Tondo (tarihi yönetim) -Tondo (historical polity)

Tundun
Tondo
ᜆᜓᜈ᜔ᜇᜓ
900–1589'dan önce
Tondo Bayrağı
Bayrak (1450–1589)
1450'de Dayang Kalangitan yönetiminde Tondo ve Namayan.
1450'de Dayang Kalangitan yönetiminde Tondo ve Namayan.
Başkent tondo
Ortak diller Eski Tagalogca , Kapampanganca ve Klasik Malayca
Din
Devlet İlgili datu tarafından yönetilen birkaç barangay düklüğünden oluşan, lakan unvanına sahip bir kral tarafından yönetilen Bayan feodal monarşi
Lakan  
•  c. 900
Pailah'ın Lord Bakanı Jayadewa tarafından temsil edilen isimsiz hükümdar ( borç muafiyeti kaydına göre )
•  c. 1150
Gat Timamanukum
•  c. 1300
Gat Balagtaş
• 1430–1450
Rajah Lontok
• 1450–1515
Dayang Kalangitan
• 1521–1571
Lakandula
• 1571–1575
Rajah Süleyman
• 1575–1589
Agustin de Legazpi
Tarihsel dönem Antik Çağdan Erken Modern Çağa
• İlk tarihsel söz, Laguna Copperplate Yazıtında ; Mataram Krallığı ile ticari ilişkiler ima edildi
900'den önce
• Komşu Rajahnate of Maynila'nın kuruluşu için önerilen çeşitli tarihler 1200'ler (bkz. Manila Savaşı (1258) ve (1365)) ile 1500'ler (bkz. Manila Savaşı (1500)) arasında değişir.
C.  1200'lerden c .  1500'ler
• Ming hanedanı ile düzenli ticari ilişkilerin kurulması
1373
• Rajah Matanda'nın annesinin saltanatı sırasında Maynila ile bölgesel çatışma
C.  1520
1570
1571
•  Limahong Saldırısı ve eşzamanlı 1574 Tagalog isyanı
1574
• Tondo Komplosunun keşfi , yerli yönetiminin feshedilmesi ve İspanyol Doğu Hint Adaları'na entegrasyon
1589
Para birimi Piloncitos , Altın yüzükler ve Takas
Öncesinde
tarafından başarıldı
Filipinler Tarihöncesi
Barangay eyaleti
Filipinler Kaptanlığı Generali
Bugünün bir parçası Filipinler
Filipinler'in sömürge öncesi tarihi
Doğa 4.png
Barangay eyaleti
Sosyal sınıflar
Yönetici sınıf ( Maginoo, Ginu, Tumao ): Apo, Datu , Bagani , Lakan , Panglima , Rajah , Sultan , Thimuay
Orta sınıf : Timawa , Maharlika
Halk, serfler ve köleler ( Alipin ): Aliping namamahay, Alipin sa gigilid, Bulisik, Bulislis, Horohan, Uripon
Luzon'daki eyaletler
Caboloan
Cainta
İbalon
Ma-i
Sandao
Pulilu
Maynila'lı Rajahnate
Namayan
tondo
Visayas'taki Devletler
Madja-as'lı Kedatuan
Dapitanlı Kedatuan
Cebulu Rajahnate
Mindanao'daki eyaletler
Butuan'lı Rajahnate
Sanmalanlı Rajahnate
Maguindanao Sultanlığı
Lanao Sultanlıkları
Sulu Sultanlığı
Önemli noktalar
Filipinler'de kaydedilen verilerin listesi
Sömürge öncesi Filipinler'de din
Filipinler tarihi
Portal: Filipinler

Erken Filipin tarihinde , Tondo'daki ( Tagalog:  [tunˈdo] ; Baybayin : ᜆᜓᜈ᜔ᜇᜓ ) Tagalog yerleşimi , Luzon adasındaki Pasig Nehri deltasının kuzey kesiminde yer alan önemli bir ticaret merkeziydi . Yine Pasig Nehri deltasının güney kesiminde yer alan yönetim (bayan), Maynila ile birlikte Filipin takımadalarının geri kalanı boyunca Çin mallarının ticaretinde ortak bir tekel kurmuş ve onu ticarette yerleşik bir güç haline getirmişti . Güneydoğu Asya ve Doğu Asya .

Tondo , Filipinler'deki tarihsel olarak belgelenmiş en eski yerleşim yerlerinden biri olduğu için Filipinli tarihçiler ve tarihçiler için özellikle ilgi çekicidir . Akademisyenler genellikle , MS 900 yılına kadar uzanan Filipinler'in yerel olarak üretilen en eski yazılı belgesi olan Laguna Copperplate Inscription'da bahsedildiği konusunda hemfikirdir.

1570'de başlayan İspanyol İmparatorluğu ile temasın ve 1571'de Manila Körfezi bölgesindeki yerel yöneticilerin yenilgisinin ardından Tondo, Manila yönetiminin kalıntıları üzerine inşa edilmiş bir İspanyol kalesi olan Intramuros'tan yönetildi . Tondo'nun İspanyol İmparatorluğu tarafından özümsenmesi, bağımsız bir siyasi varlık statüsünü fiilen sona erdirdi; şimdi modern Manila Şehri'nin bir bölgesi olarak var .

Tarih

Coğrafi olarak, yerleşim tamamen su kütleleriyle çevriliydi: esas olarak güneyde Pasig Nehri ve batıda Manila Körfezi kıyısı , ama aynı zamanda deltanın birkaç deresi: güneydoğuda Canal de la Reina , Estero de Kuzeydoğuda Sunog Apog ve doğu ve en kuzey sınırlarında Estero de Vitas .

Akademik çevrelerde " Tondo yönetimi " veya " Tondo yerleşimi " olarak anılır ve en eski Tagalog sözlükleri onu " bayan " (" şehir devleti ", "ülke" veya " yönetim ", yanıyor ) olarak kategorize etti . "yerleşme"'). Tondo ile temasları olan monarşik kültürlerden gelen gezginler (Çinliler, Portekizliler ve İspanyollar dahil) burayı başlangıçta genellikle " Tondo Krallığı " olarak gözlemlediler. Erken Augustinian tarihçisi Pedro de San Buenaventura , Vocabulario de la lengua tagala adlı eserinde bunun 1613 gibi erken bir tarihte bir hata olduğunu açıkladı , ancak tarihçi Vicente L. Rafael, etiketin yine de daha sonra İspanyol sömürge döneminin popüler edebiyatı tarafından uyarlandığını belirtiyor çünkü İspanyollar zamanın dil yazarları, Denizcilik Güneydoğu Asya liderlik yapılarının üzerine inşa edildiği karmaşık güç ilişkilerini tanımlamak için uygun kelimelere sahip değildi. En eski ilk elden İspanyol hesapları, onu Maynila'nın müstahkem yönetimine kıyasla daha küçük bir "köy" olarak tanımladı .

Politik olarak Tondo, tarihçiler tarafından geleneksel olarak datus tarafından yönetilen barangaylar olarak adlandırılan birkaç sosyal gruptan oluşuyordu . Bu veriler sırayla, aralarında en kıdemli olanın liderliğini, bayan üzerinde bir lakan adı verilen bir tür " en önemli veri " olarak tanıdı . 16. yüzyılın ortalarından sonlarına kadar, lakanı, Tondo, Maynila ve Bulacan ve Pampanga'daki çeşitli yönetimleri içeren çeşitli Manila Körfezi bölgesi yönetimleri tarafından oluşturulan ittifak grubu içinde büyük saygı görüyordu . Demograf-tarihçi Linda A. Newson , mevcut verilerden yola çıkarak, İspanyollar 1570'te ilk geldiğinde Tondo'nun yaklaşık 43.000 kişilik bir nüfusa sahip olabileceğini tahmin etti.

Kültürel olarak, Tondo'nun Tagalog halkı, takımadaların en eski halklarına kadar uzanan kendi dil ve yazı, din, sanat ve müzik ifadeleriyle zengin bir Avusturyalı (özellikle Malayo-Polinezya ) kültürüne sahipti . Bu kültür daha sonra Denizcilik Güneydoğu Asya'nın geri kalanıyla olan ticari ilişkilerinden etkilenmiştir. Filipin takımadalarının Hindistan kültürel bölgesinin dışındaki coğrafi konumuna rağmen, önemli Hint kültürel etkisinin ana kanalı olarak hizmet eden Ming hanedanı , Malezya, Brunei ve Majapahit imparatorluğu ile ilişkileri özellikle önemliydi .

Kaynaklar ve tarihçilik

Filipin tarihöncesi ve erken tarih çalışmaları için kaynak materyallerin yalnızca birkaç kapsamlı incelemesi yapılmıştır; William Henry Scott'ın 1968 tarihli incelemesi en eski sistematik eleştirilerden biridir. Teodoro Agoncillo , Horacio de la Costa , Marcelino Foronda , Mercedes Grau Santamaria , Nicholas Zafra dahil olmak üzere o dönemin en seçkin tarihçileri ve halk bilimcilerinden oluşan bir panel tarafından erken gözden geçirilerek, Scott'ın incelemesi, erken Filipin tarihinin incelenmesi üzerine ufuk açıcı bir akademik çalışma haline geldi. ve Gregorio Zaide . Scott'ın 1968 incelemesi, Laura Lee Junker tarafından arkaik Filipin yönetim biçimleriyle ilgili birincil kaynaklara ilişkin kendi kapsamlı 1998 incelemesini yürüttüğünde ve F. Landa Jocano tarafından Filipin tarihöncesine ilişkin antropolojik analizinde kabul edildi.

Scott, Filipin tarihöncesinin incelenmesi için kaynakları şu şekilde sıralar: arkeoloji, dilbilim ve paleocoğrafya, yabancı yazılı belgeler ve yarı-tarihsel soy belgeleri. Daha sonraki bir çalışmasında, Filipinler erken tarihi veya protohistorik dönemiyle bağlantılı erken yazılı belgelerin ve hayatta kalan sözlü veya halk geleneklerinin ayrıntılı bir eleştirisini yürütür.

Scott, Jocano ve Junker'in özellikle Tondo ve Maynila yerleşimlerinin incelenmesiyle ilgili olduğunu düşündükleri kaynaklar şunları içerir:

  • Malayca metinler,
  • Filipin sözlü gelenekleri,
  • Çin haraç kayıtları ve coğrafyaları,
  • erken İspanyol yazıları ve
  • Manila Körfezi, Pasig Nehri ve Laguna Gölü çevresindeki bölgeden arkeolojik kanıtlar.

Nehrin yukarısında bulunan Rajah Kalamayin'in Namayan'ının tarihi için birincil kaynaklar arasında arkeolojik kazılardan çıkarılan eserler (bunların en eskisi Robert Fox'un 1977'de Ulusal Müze için yaptığı çalışmaydı) ve İspanyol kolonyal kayıtları (en önemlisi 19. yüzyıl Fransiskan tarihçisi Fray Felix Huerta ).

Dikkate değer arkeolojik, belgesel ve şecere kaynaklarının daha ayrıntılı bir tartışması bu makalenin sonuna doğru bulunabilir.

Eleştirel tarihçilik

Junker, erken Filipin tarihi için birincil yazılı kaynakların çoğunun, anlatılarını birbirleriyle ve ampirik arkeolojik kanıtlarla karşı kontrol etme ihtiyacı yaratan içsel önyargılara sahip olduğuna dikkat çekiyor. Önemli istisnalar olarak F. Landa Jocano , Felix M. Keesing ve William Henry Scott'ın eserlerinden alıntı yapıyor .

F. Landa Jocano, erken Filipin tarihi söz konusu olduğunda, "arkeolojik bulguların bile" uzmanlar tarafından dikkatli bir şekilde yorumlanmasının gerekli olduğu konusunda uyarıyor, çünkü bunlar uygun bağlamda analiz edilmezse yanlış yorumlanabilir.

İsimler ve etimoloji

Fray Francisco Manuel Blanco'nun " Flora de Filipinas " adlı eserinden "tundok" bitkisini ( Aegiceras corniculatum ) tasvir eden levha

Alternatif isimler ve yazımlar

Tondo'nun bir ticaret merkezi olarak geçmişinin bir sonucu olarak, çeşitli metinlerde ve dillerde birçok adla anılmıştır. Çeşitli şekillerde Tundo , Tundun , Tundok , Tung-lio , Tundaan , Tunduh , Tunda veya Tong-Lao olarak da anılır .

"Tondo" isminin kökenleri

"Tondo" adının kökeni hakkında çok sayıda teori öne sürüldü. Filipinli Ulusal Sanatçı Nick Joaquin , bunun yüksek zemine ("tundok") bir gönderme olabileceğini öne sürdü. Bununla birlikte, Fransız dilbilimci Jean-Paul Potet , o zamanlar "tundok" (bugün "tinduk-tindukan") olarak adlandırılan nehir mangrovunun, Aegiceras corniculatum adının büyük olasılıkla kaynağı olduğunu öne sürdü.

