Khufu - Khufu
| Khufu | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Cheops, Suphis, Chnoubos, Sofe | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
.jpg) Khufu Heykeli içinde Kahire Müzesi
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Firavun | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Saltanat | MÖ 2589–2566 ( Manetho'ya göre 63 yıl ); (Modern tarihçilere göre 26 veya 46 yıl) ( 4. Hanedan ) | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| selefi | Sneferu | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Varis | Jedefre | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| eşi | Meritites I , Henutsen , | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Çocuklar | Kawab , Djedefhor , Hetepheres II , Meritites II , Meresankh II , Baufra , Djedefre , Minkhaf I , Khafre , Khufukhaf I , Babaef, Horbaef , Nefertiabet , Khamerernebty I | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Baba | Firavun Sneferu | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Anne | Kraliçe Hetepheres I | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Öldü | 2566 M.Ö. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Anıtlar | Büyük Giza Piramidi , Khufu gemisi | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Khufu ( / k u f U / , tam adı Khnum Khufu / k n u m k u f U / , bilinen antik Yunanlılar olarak Keops'un ; Eski Mısır : ḫw.f-wj ; / χawjafwij / ) idi bir Eski Mısır hükümdar ikinci oldu firavun ait Dördüncü Hanedan ilk yarısında, Eski Krallık döneminde ( 26 yüzyıl ). Khufu, babası Sneferu'nun yerine kral oldu. Genel olarak Eski Dünyanın Yedi Harikasından biri olan Büyük Giza Piramidi'ni yaptırdığı kabul edilir , ancak saltanatının diğer birçok yönü yetersiz belgelenmiştir.
Kralın tamamen korunmuş tek portresi, 1903'te Abydos'ta daha sonraki bir döneme ait bir tapınak harabesinde bulunan üç inç yüksekliğindeki fildişi heykelciktir. Diğer tüm kabartmalar ve heykeller parçalar halinde bulundu ve Khufu'nun birçok binası kayboldu. Khufu hakkında bilinen her şey onun içinde yazıtlar gelen nekropol de Giza ve sonraki belgelerde. Örneğin, Khufu belirtildiği ana karakter WESTCAR papirüs dan 13. hanedanın .
Kral Khufu'dan bahseden çoğu belge, MÖ 300 civarında eski Mısır ve Yunan tarihçileri tarafından yazılmıştır. Khufu'nun ölüm ilanı orada çelişkili bir şekilde sunuluyor: kral Eski Krallık ve Yeni Krallık döneminde uzun süreli bir kültürel mirasın korunmasına sahipken , eski tarihçiler Manetho , Diodorus ve Herodotus , Khufu'nun karakterinin çok olumsuz bir tasvirini veriyorlar. . Bu belgeler sayesinde, Khufu'nun kişiliğinin belirsiz ve eleştirel bir resmi varlığını korumaktadır.
Khufu'nun adı
Khufu'nun adı tanrı Khnum'a ithaf edilmiştir , bu da Khnum'un popülaritesinin ve dini öneminin artmasına işaret edebilir. Aslında, bu dönemde tanıtılan birkaç kraliyet ve dini unvan, Mısır firavunlarının resmi kartuş isimlerini belirli tanrılara adayarak ilahi kökenlerini ve statülerini vurgulamaya çalıştıklarına işaret edebilir. Khufu kendini ilahi bir yaratıcı olarak görmüş olabilir, bu rol zaten yaratılış ve büyüme tanrısı Khnum'a verilmişti. Sonuç olarak, kral Khnum'un adını kendi adıyla ilişkilendirdi. Khufu'nun tam adı (Khnum-khufu) "Khnum beni koru" anlamına gelir. Modern Mısırbilimsel telaffuz adını Khufu olarak verirken , saltanatı sırasında adı muhtemelen Khayafwi(y) olarak telaffuz edildi .
