi, ancak Asur gücü 630'larda çöktü ve 622 civarında Josiah ve destekçileri " Yalnızca Yahve'ye" bağlılık olarak ifade edilen bir bağımsızlık girişimi başlattı .

Babil sürgünü ve İkinci Tapınak Yahudiliği

Tesniyecilere göre , bilginlerin bu Yahudi milliyetçileri olarak adlandırdıkları gibi, Yahweh ile yapılan anlaşma, İsrail'in tanrısının, halkın ibadeti ve itaati karşılığında hem şehri hem de kralı korumasını sağlayacaktı. 587/586'da Babil tarafından Kudüs'ün, Tapınağının ve Davut hanedanının yıkılması derinden travmatikti ve Babil sürgünü sırasında ulusal mitosların revizyonlarına yol açtı . Bu revizyon Tesniyeci tarih , Yeşu , Hakimler , Samuel ve Krallar kitaplarında ifade edildi; bunlar, Babil yıkımını, İsrail krallarının diğer tüm tanrıları dışlayarak Yahweh'e ibadet etmemeleri için ilahi olarak belirlenmiş bir ceza olarak yorumladı.

İkinci Tapınak dönemi Daha önce olanlardan gelen önemli yollarla farklıydı - (70 CE 520 BCE). Melekler ve şeytanlarla ilgili inançlar gibi, MÖ yedinci ve altıncı yüzyıllarda Tapınak kuruluşunun rahipleri arasında katı tektanrıcılık ortaya çıktı . Bu zamanda, sünnet , beslenme yasaları ve Şabat'a riayet , Yahudi kimliğinin sembolleri olarak daha fazla önem kazandı ve sinagog kurumu giderek daha önemli hale geldi ve Tevrat da dahil olmak üzere İncil literatürünün çoğu bu dönemde yazıldı veya büyük ölçüde revize edildi. zaman.

Ayrıca bakınız

Referanslar

alıntılar

bibliyografya

daha fazla okuma