Bir "Bayan" olarak Tondo

En eski Tagalog sözlüklerine göre, sonunda bir lakan veya rajah tarafından yönetilen Tondo ve Maynila gibi büyük kıyı yerleşimlerine Tagalog dilinde " bayan " deniyordu. Bugün "ülke" olarak çevrilen bu terim, Filipin takımadalarının çeşitli dilleri arasında yaygındı ve sonunda bansa (veya " ulus " anlamına gelen bangsa ) sözcüğüyle birlikte tüm Filipinler'i ifade etmeye başladı.

Bununla birlikte, Tondo'nun sömürge öncesi yerleşimi de bir dizi tanımlayıcı kullanılarak tanımlanmıştır.

En eski ilk elden İspanyol hesapları, Maynila'nın müstahkem yönetimine kıyasla burayı daha küçük bir " köy " olarak tanımladı . Bununla birlikte, bu terim, İspanyol sömürgecilerin güçlü hispanosentrik önyargısını yansıttığı için artık akademik çevrelerde kullanılmıyor .

Tondo ile temasları olan monarşik kültürlerden gelen gezginler (Çinliler, Portekizliler ve İspanyollar dahil) da başlangıçta burayı yanlış bir şekilde " Tondo Krallığı " olarak etiketlediler. Erken Augustinian tarihçisi Pedro de San Buenaventura , Vocabulario de la lengua tagala adlı eserinde bunun bir hata olduğunu 1613 gibi erken bir tarihte açıkladı . Tarihçi Vicente L. Rafael , bununla birlikte, etiketin daha sonra İspanyol sömürge döneminin popüler edebiyatı tarafından zaten uyarlandığını belirtiyor, çünkü zamanın İspanyol yazarları, Denizcilik Güneydoğu'nun üzerinde bulunduğu karmaşık güç ilişkilerini tanımlamak için uygun kelimelere sahip değildi. -Asya liderlik yapıları inşa edildi.

Tarihçi F. Landa Jocano, Tondo'yu "büyük barangay" terimini kullanarak tanımladı ve Tondo'yu Filipinli tarihçilerin geleneksel olarak sömürge öncesi toplumların "temel siyasi yapısı" olarak kabul ettikleri şeyin daha büyük bir versiyonu haline getirdi. Bununla birlikte, "barangay" teriminin bu tür amaçlarla kullanılması, yakın zamanda , bu terimin kullanılmasının Juan de Plasencia'nın yazılarının 20. yüzyılda Amerikan tarafından yanlış çevrilmesinin sonucu olduğuna inanan tarihçi Damon Woods tarafından sorgulanmıştır .

Tondo'nun siyasi yapısıyla ilgili kültürler arası yanlışlıkları önlemek amacıyla, genellikle akademik metinlerde " Tondo yönetimi " veya " Tondo yerleşimi " olarak tanımlandığı genel şemsiye terimler kullanılarak anlatılır .

Coğrafi konum siyasi etki

Binondo, Tondo ve Isla de Balut adalarının sepya ile vurgulandığı Duque de Almodóvar'ın 1787 "Plan de Manila su Bahia y Puerto de Cavite" detayı.

Akademisyenler genellikle Tondo'nun Pasig nehrinin kuzeyinde, Pasig nehri deltasının Eski Tagalog adı olan Lusong veya Lusung'un kuzey kesiminde bulunduğu konusunda hemfikirdir . Bu ismin, pirincin kabuğunu soymak için kullanılan büyük bir tahta havanın Tagalog kelimesinden türetildiği düşünülmektedir . Bu isim sonunda tüm modern Luzon adasının adı olarak kullanılmaya başlandı.

bölgesel sınırlar

Maynila ve Cainta gibi müstahkem devletlerin durumu dışında, Tagalog devletlerinin bölgesel sınırlarının ilk elden tanımları, bilim adamlarını kesin tasvirler yapmaktan caydırma eğilimindedir, çünkü tarifler, Tondo gibi kompakt yönetimlerin bile sınırlarını yavaş yavaş azalan yoğunlaşmalar olarak tasvir eder. haneler, tarım arazisine ( parang ) ve nihayetinde yabani bitki örtüsüne ( sukal ) dağılıyor.

Bununla birlikte, Tondo'nun bölgesel sınırları, genellikle Tondo'ya bir ada şekli veren birkaç su kütlesi tarafından tanımlandığı şekliyle kabul edilir:

Özellikle, artık "Gagalangin" olarak bilinen modern Tondo bölgesinin, eski günlerde bitkilerle yabani olarak yetişen bir yer olduğu için Tondo'nun orijinal "bölgesinin" bir parçası olduğuna inanılmıyor.

Modern Tondo semtinin kıyı şeridi, ıslah faaliyetleri nedeniyle önemli ölçüde değişmiştir. Tondo'nun ıslah öncesi haritaları, Intramuros sahilinden Estero de Vitas'ın ağzına kadar nispeten düz bir kıyı şeridi gösteriyor.

Tondo'nun bölgesel sınırları, Maynila Namayan (günümüz Santa Ana), Tambobong (günümüz Navotas), Omaghicon (günümüz Malabon), Pandacan ve Pasay tarafından işgal edilen bölgeleri de hariç tuttu - hepsinin kendi liderleri vardı.

Önemli alanlar

1500'lerde Bunao Lakandula'nın hükümdarlığı altında Tondo tarafından kontrol edilen kayda değer bir bölge , şimdi Manila'nın San Nicolas bölgesi olarak bilinen " Baybay " olarak adlandırılıyordu . Augustinian misyonerlik kayıtlarına atıfta bulunan William Henry Scott, Bunao Lakandula'nın Japonya'dan zulümden kaçan bir grup Çinli mültecinin oraya yerleşmesine izin verdiğini belirtiyor. İki Hıristiyanın da dahil olduğu bu mülteciler, daha sonra Tondo kıyısını Manila Körfezi'ne kadar uzatarak " kıyı boyunca toprakları setle çektiler, kuruttular ve geri aldılar ".

Tondo tarafından kontrol edilen bir diğer önemli bölge, sonunda adını Gagalangin'deki yakındaki Estero de Sunog Apog'a veren "Sunog Apog" olarak adlandırılan Estero de Vitas'ın kıyısındaydı. Bu alan , istiridye ( talaba ) kabuklarının yakılmasıyla ( pag-sunog ) kireç ( apog ) üretimi ile ünlüydü ve 1929'da bölgede bir kireç fırını hala mevcuttu.

Lakan'ın "ittifak ağı" aracılığıyla etkilenen yönetimler

Popüler tasvirler ve erken dönem milliyetçi tarihsel metinler bazen Maynila ve Tondo yönetimlerindekiler gibi Filipin'in en önemli yöneticilerini geniş egemen güçlere ve geniş topraklara sahip olarak tasvir etse de, Jocano, Scott ve Junker gibi eleştirel tarih yazarları tarihsel kaynakların açıkça şunu açıklıyor: Tondo'nun lakanları ve Maynila'nın rajahları gibi üstün liderlerin, barangaylar ve daha az kıdemli datus bölgeleri üzerindeki iddiaları içermeyen, yalnızca sınırlı bir etkiye sahip oldukları. Popüler tasvirler ve erken dönem milliyetçi tarihsel metinler bazen Maynila ve Tondo yönetimlerindekiler gibi Filipin'in en önemli yöneticilerini geniş egemen güçlere ve geniş topraklara sahip olarak tasvir etse de, Jocano, Scott ve Junker gibi eleştirel tarih yazarları tarihsel kaynakların açıkça şunu açıklıyor: Tondo'nun lakanları ve Maynila'nın rajahları gibi üstün liderlerin, barangaylar ve daha az kıdemli datus bölgeleri üzerindeki iddiaları içermeyen, yalnızca sınırlı bir etkiye sahip oldukları.

Junker, bu yapıyı, Denizcilik Güneydoğu Asya'daki diğer yönetimlere benzer şekilde "nispeten merkezi olmayan ve oldukça parçalı bir yapıya" sahip olarak tanımladığı bir "ittifak grubu" olarak tanımlıyor:

"Filipinler'de, kolektif siyasi eylemin birincil birimi, örgütsel olarak daha akıcı bir "ittifak grubu" gibi görünüyor, [...] sürekli değişen lider odaklı gruplardan oluşuyor, [...] gücün genişlemesini temsil ediyordu. çeşitli ittifak kurma stratejileri aracılığıyla bireyler ve gruplar üzerinde, ancak coğrafi olarak farklı bölgeler veya bölgeler üzerinde değil."

Malacañang Başkanlık Müzesi ise 2015 Maynila Araw ng brifinglerinde bu siyasi düzeni bir "ittifak ağı" olarak tanımladı.

Bu, Martin de Goiti'nin 1571'in sonlarında Bulacan ve Pampanga'ya ilk İspanyol akınları sırasında yaşadığı kafa karışıklığını açıklıyor. Lakandula "bu topraklar üzerinde tek bir kral olmadığını" ve Tondo ile Maynila'nın Kapampangan yönetimleri üzerindeki liderliğinin ne toprak iddiası ne de mutlak komuta içermediğini açıkladığında Goiti şaşırdı. San Buenaventura (1613, aktaran Junker, 1990 ve Scott, 1994) daha sonra Tagalogların Hari (Kral) terimini kendi liderlerinden ziyade yabancı hükümdarlara uyguladıklarını kaydetti.

Bulacan ve Pampanga'daki yönetimler

Tondo ve Maynila'nın sömürge öncesi Bulacan ve Pampanga'daki çeşitli yönetimlerin verileri üzerindeki etkisi, tarihi kayıtlarla kabul ediliyor ve sözlü edebiyat ve geleneklerle destekleniyor. Bu etki Miguel Lopez de Legaspi tarafından üstlenildi ve onu, 1571'in sonlarında Bulacan ve Pampanga'ya yaptığı yolculukta Martin de Goiti'ye katılması için Tondo Lakanı Bunao'ya yalvarmasına yol açtı. Ancak, Lakandula'nın bu topraklar üzerinde bölgesel egemenliği olmadığı için , çaba sınırlı başarı ile bir araya geldi.

Patanne, Abinales ve Amoroso, Postma'nın Laguna Copperplate Inscription çevirisini, bu ittifak yoluyla etki ağının Tondo'nun Postma'nın Bulacan'da olduğuna inandığı Binwangan, Pailah ve Puliran topraklarıyla ilişkisini tanımladığı şeklinde yorumluyor. Pampanga.

Tondo ve Maynila'nın ittifak ağının etkisi altında olduğu varsayılan Bulacan ve Pampanga'daki yönetimler bunlarla sınırlı olmamak üzere şunları içerir:

Laguna Gölü bölgesi yönetimleri

Akademisyenler, özellikle de Junker (1990) ve Scott (1994), Tondo ve Maynila'nın, Laguna Gölü'nün güneydoğu kıyısını kapsayan, isimsiz olarak tanımlanmış bölge olan "Puliran" ile yakın bir ilişkisi olduğunu kabul etmektedir. Bununla birlikte, ne Junker ne de Scott, hatta Jocano, Odal-Devora veya Dery gibi diğer bilim adamları, bu ilişkiyi açıkça Puliran'ın Tondo ve Maynila'nın ittifak ağının bir parçası olması olarak nitelendirmiyorlar.

Puliran'ın Tondo ve Maynila'nın ittifak ağının bir parçası olarak yorumlanması, bunun yerine Pila Tarih Derneği Vakfı ve yerel tarihçi Jaime F. Tiongson'un Postma'nın Laguna bakır levhasında bahsedilen yerlerin tam konumlarına ilişkin iddialarına karşı koymasıyla ima ediliyor.

Tiongson'un yorumuna göre: Pailah, Pila'ya atıfta bulunur ; Puliran , o sırada Laguna de Bay'in güneydoğu bölümünü işgal eden bölgenin eski adı olan Puliran'a atıfta bulunur ; ve Binwangan, Capalonga, Camarines Norte'deki günümüzün Barangay Binawangan'ına atıfta bulunur .