Firavun resmen doğum adının iki versiyonunu kullandı: Khnum-khuf ve Khufu . İlk (tam) versiyon, Khufu'nun Khnum'a olan dini bağlılığını açıkça gösterirken, ikinci (daha kısa) versiyon bunu göstermez. Khnum'un adını ve kralın bu tanrıyla olan bağlantısını gizlediği için kralın neden kısaltılmış bir isim versiyonunu kullandığı bilinmiyor. Yine de, kısa adın herhangi bir tanrıyla bağlantılı olmaması mümkün olabilir.
Keops de onun altında bilinir Helenleşmiş adı KHEOPS veya Keops ( / k Ben bir ɒ p s / , Kee -ops ; Rum : Χέοψ göre, Diodorus'un ve Herodot ) ve daha az bir Helenleşmiş adı altında bilinen, Súphis ( / s Û f ɪ s / SOO -fis ; Yunanca : Σοῦφις , Manetho tarafından ). Tarafından kullanılan Khufu adına, nadir versiyonu Josephus olduğu Sofe ( / s ɒ f i / SOF -ee ; Yunan : Σόφε ). Khufu ve Giza piramitleri hakkında mistik hikayeler yazan Arap tarihçiler ona Saurid ( Arapça : سوريد ) veya Salhuk (سلهوق) adını verdiler.
Aile
Khufu'nun kökeni
Kraliyet ailesi Khufu oldukça büyüktü. Khufu'nun aslında Sneferu'nun biyolojik oğlu olup olmadığı belirsizdir . Anaakım Mısırbilimciler, Sneferu'nun Khufu'nun babası olduğuna inanıyorlar, ancak yalnızca daha sonraki tarihçiler tarafından en büyük oğlun veya seçilmiş bir soyundan gelenin tahtı miras alacağını aktardığı için. 1925 yılında kraliçe mezarı Hetepheres I , G 7000x , Khufu'nun piramidin doğu bulunmuştur. Birçok değerli mezar eşyası içeriyordu ve birkaç yazıt ona Mut-nesut ("kralın annesi" anlamına gelen) unvanını ve kral Sneferu'nun adını veriyor. Bu nedenle, ilk başta Hetepheres'in Sneferu'nun karısı olduğu ve onların Khufu'nun ebeveynleri olduğu açık görünüyordu. Ancak daha yakın zamanlarda, bazıları bu teoriden şüphe duymuştur, çünkü Hetepheres'in bir kraliçenin kraliyet statüsünü doğrulamak için vazgeçilmez bir unvan olan Hemet-nesut ("kralın karısı" anlamına gelen) unvanını taşıdığı bilinmemektedir . Hetepheres, eşin unvanı yerine yalnızca Sat-netjer-khetef ( sözcüğü : "ilahi bedeninin kızı"; sembolik olarak: "kralın bedensel kızı") unvanını taşıyordu , bu ilk kez bahsedilen bir unvan. Sonuç olarak, araştırmacılar şimdi Khufu'nun Sneferu'nun biyolojik oğlu olmayabileceğini, ancak Sneferu'nun Khufu'nun rütbesini ve ailevi konumunu evlilik yoluyla meşrulaştırdığını düşünüyor. Annesini yaşayan bir tanrının kızı olarak yücelterek Khufu'nun yeni rütbesi güvence altına alındı. Bu teori, Khufu'nun annesinin, beklendiği gibi, kocasının mezarlığına değil, oğlunun yanına gömülmesi durumuyla desteklenebilir .
Soy ağacı
Aşağıdaki liste, kesin olarak Khufu'ya atanabilecek aile üyelerini sunmaktadır.
Ebeveynler:
- Sneferu : Büyük ihtimalle babası, belki sadece üvey babası. Ünlü firavun ve üç piramidin kurucusu.
- Hetepheres I : Büyük ihtimalle annesi. Kral Sneferu'nun karısı ve Giza'da bulunan değerli mezar eşyalarıyla ünlüdür.
eşler:
- Meritites I : Khufu'nun ilk karısı.
- Henutsen : Khufu'nun ikinci karısı. Ünlü Envanter Stela'sında adı geçmektedir .
Erkekkardeşler ve kızkardeşler:
- Hetepheres : Ankhhaf'ın karısı.
- Ankhhaf : En büyük erkek kardeş. Yeğeni daha sonra firavun Khafra olacaktı.
- Nefermaat : Üvey kardeş; Meidum'a gömüldü ve ünlü "kaz mastabası"nın sahibi.
- Rahotep : Ağabey veya üvey erkek kardeş. Onu ve eşini betimleyen gerçek boyutlu çift heykelin sahibi Nofret , görüntülenen Mısır Müzesi arasında Kahire .
Khufu'nun Oğulları:
- Kawab : Büyük olasılıkla en büyük oğlu ve veliaht prens , Khufu'nun saltanatı sona ermeden önce öldü ve bu nedenle tahtta Khufu'yu takip etmedi.
- Djedefra : Radjedef ve Ratoises olarak da bilinir . İlk taht varisi oldu.
- Khafre : Büyük olasılıkla ikinci taht halefi.
- Djedefhor : Papyrus Westcar'da adı geçen Hordjedef olarak da bilinir .
- Baufra : Muhtemelen Khufu'nun oğlu, ancak ne arkeolojik ne de çağdaş olarak doğrulandı. Sadece çok daha sonraki iki belgeden biliniyor.
- Babaef I : Khnum-baef I olarak da bilinir .
- Khufukhaf I Diğer bir deyişle: Kaefkhufu I .
- Minhaf İ .
- Horbaef .
Kız çocukları:
- Nefertiabet : Güzel levha dikilitaşlarıyla tanınır .
- Hetepheres II : Prens Kawab'ın karısı , daha sonra firavun Djedefra ile evlendi .
- Meresankh II .
- Meritites II : Akhethotep ile evli .
- Khamerernebty I : kral eşi Kefren ve annesi menkaura .
torunlar:
- Duaenhor : Oğlu Kawab ve muhtemelen en yaşlı torunu.
- Kaemsekhem : İkinci oğlu Kawab .
- Mindjedef Diğer bir deyişle: Djedefmin .
- Djaty : Oğlu Horbaef .
- Iunmin I : Khafre'nin oğlu .
Yeğenler ve yeğenler:
- Hemiunu : Khufu'nun büyük piramidinin binasının yöneticisi.
- Nefertkau III : Meresankh II'nin kızı .
- Djedi : Rahotep ve Nofret'in oğlu
- Itu: Rahotep ve Nofret'in oğlu
- Neferkau: Rahotep ve Nofret'in oğlu
- Mereret: Rahotep ve Nofret'in kızı
- Nedjemib: Rahotep ve Nofret'in kızı
- Sethtet: Rahotep ve Nofret'in kızı
Saltanat
saltanat süresi
Khufu'nun Mısır'da ne kadar süre hüküm sürdüğü hala belli değil, çünkü tarihsel olarak daha sonraki belgeler birbiriyle çelişiyor ve çağdaş kaynaklar kıt. Turin Kraliyet Canon dan 19 Hanedanı Ancak Khufu için Hükümdarlığın 23 yıl verir. Antik tarihçi Herodot 50 yıl verir ve antik tarihçi Manetho bile ona 63 yıllık saltanat sürer. Bu rakamlar artık eskimiş kaynakların abartılması veya yanlış yorumlanması olarak kabul ediliyor .
Kaynaklar çağdaş Bunlardan biri de bulunmuştur: Khufu'nun zaman bilginin üç anahtar parçalarını vermek Dakhla Oasis içinde Libya Çölü . Khufu'nun serekh adı, " Mefat - Hor-Medjedu altında 13. büyükbaş hayvan sayımından sonraki yılda seyahat ettiğini " bildiren bir kaya yazıtında oyulmuştur . İkinci kaynak, mezar odasının üzerindeki Khufu piramidinin içindeki rahatlama odalarında bulunabilir. Flinders Petrie'ye göre bu yazıtlardan biri, "17. sığır sayımının yılında" notunun yanında "Khufu'nun dostları" adlı bir işçi ekibinden bahseder, ancak yılların sayısının bienal sığır sayısını işaret edip etmediği sorgulanır. sayı kelimesi kelimesine alınmalıdır. Zahi Hawass, Petrie tarafından verilen tarihin yazıtının yerini tespit ettiğini bildirmiş olsa da, yazıt henüz bulunamadığı için Petrie'nin yanlışlıkla başka kaynaklara güvenip dayanmadığı konusunda da bazı tartışmalar var. Ancak Wadi al-Jarf'tan gelen daha yeni kanıtlar , saltanatın gerçek uzunluğu hakkında üçüncü bir ipucu veriyor: Birkaç papirüs parçası, günümüz Wadi al-Jarf'taki bir kraliyet limanından el yazısıyla yazılmış raporlar içeriyor. Yazıtlar kıymetli cevher ile kraliyet tekneler gelişini açıklayan turkuaz "13th sığır Hor-Medjedw altında saymak sonra yıl" içinde. Bu nedenle, Khufu'nun bilinen en yüksek ve kesin korunmuş tarihi "13. sığır sayısından sonraki yıl"dır.