Puliran bölgesindeki Tondo ve Maynila'nın ittifak ağının etkisi altında olduğu varsayılan yönetimler bunlarla sınırlı olmamak üzere şunları içerir:

  • Pakil, Laguna
  • Diğer yerleşim yerleri / yönetimler

    Modern NCR'nin içinde

  • Baybay - şimdi San Nicolas, Manila
  • Modern NCR'nin dışında

    Kültür ve toplum

    Ginu sınıfının bir tasviri . Boxer Codex'ten , c .  1595 _

    En azından 3. yüzyıldan beri, Tondo'nun Tagalog halkı, ağırlıklı olarak Hindu ve Budist toplumdan oluşan bir kültür geliştirdi. Maharlika'nın bir kastına ait olan bir lakan tarafından yönetiliyorlar , Luzon'daki eski Tagalog toplumunda feodal savaşçı sınıfıydılar , İspanyolca'ya hidalgos olarak çevrildi ve özgür adam, libres veya özgür adam anlamına geliyor . Visayanların timawasına benzer şekilde alt soylu sınıfına aittiler . Bununla birlikte, modern Filipince'de , terimin kendisi yanlışlıkla, aslında kalıtsal maginoo sınıfıyla sınırlı olan "kraliyet asaleti" anlamına geldi .

    tondo
    Çince adı
    Geleneksel çince 東都/呂宋
    Japon adı
    Kyujitai 呂宋

    Sosyal yapı

    Manila , Pampanga ve Laguna'nın sömürge öncesi Tagalog barangayları , Visayas kültürlerinden daha karmaşık bir sosyal yapıya sahipti, Bornean siyasi bağlantıları aracılığıyla daha kapsamlı bir ticaretin tadını çıkarıyor ve yaşamak için ıslak pirinç yetiştiriyordu. Bu nedenle Tagaloglar, İspanyol Augustinian rahibi Martin de Rada tarafından savaşçılardan çok tüccarlar olarak tanımlandı .

    Tarihçi William Henry Scott, 1994 tarihli ufuk açıcı çalışması Barangay: Sixteenth Century Filipin Culture and Society'de (2015'te Cumhurbaşkanlığı İletişim Geliştirme ve Stratejik Planlama Ofisi tarafından özette daha da basitleştirildi), 1500'lerde Tagalog toplumunun üç sınıfını tasvir ediyor:

    • lakan/rajah ve onun altındaki datus'u içeren maginoo (yönetici sınıf) ;
    • Timawa ve maharlika'dan oluşan "özgür" olarak tanımlanan bir sınıf ; Ve
    • aliping namamahay veya aliping sa gigilid olarak daha fazla alt kategorilere ayrılabilecek Alipin (köleler) .

    Datu ya da lakan ya da apo terimi , şefe atıfta bulunur, ancak datu'nun ait olduğu soylu sınıf, maginoo sınıfı olarak biliniyordu . maginoo sınıfının herhangi bir erkek üyesi, kişisel başarı ile bir datu olabilir .

    Özgür insanlara atıfta bulunan timawa terimi, İspanyolların gelişinden sadece yirmi yıl sonra Tagalogların sosyal yapısında kullanılmaya başlandı. Bununla birlikte bu terim, esaretten ödeme, iyilik veya kaçma yoluyla kurtulan eski alipin (sıradan ve köle sınıfı) için yanlış bir şekilde uygulanıyordu . Dahası, Tagalog timawa, Visayan timawa'nın askeri önemine sahip değildi . Tagalog toplumundaki eşdeğer savaşçı sınıfı yalnızca Laguna'da mevcuttu ve maharlika sınıfı olarak biliniyorlardı .

    Sosyal hiyerarşinin en altında alipin sınıfının üyeleri yer alır. Alipin sınıfının iki ana alt sınıfı vardır . Kendi evlerine sahip olan ve efendilerine haraç ödeyerek veya tarlalarında çalışarak hizmet eden aliping namamahay, halk ve serfler iken, efendilerinin evlerinde yaşayan aliping sa gigilid, hizmetkarlar ve kölelerdi .

    Tagalogların daha karmaşık sosyal yapısı, İspanyolların gelişi sırasında daha az istikrarlıydı çünkü hâlâ farklılaşma sürecindeydi.

    Liderlik yapısı

    Tondo , "dulohan" veya "barangay" olarak adlandırılan kendi yandaşlarına sahip olan datu adlı birkaç lider tarafından yönetilen büyük bir kıyı yerleşimiydi . Bu datuslar, ilgili barangaylarıyla birlikte, en kıdemli rütbeye sahip bir datu'nun - "lakan" olarak adlandırılan "en üstün hükümdar" veya "en üstün datu" liderliğini kabul etti. San Buenaventura'ya göre, bu tür bir liderlik yapısına sahip büyük bir kıyı yerleşimine "bayan" adı verildi.

    Maynila'nın güney yönetimini yöneten eşdeğer en önemli datus, " rajah " terimi kullanılarak anılırdı ve Mindanao'da, daha İslamileştirilmiş yönetimlerde benzer bir unvan " sultan " idi.

    Barangay sosyal grupları için kullanılan terim , bu tür kıyı yönetimlerinde yaygın olan ve günümüz bilim adamları tarafından erken Filipin tarihindeki yerleşim yerlerinin liderlik yapısını tanımlamak için kullanılan balangay adı verilen büyük gemilere atıfta bulunur . Bu, modern okuyucular için biraz kafa karışıklığına yol açar, çünkü "barangay" terimi daha sonra (1991 Yerel Yönetim Yasası aracılığıyla ) , modern Filipinler Cumhuriyeti'ndeki en küçük idari bölümü tanımlamak için İspanyolca barrio teriminin yerine geçecek şekilde uyarlanmıştır - a hükümet yapısı kelimenin orijinal anlamından çok farklı.

    Ayrıca Jocano, yalnızca 30 ila 100 hane büyüklüğündeki "daha küçük" barangaylar ile Buenaventura'ya göre "bayan" olarak adlandırılan oldukça büyük barangaylar arasında önemli farklılıklar olduğu konusunda uyarıyor. Jocano, yüksek düzeyde ekonomik uzmanlığa ve net bir sosyal tabakalaşma sistemine sahip bu daha büyük barangayların sosyal ve yönetişim yapılarının, "daha küçük" barangaylardan ziyade erken Filipin tarihindeki sosyal yapıların analizi için birincil model olması gerektiğini iddia etti. .

    Popüler literatür, bu siyasi varlıkları beylikler veya krallıklar olarak tanımlamıştır. Renfew gibi modern bilim adamları, bunların uygun teknik açıklamalar olmadığına dikkat çekse de.

    Erken dönem Filipin tarihinde uzmanlaşan çağdaş tarihçiler , uluslararası dergilerde "şeflik" ve "krallık" terimlerinden tamamen kaçınarak, genel " politika " terimini kullanmayı tercih ediyorlar .

    William Henry Scott ve F. Landa Jocano gibi bilim adamları , özellikle kitaplar ve antolojiler gibi daha uzun biçimli metinlerde "barangay" terimini kullanmaya devam ettiler, çünkü bu daha uzun biçimler, modern ve arkaik kullanımlar arasındaki farkların açıklamalarına yer sağlıyor. "barangay" kelimesinden.

    Kültürel etkiler

    Filipinler'i Hindistan kültürel bölgesinin dışında kalan ancak önemli ölçüde güncel veya tarihi Hint kültürel etkisine sahip olan sarı renkle vurgulanmış ülkeler arasında gösteren Büyük Hint kültürel alanını tasvir eden harita .

    Tondo'nun ilk tarihsel sözünü içeren Laguna Copperplate Yazıtının bilimsel analizi , Tondo'nun 9. yüzyılın başlarında Denizcilik Güneydoğu Asya'sının Hindu ve Budist kültürlerinden "kültürel olarak etkilendiğini" öne sürüyor. Bakır levhada kullanılan yazı sistemi Eski Kawi'dir , kullanılan dil ise Sanskritçe'den çok sayıda alıntı ve kökeni Eski Cava olabilecek birkaç Malay olmayan sözcük öğesi içeren Eski Malay'ın bir çeşididir . Bazıları bunun Eski Tagalog ve Eski Cava dili arasında olduğunu iddia ediyor. LCI metninde belirtilen tarih , Proleptik Gregoryen takviminde MS 21 Nisan 900 Pazartesi'ye karşılık gelen Waisaka ayı olan Saka Dönemi'nin 822 yılında ve azalan ayın dördüncü gününde kazındığını söylüyor. .

    Bu Hindu-Budist kültürel etkilerin izleri nihayetinde Hint alt kıtasının kültürlerine kadar izlenebilse de, bilim adamları genellikle bunun Filipinler ile Hindistan arasındaki fiziksel teması gösterdiğine inanmazlar. Erken Filipin yönetimlerindeki Hint kültürel etkilerinin kapsamı, sırası ve mekanizması, aktif bir araştırma alanı olmaya devam ediyor ve Filipin ve Güneydoğu Asya tarihi ve tarihçiliği bilim adamları arasında çok tartışma konusu.

    1485'ten 1521'e kadar Sultan Bolkiah'ın hükümdarlığı sırasında , Brunei Sultanlığı, Tondo'ya saldırarak ve bir Brune uydu devleti olarak Selurung eyaletini kurarak Tondo'nun Çin ticaretindeki tekelini kırmaya karar verdi.

    Din

    Arkeolojik ve dilbilimsel kanıtlarla desteklenen ve antropolojik araştırmalarla desteklenen tarihsel kayıtlar, Tondo ve Maynila'dakiler de dahil olmak üzere Tagalog halkının, çeşitli unsurlar olmasına rağmen, Avusturya halklarının gelişine kadar uzanan bir dizi Avusturyalı inanç ve uygulama uyguladığını göstermektedir. daha sonra Hinduizm, Mahayana Budizmi ve İslam'dan senkretik olarak uyarlandı.

    Tagalogların bu dini inanç ve uygulamalar dizisi için özel bir adı yoktu, ancak daha sonraki akademisyenler ve popüler yazarlar buna Anitism veya daha az doğru bir şekilde " animizm " genel terimini kullanarak atıfta bulundular .

    Tagalog dini kozmoloji

    Tagalog inanç sistemi, az ya da çok, dünyanın hem iyi hem de kötü ruhlar ve doğaüstü varlıklar tarafından yaşadığı ve onlara tapınma yoluyla saygı gösterilmesi gerektiği fikrine dayanıyordu.

    İlk İspanyol misyoner-etnograflarına göre, Tagalog halkı, hem maylicha (yaratıcı; lit. "yaratılışın aktörü") hem de maycapal (efendi veya her şeye kadir; lit. ") olarak adlandırdıkları Bathala adlı bir yaratıcı-tanrıya inanıyorlardı. " gücün aktörü"). Loarca ve Chirino ayrıca bazı yerlerde "Molayri" (Molaiari) veya "Diwata" (Dioata) olarak adlandırıldıklarını da bildirdiler. ( pag-a-anito ). Buenaventura'ya bunun, Tagalogların Bathala'nın ölümlü insanın endişeleriyle ilgilenemeyecek kadar güçlü ve mesafeli olduğuna inanmaları ve bu nedenle Tagalogların yatıştırma eylemlerini "daha küçük" tanrılara ve güçlere odaklamaları nedeniyle olduğu bilgisi verildi. , günlük yaşamları üzerinde kontrol sahibi olduğuna inandıkları anlık ruhlar.

    Tagalogların tüm bu ruhları birlikte tanımlayacak ortak bir kelimeleri olmadığı için, İspanyol misyonerler sonunda onları "anito" olarak adlandırmaya karar verdiler, çünkü onlar Tagalog'un pag-aanito (ibadet) eyleminin konusuydu. Scott'a göre, hesaplar ve ilk sözlükler onları aracılar ("Bathala'nın ajanları") olarak tanımlıyor ve sözlükler, krallıklarını tanımlarken abogado (avukat) kelimesini kullanıyordu. Bununla birlikte, bu kaynaklar, uygulamada onlara doğrudan hitap edildiğini de göstermektedir: " Gerçek dualarda, aracılar olarak değil, doğrudan dua edildiler. " Modern zaman yazarları bu ruhları geniş bir şekilde "Ata ruhları, doğa ruhları, ve koruyucu ruhlar", ancak bu kategoriler arasındaki ayrım çizgisinin genellikle bulanık olduğunu da belirtiyorlar.

    Demetrio, Cordero-Fernando ve Nakpil Zialcita, Luzon Tagalogları ve Kapampanganların Visayan bölgelerinde daha baskın olan "Diwata" kelimesi yerine "Anito" kelimesini kullanmalarının, bu Luzon halklarının daha az etkilendiğini gösterdiğini gözlemliyor. Majapahit imparatorluğunun Hindu ve Budist inançları tarafından Visayanlardan daha fazla. Ayrıca kelimelerin Luzon'un en güney kesimlerindeki halklar arasında dönüşümlü olarak kullanıldığını gözlemlediler - Bicol Bölgesi , Marinduque , Mindoro , vb. İslam'ın Mindanao'dan kuzeye doğru ilerlediği gibi kuzeye ilerliyordu.