Modern Mısırbilimciler, Khufu'nun hükümdarlığının gerçek uzunluğuyla ilgili bilmeceyi çözme girişiminde, Sneferu'nun saltanatına, bir kralın hükümdarlığının her iki yılında bir sığır sayımı yapıldığında dikkat çekiyor. Ekonomik bir olay olarak sığır sayımı, Mısır'ın tamamında vergi tahsilatına hizmet etti. Çağdaş belgelerin ve Palermo taş yazıtının daha yeni değerlendirilmesi, Khufu kapsamında sığır sayımının daha önce düşünüldüğü gibi yılda bir değil, iki yılda bir yapıldığı teorisini güçlendiriyor.
Thomas Schneider , Michael Haase ve Rainer Stadelmann gibi Mısırbilimciler , Turin Canon'un derleyicisinin, 19. Hanedanlık döneminde vergi tahsilatı yapılırken sığır sayımının Eski Krallık döneminin ilk yarısında iki yılda bir yapıldığını gerçekten dikkate alıp almadığını merak ediyor. her yıl. Özetle, tüm bu belgeler, Khufu'nun en az 26 veya 27 yıl boyunca ve muhtemelen 34 yıldan fazla bir süre hüküm sürdüğünü kanıtlayacaktır, eğer rahatlama odalarındaki yazıt, iki yılda bir sığır sayımına işaret ediyorsa. Gerçekten de, Torino Kanonu'nun derleyicisi iki yılda bir sığır sayısını hesaba katmadıysa, bu Khufu'nun 46 yıl boyunca hüküm sürdüğü anlamına bile gelebilirdi.
siyasi faaliyetler
Khufu'nun Mısır içindeki ve dışındaki siyasi faaliyetleri hakkında sadece birkaç ipucu var. Mısır'da Khufu, çeşitli yapı yazıtlarında ve heykellerinde belgelenmiştir . Khufu'nun adı yazıtlarda görünür Elkab ve Elephantine ve yerel ocaklarından en Hatnub ve Wadi Hammamat . At Sakkara'daki iki pişmiş toprak tanrıça figürleri Bastet'in hangi, kendi üslerinde, bulundu Horus adı Khufu kesilir. Orta Krallık döneminde Saqqara'da depolandılar , ancak yaratılışları Khufu'nun saltanatına tarihlenebilir.
Wadi Maghareh
At Wadi Maghareh içinde Sinai bir rock yazıt çift taç ile Khufu göstermektedir. Khufu, turkuaz ve bakır madenlerini bulmak için birkaç sefer gönderdi . Gibi diğer krallar gibi, Sekhemkhet , Sneferu ve Sahure orada da etkileyici kabartmalarda tasvir edilir, o iki değerli malzemeler arıyordu. Khufu ayrıca Byblos ile temasları da eğlendirdi . Değerli Lübnan sedir ağacı için bakır aletler ve silahlar ticareti yapmak amacıyla Biblos'a birkaç sefer gönderdi . Bu tür ahşap, büyük ve istikrarlı cenaze tekneleri inşa etmek için gerekliydi ve gerçekten de Büyük Piramit'te keşfedilen tekneler ondan yapılmıştır.