    Diğer inançların yerelleştirilmesi

    Filipinler'e eleştirel tarih yazımı açısından yaklaşan çoğu çağdaş tarihçi , yerli dini inançların baskın olduğunu iddia etse de, erken Tagalog tarihinde diğer inanç sistemlerinin önemli tezahürlerinin olduğunu da belirtiyorlar. 20. yüzyılın ortalarındaki tarihçiler arasında ve daha önceki metinlerde bu tezahürleri "etki" kanıtı olarak kullanmak yaygın olsa da, daha çağdaş güneydoğu Asya tarihi bilim adamları, bu inançların tezahürlerinin bu dinlerin doğrudan benimsenmesini yansıtmadığını vurguladılar. daha ziyade senkretik uyarlama veya "yerelleştirme".

    Osborne (2004), Güneydoğu Asya'nın çeşitli kültürlerinde Hindu ve Budist etkilerle bağlantılı olarak meydana gelen bir "adaptasyon" sürecini tanımlar ve Güneydoğu Asya'nın bu "kızılderilileşmesinin" kendiliğinden mevcut yerli kalıpların, kültürlerin üzerine yazmadığını vurgular. ve inançlar:

    " Hint kültürü Güneydoğu Asya'ya "geldiği" için, Güneydoğu Asyalıların kendilerine ait bir kültürden yoksun oldukları düşünülmemelidir. Gerçekten de genel kabul gören görüş, Hint kültürünün Güneydoğu Asya'da böyle bir etki yarattığı, çünkü mevcut kültürel kültüre kolayca uyduğudur. uygarlık yolunda önemli bir mesafe kat etmiş olan toplulukların kalıpları ve dini inançları.[…] Özetlemek gerekirse, Güneydoğu Asyalılar ödünç aldılar ama aynı zamanda uyum sağladılar. Bazı çok önemli durumlarda, ödünç almaya hiç ihtiyaç duymadılar. . "

    Milner (2011), bu uyarlama modelinin, Wolters'ın (1999) "yerelleştirme" olarak adlandırdığı, yabancı fikirlerin ("özellikle Hint malzemeleri") "kırılıp yeniden ifade edilebildiği ve bu nedenle orijinal anlamlarının tüketilebildiği" bir süreci yansıttığını öne sürer. "çeşitli yerel komplekslere" uyarlanma süreci.

    Hindu ve Budist dini etkiler

    Malezya ve Endonezya takımadalarının kültürlerinden süzülen dolaylı bir Hint dini etkisini gösteren, Filipinler'de Hinduizm'in yayılmasını tasvir eden harita.

    Avrupalı ​​sömürgecilerin gelişinden önce Filipin takımadalarının çeşitli kültürlerinin Hinduizm ve Budizm'den ne kadar etkilendiği tam olarak belli değil. Mevcut bilimsel fikir birliği, Filipinler'in doğrudan Hindistan'dan etkilenmemesine rağmen, Hindu ve Budist kültürel ve dini etkilerin Filipinler'e ticaret yoluyla - muhtemelen küçük ölçekte SriVijayan imparatorluğuyla ve daha kesin ve kapsamlı olarak Majapahit imparatorluğuyla - ulaştığı yönündedir.

    Özellikle Tondo'daki bir Hint kültürel (dilbilimsel) etkisine işaret eden eser olan Laguna Copperplate Inscription , dini uygulamaları açıkça tartışmaz. Bununla birlikte, bazı çağdaş Budist uygulayıcılar, Hindu takvimindeki Vaisakha ayından (Gregoryen Takviminde Nisan / Mayıs'a karşılık gelir) söz edilmesinin, o ay boyunca kutlanan Hindu kutsal günlerine aşinalık anlamına geldiğine inanırlar.

    Filipinler'in başka yerlerinde, Hindu ve Budist dini etkiler, açıkça dini eserlerin varlığıyla kanıtlanıyor - en az bir durumda Tondo'ya Calatagan , Batangas kadar yakın .

    Çağdaş Budist uygulayıcılar, Filipin kültürlerinin SriVijaya ve Majapahit ile olan ticari bağlantıları yoluyla Budizm'in Vajrayana ve Theravada okullarına maruz kalmış olacağına ve Luzon Adası'ndaki arkeolojik bulguların Mahayana Budizm okuluyla ilişkili eserler ürettiğine inanıyor.

    İslamileştirme

    Erken Tondo ve Maynila'daki "Anitism" hakimiyetinin daha açık bir istisnası, Portekiz Malacca'da 15. yüzyılın başlarında vakanüvislerin karşılaştığı göçmen denizci Luzones gibi, bu yönetimlerin en üst düzey liderlerinin kendilerini Müslüman olarak tanımlamalarıydı . Bununla birlikte, dönemin çeşitli etnografik raporları, bunun yalnızca nominal bir tanımlama ("adına göre Müslüman") gibi göründüğünü, çünkü Müslüman normlarının (domuz etinden kaçınma, kan tüketmeme vb.) yalnızca yüzeysel bir kabulü olduğunu göstermektedir. ) "Muhammed öğretilerini anlamadan". Akademisyenler genellikle, İslam'ın bu sözde uygulamasının aslında İslamlaşmanın erken aşamalarını temsil ettiğine inanırlar; bu, İspanyollar gelmemiş ve kendi İber Katolikliğini tanıtmasaydı, Müslüman inançlarının çok daha kapsamlı bir uygulamasını görecekti.

    İslamlaştırma, Müslüman alanlar yaratan Tondo ve Manila vatandaşlarının istikrarlı bir şekilde din değiştirmesiyle karakterize edilen yavaş bir süreçti. Bruneliler güneyde (şimdi Intramuros bölgesi) Müslüman rajahlar Rajah Salalila ve Rajah Matanda'yı kurdular ve Budist-Hindu yerleşimi kuzey Tundun'da (şimdi modern Tondo'da ) Lakan Dula tarafından yönetildi. Luzon'un İslamlaşması, 16. yüzyılda Brunei'den gelen tüccarların Manila bölgesine yerleşip yerel halkla evlenirken Brunei ve dolayısıyla Güneydoğu Asya'daki diğer Müslüman merkezlerle akrabalık ve ticaret bağlarını sürdürmesiyle başladı. Tüm sahili işgal ettiklerini sanan İspanyollar, Müslümanlara " Moros " adını verdiler. Peder Diego de Herrera, Moroların sadece bazı köylerde yaşadıklarını ve sadece ismen Müslüman olduklarını kaydettiği için, İslam'ın bölgede önemli bir siyasi veya dini güç haline geldiğine dair hiçbir kanıt yok.

    Ekonomik aktiviteler

    Tarihçiler, İspanyol sömürgecilerin (Tondo ve Maynila dahil) gelişinden hemen önceki dönemde Filipin takımadalarında gelişen daha büyük kıyı yönetimlerinin "örgütsel olarak karmaşık" olduğu ve hem ekonomik uzmanlaşma hem de bir sosyal tabakalaşma düzeyi gösterdiği konusunda geniş ölçüde hemfikirdir. "prestij malları" için yerel bir talebe yol açtı.

    Tondo ve Maynila dahil olmak üzere Tagalog ve Kapampangan bölgelerindeki uzmanlaşmış endüstriler arasında diğerleri arasında tarım, tekstil dokuma, sepetçilik, metalurji, avcılık vardı. Maginoo sınıfını doğuran sosyal tabakalaşma, seramik, tekstil ve değerli taşlar gibi prestijli ürünlere talep yarattı. Bu talep ise hem iç hem de dış ticaretin itici gücü oldu.

    Junker, İspanyol öncesi dönemdeki yönetimlerde iç/yerel arz ve talep dinamiklerini analiz etmek için hala önemli çalışmaların yapılması gerektiğini, çünkü önceki araştırmaların çoğu dış ticaret faaliyetlerine odaklanma eğiliminde olduğunu belirtiyor. Scott, erken dönem İspanyolca sözlüklerinin bu analiz için özellikle yararlı olduğunu, çünkü bu erken sözlüklerin bu yerel ekonomik faaliyetlerin çeşitli nüanslarını gösteren birçok kelimeyi yakaladığını belirtir.

    Ticaret

    Junker, Tondo ve Maynila büyüklüğündeki kıyı yönetimlerini "dış ve iç ticaret ağlarında önemli düğüm noktaları olarak işlev gören idari ve ticari merkezler" olarak tanımlıyor. Erken Filipin tarihinde ticaret mallarının hareketi için temel model, büyük nehirlerin ağzındaki (bu durumda, Pasig nehri deltası) kıyı yerleşimlerini, nehrin yukarısındaki yerleşim yerlerine ve yerleşim yerlerinden mal akışını kontrol ederken gördü (bu durumda, Laguna Gölü kıyısındaki yüksek arazi yönetimleri), Tondo ve Maynila'nın takımadaların geri kalanında ticareti kontrol etmelerine izin veren ticaret anlaşmaları vardı. Scott, Tondo limanının gelen Çin ticaret gemilerinde tekele sahip olmasına rağmen, onları takımadaların geri kalanındaki yerleşim yerlerine satanın Manila'nın ticaret gemileri filosu olduğunu, öyle ki Manyila'nın gemilerinin "" olarak bilinmeye başladığını gözlemliyor. Çince" (sinina).

    Çin mallarının yeniden dağıtımı

    Tondo ve Maynila'nın Çin ile ortak ticari ilişkileri, Manila körfez bölgesini İpek Yolu güzergahının en kuzey noktalarından biri haline getiriyor .

    Tondo'nun ekonomik faaliyetlerinin en kazançlısı, Tondo'nun limanı aracılığıyla Manila körfezine varacak ve çoğunlukla Maynila'nın kapsamlı nakliye faaliyetleri yoluyla takımadaların geri kalanına dağıtılacak olan Çin mallarının yeniden dağıtılmasını içeriyordu.

    Çin'in Malaya ve Filipinler kıyılarına göçü 7. yüzyılda başlamış ve Mançuların Çin'i fethiyle 1644'ten sonra zirveye ulaşmıştır . Pasig dahil Manila'ya yerleşen bu Çinli göçmenler , ticaret hurdaları tarafından her yıl ziyaret edilen diğer limanlarda ipek , çay , seramik ve değerli yeşim taşları taşıyorlar .

    William Henry Scott'a (1982) göre, Çin'den gelen gemiler Manila körfezine geldiğinde, Lakandula gemilerinin yelkenlerini ve dümenlerini, gümrük ve demirleme ücretlerini ödeyene kadar kaldırır ve ardından tüm malları kendisi satın alırdı. değerinin yarısını hemen, diğer yarısını da ertesi yıl döndüklerinde öderler. Bu arada, bu mallar takımadaların geri kalanında alınıp satılacaktı. Sonuç olarak, diğer yerel halk doğrudan Çinlilerden değil, sonuç olarak düzenli bir kar elde eden Tondo ve Maynila'dan hiçbir şey satın alamadılar.

    Augustinian Fray Martin de Rada Legaspi, Tagalogların " savaşçıdan çok tüccar " olduğunu söylüyor ve Scott daha sonraki bir kitabında (1994), Maynila'nın gemilerinin mallarını Tondo'dan aldığını ve ardından takımadaların geri kalanında ticarete hakim olduğunu belirtiyor. Takımadaların diğer bölgelerindeki insanlar, Çin malları taşıyarak geldikleri için Maynila'nın teknelerinden genellikle "Çinli" (Sina veya Sinina) olarak söz ederlerdi.

    Para birimi olarak altın

    Piloncitos , Baybayin Ma karakterli bir tür Altın külçesi . Altın yüzüklerle birlikte ilk para birimlerinden biri olarak kullanılır.

    İlk Filipinliler arasında ve komşu adalardan gelen tüccarlarla ticaret, Takas yoluyla yapılıyordu . Takas işleminin zorluğu, daha sonra bazı nesnelerin mübadele aracı olarak kullanılmasına yol açtı. Adaların pek çok yerinde bol miktarda bulunan altın , Piloncitos , yerel nümismatlar tarafından eski Filipinlilerin en eski madeni parası olarak kabul edilen küçük boncuk benzeri altın külçeleri / parçaları ve altın takas yüzüklerini içeren bu nesnelere her zaman yolunu buldu.

    Piloncitos tipi altın külçeler küçüktür, bazıları mısır tanesi büyüklüğündedir ve 0,09 ila 2,65 gram saf altın ağırlığındadır. 2.65 gram ağırlığındaki büyük Piloncitos, yaklaşık olarak bir kütlenin ağırlığına sahiptir. Piloncitos, Mandaluyong , Bataan , Pasig Nehri kıyıları ve Batangas'ta kazılmıştır . Altının burada çıkarıldığı ve işlendiği, 1586'daki gibi birçok İspanyol hesabıyla kanıtlanıyor:

    "Bu adanın ( Luzon ) halkı altını işlemede çok maharetlidir. Onu şimdiye kadar görülmüş en büyük ustalık ve incelikle tartarlar. Çocuklarına öğrettikleri ilk şey, altının ve hangi ağırlıkların kullanıldığı bilgisidir. Tartıyorlar, çünkü aralarında başka para yok."

    Piloncitos dışında Tundun halkı da altın yüzük benzeri külçeler olan Takas yüzüklerini kullanırdı . Bu takas halkaları, boyut olarak çöreklerden daha büyüktür ve neredeyse saf altından yapılmıştır. Ayrıca günümüz Türkiye'sinde Lidya Krallığı'nda icat edilen ilk madeni paralara çok benzerler . Filipinler'de 16. yüzyıla kadar takas halkaları dolaşıma girdi.

    Tarım

    Bangkang Pinawa, antik Filipin havan ve tokmak .

    Tondo halkı tarımla uğraşıyor, geçimini çiftçilik, pirinç ekimi ve su ürünleri yetiştiriciliği (özellikle ovalık alanlarda) sağlıyordu. Miguel López de Legazpi zamanında bir rapor, Luzon'da çok sayıda pirinç , kümes hayvanı , şarap ve ayrıca çok sayıda carabaos , geyik , yaban domuzu ve keçi yetiştiriciliğine dikkat çekti. Ayrıca bol miktarda pamuklu ve renkli giysiler, yerli halkların ürettikleri mum , şarap , bal ve hurma ağaçları , pirinç , pamuk , domuz , kümes hayvanları, mum ve bal bol miktarda bulunurdu .

    Ekin üretimi

    Pirinç, Tagalog ve Kapampangan yönetimlerinin temel gıda maddesiydi ve yıllık yağıştaki değişikliklere rağmen Luzon'da hazır bulunabilmesi, Legaspi'nin sömürge karargahını Manila körfezinde konumlandırmak istemesinin nedenlerinden biriydi. Scott'ın erken dönem Tagalog sözlükleri üzerine yaptığı çalışma, Tagalogların en az 22 farklı pirinç türü için kelimeleri olduğunu ortaya çıkardı.

    Takımadaların diğer birçok yerinde kök bitkileri, pirincin hemen bulunamadığı mevsimlerde alternatif bir temel gıda olarak hizmet ediyordu. Bunlar Luzon'da da mevcuttu, ancak temel gıda maddesi olmaktan çok sebze olarak isteniyorlardı. Ubi, Tugi, Gabi ve İspanyolların Kamoti adını verdiği (görünüşe göre tatlı patates, tatlı patates, Ipomoea batatas ile aynı değil) yerel bir kök mahsulü, "Laksa" ve "Nami" yabani olarak büyürken, swiddens'ta yetiştirildi. Tatlı patatesler (şimdiki adı Camote) daha sonra İspanyollar tarafından tanıtıldı.

    Millet o kadar yaygındı ki, Tagalogların "millet benzeri" anlamına gelen bir kelimesi vardı: " dawa-dawa ".

    hayvancılık

    Ördek kültürü, Tagaloglar tarafından, özellikle Pateros çevresinde ve bugün Taguig Şehri'nin bulunduğu yerde de uygulandı . Bu, Çin'in yapay yumurta kuluçkalama yöntemlerine ve bir ördeğin yaşamının her aşamasının bilgisine benziyordu. Bu gelenek balut yapımında modern zamanlara kadar sürdürülür .

    Dış ilişkiler

    Filipin takımadaları içinde

    Maynila yönetimi

    Yakınlığı nedeniyle, Tondo'nun komşu yerleşim yeri Maynila ile yakın ve karmaşık bir ilişkisi vardı. Tondo ve Maynila, takımadaların geri kalanında Çin ticari mallarının akışı üzerinde bir tekeli paylaştı; Tondo'nun limanı Çin mallarının gelişini kontrol ediyor ve Maynila bu malları takımadaların geri kalanındaki yerleşim yerlerine satıyor. Tarihsel kayıtlar, özellikle Maynila'nın "Luzon Krallığı" olarak da bilindiğini söylüyor, ancak Potet ve Alfonso gibi bazı bilim adamları, bu dış adın, Bataan ve Pampanga'dan Tondo'yu da içeren Cavite'ye kadar Manila Körfezi'nin daha geniş alanına atıfta bulunmuş olabileceğini öne sürüyorlar. . Durum ne olursa olsun, iki yönetimin ortak ittifak ağı, hem Maynila Rajah'larının hem de Tondo'lu Lakanların, şu anda Bulacan ve Pampanga olan çeşitli yerleşim yerleri üzerinde (bölgesel kontrol olmasa da) siyasi nüfuz kullandıklarını gördü.

    Özellikle, daha sonra Rajah Matanda olacak olan "Prens" Ache'nin 1521 hesabı, o zamanlar Ache'nin annesi tarafından yönetilen Maynila ile daha sonra Ache'nin kuzeni tarafından ayrı ayrı yönetilen Tondo arasında şiddetli bir bölgesel anlaşmazlığa atıfta bulunur. Bu çatışma Ache'nin amcası Brunei Sultanı'na kaçmasına ve Tondo Krallığı'na karşı bir koz olarak bir miktar askeri desteği savunmasına neden oldu.

    Butas, Tambobong ve Macabebe

    Tondo'nun kuzeydeki komşu yerleşim yerleriyle ilişkileri daha az net, ancak Blair ve Robertson tarafından çevrilen anonim 1571 hesabı, "Butas"ın "komşu köyünün" (şimdi Navotas olarak anılıyor) 1571'de Tondo'dan bağımsız hareket ettiğini ve onunla ittifak kurduğunu belirtiyor . Bangkusay Savaşı sırasında Macabebe'nin lideri. Diğer kaynaklar başka bir bağımsız köyden bahsediyor, Tambobong Navotas'ın daha kuzeyindeydi. Bugünkü Malabon kentinin kökeninin genellikle bu olduğuna inanılır .

    Visayans

    Tondo ve Maynila , 1570'te Martin de Goiti ile ilk müzakereler sırasında Rajah Sulayman'ın Visayan "pintados" a yönelik aşağılayıcı yorumları nedeniyle, genellikle Visayas politikalarıyla düşmanca ilişkilere sahip olarak tasvir edilir. "Boyalı Visayanlar gibi değillerdi" ve Visayanlar kadar kolay özgürlüklerinden vazgeçmeyeceklerdi. Scott, en azından bunun, Süleyman'ın, muhtemelen Tondo ve Maynila'nın takımadalar boyunca yönetimlerle geliştirdiği ticari ilişkilerden kaynaklanan, Visayas'ta meydana gelen olaylardan haberdar olduğu anlamına geldiğini belirtiyor.

    Filipin takımadalarının dışında

    java

    Tondo'nun tarih yazımının birincil kaynaklarından biri olan Laguna Copperplate Inscription ( yaklaşık MS 900), Java'da geliştirilen bir yazı sistemi olan Kawi alfabesi kullanılarak yazılmıştır . Yazıt , birkaç Sanskritçe ve Eski Cava dili unsurlarıyla Eski Malay dilinde yazılmıştır ve yazıttaki birçok kelimenin Tagalog'da eşdeğerleri vardır . Bu, o zamanın adalar arası değiş tokuşunun kapsamını gösteren, Luzon kadar kuzeydeki uzak adalara ulaşan Cava etkisinin nadir bir iziydi.

    Hollandalı antropolog Antoon Postma, Laguna Copperplate Yazıtının modern Filipinler'deki belirli yerlere karşılık gelen yer isimleri içerdiği sonucuna varmıştır ; Tundun ( Tondo ) gibi ; Pailah (Paila, şimdi Barangay San Lorenzo, Norzagaray'ın bir yerleşim bölgesi ); Binwangan (Binuangan, artık Obando'nun bir parçası ) ; ve Puliran ( Pulilan ). Özellikle Mdaŋ'ın yer adı , aynı dönemde ( yaklaşık 9. ila 10. yüzyıl) gelişen günümüz Endonezya'sındaki Cava Mataram Krallığı'na karşılık gelebileceği için ilginçtir . Ancak Tondo'nun Java ile ilişkilerinin doğası net değil.

    Siyam

    Luzon ve Visayas bölgesinde Sukhothai ve Sawankhalok'tan çeşitli seramik eşyalar bulundu. Filipinler'deki Siyam eserlerinin keşfi, c. 13. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar, anakara Güneydoğu Asya ile Filipin takımadaları arasındaki mübadele kuruldu.

    Ming Hanedanı

    Tondo'ya ilişkin en eski Çin tarihi referansı , 1373'te Luzon'dan Ming hanedanına bir elçinin gelişini kaydeden Ming Shilu adlı "Ming hanedanının Yıllıkları"nda bulunabilir. Çince :東都; Pe̍h-ōe-jī : Tong-to͘ ) sadece reisler olarak değil, krallar () olarak kabul edildi. Bu referans, Tondo'yu Filipin takımadalarının yerli halkıyla Çin ticaretinin daha geniş bağlamına yerleştirir.

    Wilhelm Solheim'ın Nusantao Deniz Ticareti ve İletişim Ağı (NMTCN) gibi teoriler, günümüzün Çin'i ile Güneydoğu Asya ülkeleri arasındaki kültürel bağların, bu topraklardaki nüfusa kadar uzandığını öne sürüyor. Ancak Filipin yerlileri ile Çin arasındaki ticaretin en eski arkeolojik kanıtı, Tang ve Song hanedanlarına tarihlenen çanak çömlek ve porselen parçaları şeklindedir .

    Ming hanedanının yükselişi, takımadalara ilk Çinli yerleşimcilerin gelişini gördü. İyi karşılandılar ve mevcut yerel nüfusla uyum içinde birlikte yaşadılar - sonunda onlarla evlendiler, böylece bugün birçok Filipinlinin damarlarında Çin kanı var. Ayrıca bugün pek çok Filipin kültürel adeti, daha sonraki İspanya ve Amerika Birleşik Devletleri sömürgecilerinden çok Çin'den geldi.

    Bu bağlantı o kadar önemliydi ki, Ming hanedanı imparatorları, 1371'den 1567'ye kadar Çin'i deniz ticaretine kapatan Hai jin yasalarını uyguladıkları zaman, Tondo Krallığı ile ticaretin, bir haraç sistemi kılığında, liman yoluyla devam etmesine resmen izin verildi. Fuzhou . Bunun yanı sıra, Guangzhou ve Quanzhou'dan yapılan daha kapsamlı bir gizli ticaret de Çin mallarını Luzon'a getirdi.

    Luzon ve Tondo böylece tüm Güneydoğu Asya'da Çin mallarının ticaretinin yapıldığı bir merkez haline geldi. Çin ticareti o kadar sıkıydı ki, bu malları taşıyan Luzon tüccarları, karşılaştıkları insanlar tarafından "Çinli" olarak kabul edildi.

    Japonya

    Bir Japon Kızıl Fok gemisi . Tokyo Deniz Bilimleri Müzesi.
    Sakai Yurttaşlar Salonu'ndaki Luzon Sukezaemon Heykeli .

    Japonya ile Filipinler'deki krallıklar arasındaki ilişkiler, Japon tüccarlar ve tüccarlar bu sırada Luzon'a yerleştiğinden, Japon tarihinin en azından Muromachi dönemine kadar uzanıyor. Özellikle Manila'nın bir banliyösü olan Dilao bölgesinde , 1600 yılı civarında 3.000 Japondan oluşan bir Nihonmachi vardı. Bu terim muhtemelen bir rengi tanımlayan "sarı" anlamına gelen Tagalog dilaw teriminden geliyordu. Japonlar, Dilao'da 1593'te sayıları 300 ile 400 arasında oldukça erken bir yerleşim bölgesi kurmuştu. 1603'te Sangley isyanı sırasında sayıları 1.500 ve 1606'da 3.000 idi. 16. ve 17. yüzyıllarda binlerce Japon tüccarı da Filipinler'e göç etti ve yerel nüfusa asimile oldu.

    Japonya'nın sadece 10 yılda bir ticaret yapmasına izin verildi. Japon tüccarlar, ipek ve porselen gibi çok aranan Çin ürünlerini elde etmek için genellikle korsanlığı kullandılar. Shimai Soushitssu (島井宗室) ve Kamiya Soutan (神屋宗湛) gibi ünlü 16. yüzyıl Japon tüccarları ve çay uzmanları , Luzon adasında şubeler kurdu. Ünlü bir Japon tüccar olan Luzon Sukezaemon (呂宋助左衛門), soyadını Naya'dan (納屋) Luzon'a (呂宋) değiştirecek kadar ileri gitti.

    Tarihsel olayların zaman çizelgesi

    Erken tarih

    Kuruluş ( c. 1258)

    Maynila'nın kuruluşu için önerilen en erken tarih, 1955'te Mariano A. Henson tarafından belgelenen şecere geleneklerine dayalı olarak 1258 yılıdır. Avirjirkaya"nın o zamanlar Maynila'da zaten var olduğunu ve Avirjirkaya'yı yenip Maynila'yı "Müslüman prenslik" olarak kuran Rajah Ahmad adlı Bruneli bir komutan tarafından saldırıya uğradığını. LCI, o sırada Tondo'nun var olduğuna dair kanıt sağlar, ancak Henson'ın hesabında bundan açıkça bahsedilmez.

    Brune İmparatorluğu ( c.  1500 )

    15. yüzyılın sonunda, Brune İmparatorluğu Filipinler'in batı kıyılarını kontrol ediyordu.

    Diğer Brune sözlü geleneklerine göre, Malay adı Selurong olan ve daha sonra Maynila şehri olacak olan bir şehir 1500 yılı civarında kuruldu.

    Scott (1994), " Brune halk tarihine göre " [ ] "Manila'nın muhtemelen 1500'lerde bir Bornean ticaret kolonisi olarak kurulduğuna ve bir kraliyet prensinin yerel yönetici aileden evlenmesiyle kurulduğuna" dikkat çekerek bu gelenekleri kabul ediyor . Bununla birlikte Potet, " Bazılarına göre Luzon ve/Manila, İspanyol fethinden önce Brunei Malayları tarafından Seludong veya Selurong olarak adlandırılırdı (Cebu 1565, Manila 1571) . " bu iddiayı destekleyecek bir metin yok. Tersine, Borneo'nun Seludong adında bir dağ bölgesi var."

    Yine diğer Brune sözlü geleneklerine göre, Sultan Bolkiah yönetimindeki Brunei Sultanlığı, Tondo krallığına saldırdı ve Pasig Nehri'nin karşı kıyısında Selurong'u kurdu . Lakandula gibi geleneksel Tondo Rajahları unvanlarını ve mülklerini korudular, ancak gerçek siyasi güç Maynila Rajahları olan Soliman Evi'nde ikamet etmeye başladı.

    Brune İmparatorluğu'na dahil olma (1500)

    Tondo o kadar müreffeh hale geldi ki, 1500 yılı civarında, Sultan Bolkiah yönetimindeki Brune İmparatorluğu, daha sonra Namayan Rajah olacak olan Gat Lontok ve Dayang Kalangitan'ın kraliyet evliliğiyle birleştirerek Malay adı Selurong (daha sonra) olan bir şehir kurdu. Manila şehri olmak için ) Pasig Nehri'nin karşı kıyısında .

    Lakandula gibi Tondo'nun geleneksel hükümdarları , İslam'ı kabul ettikten sonra unvanlarını ve mülklerini korudular, ancak gerçek siyasi güç, usta tüccar Süleyman Hanesi, Maynila Rajahları'na geçti.

    Portekiz varlığı (1511 - 1540'lar)

    Portekizliler ilk olarak 1511'de Malacca'yı ele geçirerek Denizcilik Güneydoğu Asya'sında bir varlık kurdular ve Luções ( şimdi Manila Körfezi olarak bilinen bölge " lusong " dan gelen insanlar ) olarak tanımladıkları denizcilerle bağlantıları ilk Avrupalı ​​hesaplar oldu. Anthony Reid'in anlattığı gibi, Tagalog halkının:

    Tagaloglarla ilgili ilk Avrupa raporları, onları Manila dışında ticaret yapan sözde Müslüman bir tüccar olan "Luzonlar" ve Brunei Malayları ile "neredeyse bir kişi" olarak sınıflandırıyor.

    Portekizli tarihçi Tome Pires , kendi ülkelerinde Luções'in "gıda maddeleri, balmumu , bal, düşük dereceli altın" olduğunu, kralları olmadığını ve bunun yerine bir grup yaşlı tarafından yönetildiklerini kaydetti. Borneo ve Endonezya'dan kabilelerle ticaret yaptılar ve Filipinli tarihçiler, Luções'in dilinin Malacca'da konuşulan 80 farklı dilden biri olduğuna dikkat çekiyorlar .

    Yetenekli denizciler olarak Lucoes, Ache ve Brunei Sultanlarının filolarında hizmet veren Malacca Boğazı'nın ekonomik açıdan stratejik otoyolunun kontrolünü ele geçirmek isteyenlerin siyasi ve askeri / deniz işlerine aktif olarak dahil oldular ve eski Malacca Sultanı Alimler, zamanın çeşitli filoları tarafından aranan çok yetenekli deniz paralı askerleri olarak hizmet etmiş olabileceklerini öne sürdüler.

    1500'lerin başından ortalarına kadar Portekiz ve İspanyol hesapları, Maynila yönetiminin "Luzon Krallığı" ( Portekizce : Luçon , yerel olarak " Lusong " olarak anılır) olarak anılan ve sakinleri olan "krallık" ile aynı olduğunu belirtir . " Luções " olarak adlandırılmıştı .

    Bununla birlikte, Ian Christopher Alfonso gibi Kapampangan alimleri, Portekizli ve İspanyol tarihçiler "Luçon" u özellikle Rajah Matanda'nın Maynila yönetimiyle eş tutarken, tanımın Manila körfezi bölgesindeki diğer yönetimleri tanımlayacak kadar geniş olabileceğini de ekliyorlar. Tondo'nun yanı sıra Hagonoy ve Macabebe'nin Kapampanganları.

    Maynila ile çatışmalar (1521'den önce)

    Magellan seferi üyeleri Gines de Mafra, Rodrigo de Aganduru Moriz ve keşif yazarı Antonio Pigafetta'nın hatırladığı kadarıyla Rajah Matanda'nın anlatımına göre, Maynila, 1521'den önceki yıllarda Tondo ile toprak çatışması yaşadı.

    O zamanlar Rajah Matanda'nın annesi (hesaplarda adı geçmeyen) , Rajah Matanda'nın Rajah Matanda henüz çokken ölen babasından (hesaplarda adı da belirtilmeyen) Maynila yönetiminin en önemli hükümdarı olarak görev yaptı. genç. O zamanlar basitçe "Genç Prens" Ache olarak bilinen Rajah Matanda, Tondo'nun hükümdarı olan kuzeninin yanında büyüdü - bazıları tarafından genç bir Bunao Lakandula olduğu varsayıldı, ancak hesaplarda özel olarak adı geçmedi.

    Bu süre zarfında Ache, Tondo yönetiminin hükümdarı olan kuzeninin Maynila'ya ait toprakları ele geçirerek Ache'nin annesinden " sinsice " yararlandığını fark etti. Ache, konuyu ele almak için annesinden izin istediğinde, annesi genç prensi sessiz kalması için cesaretlendirerek bunu reddetti. Prens Ache bunu kabul edemedi ve bu nedenle, yardım istemek için "büyükbabası" Brunei Sultanı'na gitmek üzere babasının güvendiği adamlarından bazılarıyla Maynila'yı terk etti. Sultan, Ache'ye deniz kuvvetlerinin komutanı olarak bir pozisyon vererek karşılık verdi.

    1521'de Prens Ache, Brune donanmasının dümenindeki askeri bir zaferden yeni geliyordu ve sözde kuzeniyle yüzleşmek amacıyla Maynila'ya dönüyordu ve o sırada Magellan seferinin kalıntılarına gelip saldırdı. Sebastian Elcano'nun emri . Bazı tarihçiler, Ache'nin saldırı kararının, Lusong ve Maynila'ya geri dönerken filosunu daha da genişletme arzusundan etkilenmiş olması gerektiğini öne sürüyorlar; burada filosunun büyüklüğünü, hükümdarı olan kuzenine karşı bir koz olarak kullanabilirdi. Tondo.

    Manila Savaşı'ndan Dışlanma (Mayıs 1570)

    Tondo ve yöneticileri, Manila körfezinin fethi sırasında başlangıçta İspanyollar tarafından görmezden gelindi, çünkü İspanyollar dikkatlerini Tondo'nun sahip olmadığı tahkimatlara sahip olan Manila'ya odakladılar.

    İspanyol sömürgeciler Filipinler'e ilk kez 1521'de varırken, İspanyollar Manila Körfezi bölgesine ve yerleşim yerlerine ancak 1570'te, Miguel López de Legazpi, Luzon adasında müreffeh bir Moro yerleşimi raporlarını araştırmak için Martín de Goiti'yi gönderdiğinde ulaştı.

    De Goiti 1570'in ortalarında geldi ve başlangıçta Maynila'nın hükümdarı Rajah Matanda tarafından iyi karşılandı. Brunei Deniz kuvvetlerinin eski komutanı olarak 1521'in sonlarında Magellan seferiyle zaten anlaşmaları vardı. hükümdar Rajah Sulayman geldi ve İspanyollara sert davranmaya başladı ve Tagalog halkının özgürlüklerinden "boyalı" Visayanların yaptığı kadar kolay teslim olmayacağını söyledi. De Goiti misyonunun hesapları, Tondo'nun hükümdarı Lakandula'nın erkenden bu müzakerelere katılmaya çalıştığını, ancak De Goiti'nin, Legaspi'nin zaten güçlendirilmiş olduğu için karargah olarak kullanmak istediği Maynila'ya odaklanmak istediği için Lakandula'yı kasıtlı olarak görmezden geldiğini bildirdi. , oysa Tondo değildi.

    24 Mayıs 1570'te müzakereler bozuldu ve İspanyol hesaplarına göre gemileri, keşif teknelerinin geri dönmesi için bir işaret olarak toplarını ateşledi. Bu iddia doğru olsun ya da olmasın, Maynila hükümdarları bunu bir saldırı olarak algıladılar ve sonuç olarak Süleyman, hala şehir içinde bulunan İspanyol kuvvetlerine saldırı emri verdi. Savaş çok kısa sürdü çünkü Maynila yerleşim yerinin ateşe verilmesiyle sona erdi.

    İspanyol hesapları, De Goiti'nin adamlarına yangını çıkarmalarını emrettiğini iddia ediyor, tarihçiler bugün hala bunun doğru olup olmadığını tartışıyorlar. Bazı tarihçiler, Maynila güçlerinin yerleşim yerlerini kendilerinin ateşe vermesinin daha muhtemel olduğuna inanıyor, çünkü o sırada Filipin takımadalarının halkları arasında kavrulmuş toprak geri çekilmeleri yaygın bir askeri taktikti.

    De Goiti zaferi ilan etti, Maynila'yı İspanya adına sembolik olarak sahiplendi, ardından deniz kuvvetlerinin sayıca az olduğunu bildiği için hızla Legaspi'ye döndü. Çağdaş yazarlar, Maynila'nın güçlerinden sağ kurtulanların nehrin karşısındaki Tondo'ya ve diğer komşu kasabalara kaçmış olacağına inanıyor.

    Maynila'nın Kuruluşu (Mayıs 1571)

    López de Legazpi, bir yıl sonra 1571'de İspanya'nın Maynila üzerindeki iddiasını ileri sürmek için geri döndü. Bu kez, İspanyol kuvvetlerine ilk yaklaşan Lakandula ve ardından Rajah Matanda oldu . Rajah Sulayman, Süleyman'ın varlığının onları kızdırabileceği korkusuyla ilk başta kasıtlı olarak İspanyollardan uzak tutuldu.

    López de Legazpi, Maynila'yı operasyon üssü olarak kullanmak için Rajah Matanda ve Lakandula ile müzakereye başladı ve 19 Mayıs 1571'de bir anlaşmaya varıldı. İspanyol hesaplarına göre Süleyman, İspanyollardan özür dilediğinde tartışmalara tekrar katılmaya başladı. "gençlik tutkusunun" ürünü olduğunu söyleyerek önceki yılın agresif eylemleri. Bu görüşmelerin bir sonucu olarak, Lakandula'nın, Tondo ve Maynila'nın yakın ittifaklar kurduğu Bulacan ve Pampanga'daki çeşitli yönetimlerle dostluk teklifleri yapmak için bir seferde De Goiti'ye katılması kararlaştırıldı. Bu , Bangkusay Kanalı Savaşı ile sonuçlanan karışık tepkilerle karşılandı .

    Bangkusay Kanalı Muharebesi (Haziran 1571)

    3 Haziran 1571, Bangkusay Kanalı Muharebesi'nde yerel halkın Manila İspanyol İmparatorluğu tarafından işgaline ve sömürgeleştirilmesine karşı son direnişi oldu . Macabebes'in şefi Tarık Sulayman , İspanyollarla ittifak yapmayı reddetti ve Miguel López de Legazpi liderliğindeki İspanyol kuvvetlerine Bangkusay Kanalı'nda bir saldırı düzenlemeye karar verdi . Süleyman'ın güçleri yenildi ve öldürüldü. Bangkusay'daki İspanyol zaferi ve Legaspi'nin Tondo Krallığı'ndan Lakandula ile ittifakı, İspanyolların şehir genelinde ve komşu kasabalarda yerleşmelerini sağladı.

    Bangkusay'daki yenilgi, Pasig nehri yerleşim yerlerinde İspanyollara karşı isyanın sonunu işaret etti ve Lakandula'nın Tondo'su, yeni İspanyol başkenti Manila'nın otoritesine teslim olarak egemenliğini teslim etti.

    Tondo Komplosu (1587–1588)

    " Lakanların İsyanı " ve bazen " Maharlikaların Komplosu " olarak da anılan 1587-1588 Tondo Komplosu, Manila'nın ve Bulacan ve Pampanga'nın bazı kasabalarının Tagalog ve Kapampangan soyluları tarafından İspanyol sömürge yönetimine karşı bir komploydu. . Kendi bölgelerinin veya bir bölgenin yerli yöneticileriydiler, ancak İspanyolların gücüne boyun eğdiklerinde, yalnızca haraç toplayıcı veya en iyi ihtimalle bir İspanyol valisine rapor vermesi gereken Encomenderos olarak küme düştüler. Tondo'lu bir Maginoo'nun (Tondo'nun reislerinden biri) oğlu Agustín de Legazpi tarafından yönetildi, sömürgecileri yatıştırmak için İspanyollaştırılmış bir isim verilen İspanyol bir anneden doğdu, fatih Miguel López de Legazpi'nin torunu , Lakan Dula'nın yeğeni ve ilk kuzeni Martin Pangan. Datus kollarında ayağa kalkacağına yemin etti. Ayaklanma, Calamianes'li Antonio Surabao (Susabau) tarafından İspanyol yetkililere ihanet edildiğinde başarısız oldu . Komplonun beyni Don Agustín de Legazpi idi; fatih Miguel López de Legazpi'nin mestizo torunu, Rajah Matanda'nın akrabası Lakan Dula'nın yeğeni. Bir Moro olarak, ilk kuzeni Tondo valisi Martín Panga olan Brunei Sultanı Bolkieh'in damadıydı.

    İkisinin yanı sıra diğer liderler, Lakan Dula'nın oğlu ve Tondo'nun veliaht prensi Magat Salamat ; Tondo'nun başka bir prensi ve Salamat'ın kayınbiraderi Juan Banal; Agustín de Legazpi'nin kardeşleri Geronimo Basi ve Gabriel Tuambacar; Pandakan Lordu Pedro Balingit; Polo'nun Efendisi Felipe Salonga; Kandaba Lordu ve Felipe Salonga'nın kardeşi Dionisio Capolo (Kapulong); Tagig Lordu Juan Basi; Bulakan Lordu Esteban Taes (ayrıca Tasi); Misil Lordu Felipe Salalila; Felipe Salalila'nın oğlu Agustín Manuguit; Tondo'nun başka bir prensi olan Luis Amanicaloa; Katanghalan'ın komutanı ve şefi Felipe Amarlangagui; Nabotas'ın Bakanı Omaghicon ve Tondo'nun başka bir prensi ve Malolos ve Guiguinto'dan iki vali olan Pitongatan (Pitong Gatang).

    Tondo'nun önemli hükümdarları ve soyluları

    Tondo'nun tarihi hükümdarları

    Tondo'nun bir dizi hükümdarı, aşağıdakileri içeren tarihi belgelerde özel olarak tanımlanmıştır:

    • İspanyolca'da " relaciones " olarak anılan Magellan ve Legaspi seferlerinin üyelerinin mektuplarla ilgili ilk elden anlatımları ;
    • erken dönem İspanyol sömürge hükümeti tarafından tutulan, çoğunlukla söz konusu hükümdarların soyundan gelenlerin son vasiyetleri ve vasiyetnameleri şeklinde tutulan çeşitli noter tasdikli soy kayıtları; Ve,
    • Jayadewa durumunda, Laguna Copperplate Inscription'da özel olarak bahsedilmiştir .
    Başlık İsim özellikler Tarih Birincil kaynaklar) Birincil kaynak(lar)ın akademik kabulü
    Senepati isimsiz Jayadewa tarafından temsil edilen hükümdar ve Lord Namwaran ve akrabaları Dayang Angkatan ve Buka'ya c'deki aşırı borçları için af veren kişi olarak yalnızca LCI'de bilinen Senapati (Amiral) . MS  900 _ C.  900 CE Laguna Copperplate Yazıtında c . Tondo'nun hükümdarı olarak tanımlanmıştır .  900 CE C'de Tondo'nun hükümdarı olarak tanımlama . Antoon Postma tarafından önerilen ve Filipin tarihçileri tarafından genel olarak kabul edilen MS  900
    Lakan veya Lakandula Bunao (Lakan Dula) Bunao Lakandula, Tondo ve Sabag'lı Lakan, " Lakan " unvanına sahip olan son hükümdardır . Doğum:
    Ölüm: c.  1575
    " Her ikisi de 1572'de ölen Legazpi ve Rajah Matanda'dan üç yıl sonra ." Hükümdarlık: yaklaşık   1570'ler ve öncesi
    Legaspi Expedition'dan (1570'lerin başları) birden çok ilk elden hesap; İspanyol soy belgeleri Bilimsel akran incelemesine tabi hispanosentrik önyargı için düzeltmelerle birlikte, genellikle Filipinli tarihçiler tarafından kabul edilen ilk elden hesaplar ; bilimsel akran incelemesine tabi soy belgelerinin doğruluğu.
    Don
    (Muhtemelen Lakan, ancak terimin gerçek kullanımı tarihsel belgelerde kaydedilmemiştir.)
    Agustin de Legaspi Tondo'nun son yerli hükümdarı; Rajah Sulayman'ın oğlu, Bunao Lakan Dula'nın ölümünden sonra Tondo'nun Yüce Hükümdarı ilan edildi. 1588 Tondo komplosunun kuzeni Magat Salamat (Lakan Dula'nın oğlu) ile birlikte kışkırtıcısı ; İspanyollar tarafından yakalanıp idam edildi, bu da Paramount Hükümdarı'nın ofisinin feshedilmesiyle sonuçlandı. 1575–1589 Legaspi Seferi'nin (1570'lerin ortaları) ilk elden anlatımları; İspanyol soy belgeleri Bilimsel akran incelemesine tabi hispanosentrik önyargı için düzeltmelerle birlikte, genellikle Filipinli tarihçiler tarafından kabul edilen ilk elden hesaplar ; bilimsel akran incelemesine tabi soy belgelerinin doğruluğu.

    Efsanevi hükümdarlar

    Tondo'nun bir dizi hükümdarı, yalnızca sözlü tarihler yoluyla bilinir ve bu tarihler, sözlü tarihleri ​​anlatan tarihsel belgelerden modern (sömürge sonrası / ulusal dönem) sözlü anlatımların çağdaş açıklamalarına kadar çeşitli belgesel kaynaklar tarafından kaydedilmiştir . Bunlar şunları içerir:

    • Batu Tarsila gibi sözlü olarak aktarılan ve o zamandan beri bilimsel hesaplarla kaydedilen ve alıntılanan soy gelenekleri;
    • antropologlar, yerel yönetim birimleri, Filipinler Ulusal Tarih Enstitüsü ve diğer resmi kaynaklar tarafından belgelenen efsaneler ve halk gelenekleri; Ve
    • çağdaş araştırmalara dayalı yakın zamanda yayınlanmış şecere hesapları.

    Bu açıklamalarda anlatılan ayrıntıların bilimsel olarak kabulü, duruma göre değişir ve akademik akran incelemesine tabidir .

    Başlık İsim özellikler İtibaren Birincil kaynaklar Birincil kaynaklarla ilgili akademik notlar
    " Prenses " veya " Leydi "
    (Odal-Devora tarafından belgelendiği şekliyle sözlü gelenekte kullanılan terim)
    Sasaban Sözlü gelenekte, İmparator Soledan ile evlenmek için Majapahit sarayına giden ve sonunda Balagtas'ı doğuran ve daha sonra 1300'de Namayan / Pasig'e dönen bir "Namayan hanımı" olan "Namayan'ın hanımı" Leonardo Vivencio tarafından anlatılan sözlü gelenekte . 1300'den önce Leonardo Vivicencio ve Nick Joaquin tarafından alıntılanan Sözlü Gelenek Nick Joaquin tarafından akademik olmayan bir çalışmada alıntılanmış, daha sonra Odal-Devora, 2000'de bahsedilmiştir.
    " Prenses " veya " Leydi "
    (Odal-Devora tarafından belgelendiği şekliyle sözlü gelenekte kullanılan terim)
    Panginoan Batangueño Halk Geleneğinde , sonunda Balayan Kralı Balagtas ve Taal ile evlenen Pasig'in hükümdarları Kalangitan ve Lontok'un kızı Odal-Devora'nın aktardığı gibi . Kapampangan Halk Geleneğinde

    , sonunda "Kalangitan'ın torunu" Bagtas ile evlenen Odal-Devora'nın aktardığı gibi . Nick Joaquin ve Leonardo Vivencio'nun anlattığı sözlü gelenekte , Majapahit İmparatoru Soledan'ın oğlu Balagtas ile 1300 yılında Namayan'ın egemenliğini pekiştirmek amacıyla evlenen "Pasig Prensesi Panginoan".

    C. 1300 Batangueño halk geleneği, Kapampangan halk geleneği, Vivencio ve Joaquin tarafından alıntılanan Sözlü gelenek Odal-Devora'da bahsedilen, 2000; Nick Joaquin'in akademik olmayan çalışmasında da bahsedilmiştir.
    raca Lontok Rajah Lontok, Dayang Kalangitan'ın kocası ve naibiydi . Tondo, hükümdarlığı sırasında birçok başarıya imza attı ve daha güçlü hale geldi; hükümdarlığı aynı zamanda eyalet topraklarının genişlemesine de tanık oldu. 1430–1450? Kapampangan halk geleneği
    Dayang veya Sultana Kalangitan Namayan'ı yöneten ve daha sonra "Prinsipe Balagtas" olarak bilinen Kapampangan hükümdarının büyükannesi olan efsanevi "Pasig Leydisi" Efsanevi antik çağ / c. 1450–1515 Kapampangan halk geleneği
    Sultan Bolkiya Brunei halk tarihine göre Sultan Bolkiah, Filipinler'in ünlü fatihi "Nakhoda Ragam" veya "Şarkı Söyleyen Kaptan"dır. Gelenek, Manila'yı aldığı söylenen topun adını bile verir - "Dünyayı sarsan Gök Gürültüsü" olarak tercüme edilen "Si Gantar Alam". Tondo hükümdarları Manila Savaşı'nda (1500) kaybettikten sonra Manila bölgesinin merkezinde bir ileri karakol kurdu . Bu efsaneye göre Brunei Sultanı Bolkiah, Ladyang Matanda veya Rajah Matanda olarak da bilinen eski rajah Ache'nin büyükbabasıdır . C. 1500–1515?

    Tondo ile ilişkili soylular

    Başlık İsim özellikler Tarih Birincil kaynaklar Birincil kaynaklarla ilgili akademik notlar
    Hwan (muhtemelen "Onurlu" veya "Lord") Namvaran Laguna Copperplate Yazıtında Namwaran ve Bukah'ın atası ve söz konusu işlemin asıl borçlusu olarak bahsedilen olası kişi adı . "Hwan" başlığı, bağlama bağlı olarak LCI'nin farklı satırlarında "Onurlu" veya "Rab" olarak çevrilir. C.  MS 900 Antoon Postma'nın Laguna Copperplate Yazıtının Tercümesi
    Dayang Angkatan Laguna Copperplate Yazıtında Namwaran'ın soyundan (kızı) olarak geçen olası kişi adı . Namwaran aracılığıyla Bukah ile ilgili. C.  MS 900 Antoon Postma'nın Laguna Copperplate Yazıtının Tercümesi
    Bukah Leydi (Dayang) Angkatan ile ilgili Namwaran'ın soyundan gelen Laguna Bakır Levha Yazıtında adı geçen olası kişi adı C.  MS 900 Antoon Postma'nın Laguna Copperplate Yazıtının Tercümesi
    Kasumura
    (belirsiz)
    Laguna Copperplate Yazıtında adı geçen olası kişi-adı . Sözcük, bir Lord Bakan'a bir gönderme veya Laguna Gölü'nün Güneydoğu kıyı bölgesinin eski bir ismine gönderme olabilir. C.  MS 900 Antoon Postma'nın Laguna Copperplate Yazıtının Tercümesi Postma tarafından muhtemelen bir yer adı veya bir kişi adı olarak tanımlandı. Tiongson tarafından önerilen Laguna Gölü'nün Güneydoğu kıyı bölgesine olası referans
    Gat Bişruta Laguna Copperplate Yazıtında "Binwagan" Lord Bakanı'nın temsilcisi olarak geçen olası kişi adı C.  MS 900 Antoon Postma'nın Laguna Copperplate Yazıtının Tercümesi Postma'nın Binwagan'ın Bulacan konumuyla ilgili vardığı sonuçlar, yerel Laguna tarihçisi Tiongson (2006) tarafından sorgulandı.
    Ganashakti Laguna Copperplate Yazıtında "Pailah" Lord Bakanı Jayadewa'nın temsilcisi olarak bahsedilen olası kişi adı C.  MS 900 Antoon Postma'nın Laguna Copperplate Yazıtının Tercümesi Postma'nın Pailah'ın Bulacan konumuyla ilgili vardığı sonuçlar, yerel Laguna tarihçisi Tiongson (2006) tarafından sorgulandı.
    veri Magat Salamat 1588 " Maharlikas Komplosu " nun ortak kışkırtıcısı , kuzeni altında datu olarak görev yapan Bunao Lakan Dula'nın oğlu ve ölümünden sonra Tondo'nun datus'u üzerine Üstün Hükümdar ilan edilen Rajah Süleyman'ın oğlu Agustin de Legaspi'nin ortak kışkırtıcısı Lakandula'nın. C.  1588 Legaspi Seferi'nin (1570'lerin ortaları) ilk elden anlatımları; İspanyol soy belgeleri Bilimsel akran incelemesine tabi hispanosentrik önyargı için düzeltmelerle birlikte, genellikle Filipinli tarihçiler tarafından kabul edilen ilk elden hesaplar ; bilimsel akran incelemesine tabi soy belgelerinin doğruluğu.
    Luis Amanicaloa 1588 " Maharlika Komplosu " nun katılımcısı . Tondo'dan Maginoo sınıfının üyesi. C.  1588
    Felipe Amarlangagui 1588 " Maharlika Komplosu " nun katılımcısı . Katanghalan'dan Maginoo sınıfının üyesi. C.  1588
    Lord Balingit 1588 " Maharlika Komplosu " nun katılımcısı . Pandakan'ın Datu'su _ _ C.  1588
    Pitongatan (Pitong-gatang) 1588 " Maharlika Komplosu " nun katılımcısı . Tondo'dan Maginoo sınıfının üyesi. C.  1588
    Kapulong 1588 " Maharlika Komplosu " nun katılımcısı . Candaba , Pampanga'dan Maginoo sınıfının üyesi . C.  1588
    Juan Basi 1588 " Maharlika Komplosu " nun katılımcısı . Tagig Datu ( Taguig ) C.  1588
    Esteban Taes (Ginoong Tasi olarak da bilinir) 1588 " Maharlika Komplosu " nun katılımcısı . Bulacan'dan bir Datu . _ C.  1588

    Önemli kaynaklar

    Birincil kaynaklar

    Laguna Copperplate Yazıtı ( c.  900 CE )

    Laguna Copperplate Yazıtı ( c.  900 ). Eser, Tondo'dan bahseden ilk tarihi kayıttır.

    Tondo'ya ilk referans, Filipinler'in en eski tarihi kaydı olan Laguna Copperplate Inscription'da (LCI) geçiyor. Bu yasal belge Kawi dilinde yazılmıştır ve Saka 822'ye (yaklaşık 900) kadar uzanır .

    Belgenin ilk bölümü şöyle diyor:

    Bu vesileyle, Saygıdeğer Namwaran'ın çocukları Leydi Angkatan ve adı Bukah olan erkek kardeşi, Lord Pailah Bakanı Jayadewa tarafından temsil edilen Tundun Kralı tarafından tam bir af belgesi ile ödüllendirildi.

    Belge, Namwaran adlı adamın Tundun Kralı'na olan borcundan kurtulduğunu onaylayan bir tür makbuzdu, bugünün ölçüsüyle yaklaşık 926.4 gram altın olacaktı.

    Makale, Filipinler'deki diğer yerlerden ve yöneticilerinden bahsetti: Pailah (Lord Jayadewa), Puliran Kasumuran (Lord Bakan), Binwangan (isimsiz). Pailah, Puliran Kasumuran ve Binwangan'ın Bulacan'daki Paila, Pulilan ve Binwangan kasabaları olduğu öne sürüldü , ancak Pailah'ın Laguna, Pila kasabasına atıfta bulunduğu da öne sürüldü . Belgenin Eski Malay dilbilgisi üzerine daha yakın tarihli dil araştırması, Puliran Kasumuran teriminin , Kasumuran'ın kökünden alıntı yaparak, şimdi Laguna de Ba'y (Puliran) olarak bilinen büyük göle atıfta bulunduğunu öne sürüyor, *sumur Eski Malayca kuyu , bahar veya tatlı su kaynağı . Dolayısıyla ka-sumur-an bir su kaynağını tanımlar (bu durumda Puliran'ın tatlı su gölü). Belge, Tundun Kralı'nın bu diğer yöneticilerle olan ilişkisini tam olarak açıklamasa da, en azından onun daha yüksek bir rütbeye sahip olduğunu gösteriyor.

    Ming hanedanı mahkeme kayıtları ( c. 1300'ler)

    Antik Tondo'ya bir sonraki tarihsel referans , 1373'te Luzon'dan Ming hanedanına (大明朝) bir elçinin gelişini kaydeden Ming Shilu Yıllıkları'nda (明实录] bulunabilir. Başkentleri Tondo'da bulunan hükümdarları ( Çince :東都; Pe̍h-ōe-jī : Tong-to͘ ) sadece reisler olarak değil, krallar () olarak kabul edildi. Bu referans, Tondo'yu Filipin takımadalarının yerli halkıyla Çin ticaretinin daha geniş bağlamına yerleştirir.

    Wilhelm Solheim'ın Nusantao Deniz Ticareti ve İletişim Ağı (NMTCN) gibi teoriler, günümüzün Çin'i ile Güneydoğu Asya ülkeleri arasındaki kültürel bağların, bu topraklardaki nüfusa kadar uzandığını öne sürüyor. Ancak Filipin yerlileri ile Çin arasındaki ticaretin en eski arkeolojik kanıtı, Tang ve Song hanedanlarına tarihlenen çanak çömlek ve porselen parçaları şeklindedir .

    Birinci elden İspanyol hesapları (1521 - 1500'lerin sonu)

    1500'lerde Pasig nehri deltasında meydana gelen olaylar, İspanyollar tarafından yazılan bazı ilk elden mektup anlatımlarında (" relaciones ") belgelenmiştir.

    Bunların çoğu, 1571-72'den sonra, Martín de Goiti komutasındaki güçler ve daha sonra Miguel de Legazpi'nin Manila Körfezi'ne vardığında meydana gelen olayları anlatıyor. Bunlar, keşif gezisinin atanmış noteri Hernando de Riquel, Legazpi'nin halefi Guido de Lavezares ve Legazpi'nin kendisi de dahil olmak üzere Legazpi keşif gezisinin sayısız anlatımında anlatılmıştır.

    Bununla birlikte, 1521'de Sebastian Elcano komutasındaki Magellan seferinin hesaplarında Maynila, Luzon ve Tondo'ya bazı atıflar var . H. Scott ve Luis Dery, daha sonra Rajah Matanda olacak olan Prens Ache olarak tanımlandı . Bu olaylar ve Ache'nin sorgulanmasının ayrıntıları, Magellan ve Elcano'nun keşif üyeleri Rodrigo de Aganduru Moriz, Gines de Mafra ve keşif gezisinin yazarı Antonio Pigafetta da dahil olmak üzere adamlarının hesaplarına kaydedildi.

    Bu relacionların çoğu daha sonra İspanya'da derlemeler halinde yayınlandı ve bazıları sonunda çevrildi ve Emma Helen Blair ve James Alexander Robertson tarafından yazılan çok ciltli " The Filipin Islands, 1493-1898 " koleksiyonuna derlendi .

    Erken Tagalog sözlükleri (1500'lerin sonu - 1600'lerin başı)

    İspanyol keşif gezilerinin ilk elden anlatımlarında yer alan kapsamlı açıklamalara ek olarak, sömürge öncesi Tagalog kültürü, dini ve dili hakkında şu anda bilinenlerin çoğu, Fray San Buenaventura'nın 1613 " Vocabulario de la lengua tagala " ve Fray Francisco Blancas de San José'nin 1610 tarihli " Arte de la lengua tagala ." Scott, din görevlilerinin İspanyol misyonerleri ilgilendirdiği için Tagalogların dini hakkında ve İspanyol bürokratları ilgilendirdiği için onların siyasi ve askeri örgütleri hakkında çok konuştuğunu, ancak bu sözlüklerin ve dilbilgisi kitaplarının zengin bilgi kaynakları olduğunu belirtiyor . Tagalogların maddi ve geçici kültürü ile ilgili.

    Önemli soy kaynakları

    1570'lerin başlarında İspanyol filosunun gelişi sırasında ve hemen sonrasında Tondo hükümdarları hakkında soy bilgilerini içeren tarihi belgeler, çoğunlukla Tondo'lu (Bunao) Lakan Dula gibi hükümdarların doğrudan torunları tarafından imzalanan noter tasdikli İspanyol belgelerinden oluşur; Maynila'dan Rajah Matanda (Ache) ve Rajah Sulayman; ve Namayan'dan Rajah Calamayin. Vasilerin soyundan gelenlerin ve akrabalarının ilk elden anlatımlarına ek olarak, bu soyağacı belgelerinin bazıları (hepsi olmasa da) aile sözlü geleneklerinden bilgiler içerir ve belgenin konularını yerel efsanevi figürlerle ilişkilendirir. Bu noter tasdikli İspanyol belgelerinin birçoğu Ulusal Arşivler tarafından tutulur ve "Lakandula belgeleri" olarak etiketlenir.

    Scott, ufuk açıcı 1984 tarihli " Filipin Tarihi Çalışması için Hispanik Kaynak Materyalleri " adlı çalışmasında, fiziksel olarak tarihsel olmayan, ancak tarihin erken dönemlerine kadar uzandığını iddia eden soybilimsel bilgiler içeren bir dizi "yarı-tarihsel" soybilimsel kaynak saptar . zamanlar. Bunlar Sulu ve Maguindanao Tarsilas ile Brunei'nin Batu Tarsila'sını içerir.

    Antik Tondo ile ilgili teoriler

    Başlık olarak Lakandula

    Çoğu tarihçi Lakan Dula'yı belirli bir kişi olarak düşünürken, Lakan Lord, Kral veya Yüce Hükümdar anlamına gelir ve Dula özel bir isimdir, bir teori Lakandula'nın Tondo Krallığı hükümdarları için kalıtsal bir unvan olduğunu öne sürer .

    Lakan Banao Dula'nın varisleri

    1587'de Lakan Dula'nın çocuklarından biri olan Magat Salamat ve İspanyol adı Augustin de Legazpi, Lakan Dula'nın yeğeni ve komşu bölgelerin lordları Tondo , Pandakan, Marikina , Kandaba, Nabotas ve Bulakan için gizlice şehit edildi. İspanyol sömürgecileri devirmek için komplo kurmak. Magat Salamat'ın soyundan gelenlerin Hagonoy, Bulacan'a yerleştiği ve soyundan gelenlerin çoğunun bu bölgeden yayıldığı anlatılır .

    Lakan Dula'nın İspanyol bir anneden torunu olan David Dula y Goiti, Kuzey Samar'daki Isla de Batag'a yerleşerek Lakan Dula'nın soyundan gelenlerin zulmünden kurtuldu ve şimdi Candawid (Kan David) olarak adlandırılan yere yerleşti. İspanyollara olan nefretinden dolayı soyadındaki Goiti'yi bıraktı ve yeni bir isim olan David Dulay'ı benimsedi. Sonunda Palapag merkezli Guardia Civil tarafından yakalandı ve yedi takipçiyle birlikte idam edildi. İspanyol müfrezesine saldırmayı planlamakla suçlandılar.

    mirasçılar

    Filipinler Ulusal Arşivlerinden tarihçilere göre , Tondo hükümdarlarının ana varisleri Salonga ve Magsaysay'ın doğrudan aile soylarıdır. Bunlar arasında uluslararası şarkıcı ve tiyatro oyuncusu Lea Salonga ve köşe yazarı Ramon Magsaysay III de var .

    Ayrıca bakınız

    notlar

    Referanslar

    daha fazla okuma

    Bolkiah dönemi

    İspanyol dönemi

    Koordinatlar : 14°37'38"K 120°58'17"D / 14.62722°K 120.97139°D / 14.62722; 120.97139