Vadi el-Jarf
Khufu'nun hükümdarlığının altında siyasi faaliyetlerine ilişkin yeni kanıtlar son zamanlarda antik liman sahasında bulunmuştur Wadi al-Jarf üzerinde Kızıldeniz Mısır doğuda sahil. Böyle bir limanın ilk izleri 1823'te John Gardner Wilkinson ve James Burton tarafından kazıldı , ancak site hızla terk edildi ve zamanla unutuldu. 1954'te Fransız bilim adamları François Bissey ve René Chabot-Morisseau limanı yeniden kazdı, ancak çalışmaları 1956'daki Süveyş Krizi ile sona erdi . Haziran 2011'de, Fransız Mısırbilimciler Pierre Tallet ve Gregory Marouard liderliğindeki bir arkeoloji ekibi , Fransız Doğu Arkeolojisi Enstitüsü ( IFAO ) tarafından düzenlenen şantiyede çalışmalara yeniden başlandı. Diğer materyallerin yanı sıra, 2013 yılında 4500 yıl öncesine ait yüzlerce papirüs parçasından oluşan bir koleksiyon bulundu. Papirüs şu anda sergilenmektedir Mısır Müzesi de Kahire . Mısırlı arkeolog Zahi Hawass bu antik papirüsü “21. yüzyılda Mısır'daki en büyük keşif” olarak adlandırdı.
Bu papirüslerden on tanesi çok iyi korunmuştur. Bu belgelerin çoğu Khufu'nun saltanatının 27. yılına tarihleniyor ve merkezi yönetimin denizcilere ve iskele çalışanlarına nasıl yiyecek ve malzeme gönderdiğini anlatıyor. Bu önemli belgelerin tarihlendirilmesi, Eski Krallık dönemi için tipik olan ifadelerle ve ayrıca mektupların Horus adını kullanarak kralın kendisine hitap ettiği gerçeğiyle güvence altına alınmıştır. Bu, söz konusu kral hala hayattayken tipikti; hükümdar öldüğünde kendisine kartuş adı veya doğum adıyla hitap edilirdi. Bir belge özellikle ilgi çekicidir: Büyük Piramidin inşasında görev alan bir memur olan Merer'in günlüğü . Günlüğü kullanarak, araştırmacılar, hayatının üç ayını yeniden oluşturabildiler ve Dördüncü Hanedan halkının günlük yaşamlarına yeni bir bakış açısı sağladılar. Bu papirüsler, Mısır'da bulunan en eski baskılı papirüs örnekleridir. Limanın kireçtaşı duvarlarında bulunan bir başka yazıtta, mal alışverişini kontrol eden kraliyet katiplerinin başından bahseder: Idu .
Khufu'nun kartuş adı, bölgedeki bazı ağır kireçtaşı blokların üzerinde de yazılıdır . Liman, Khufu için stratejik ve ekonomik öneme sahipti çünkü gemiler, Sina yarımadasının güney ucundan turkuaz, bakır ve cevher gibi değerli malzemeleri getirdi. Papirüs parçaları, teslim edilen malları adlandıran birkaç depolama listesi gösterir. Papirüs ayrıca, Sina Yarımadası'nın batı kıyısında, Wadi al-Jarf'ın karşı kıyısında, antik kale Tell Ras Budran'ın 1960 yılında Gregory Mumford tarafından kazıldığı belirli bir limandan bahseder . Papirüs ve kale birlikte tarihte ilk kez Kızıldeniz boyunca açık bir yelken rotasını ortaya koyuyor. Antik Mısır'ın arkeolojik olarak tespit edilen en eski yelken rotasıdır. Tallet'e göre, liman aynı zamanda eski Mısır'ın efsanevi açık deniz limanlarından biri olabilirdi ve meşhur altın diyarı Punt'a seferlerin başladığı yerdi .
Anıtlar ve heykeller
heykeller
.jpg)
Neredeyse tamamen zaman hayatta kaldı Khufu sadece üç boyutlu tasviri olarak bilinen küçük ve iyi restore fildişi heykelciktir Khufu Statuette . Kralı Aşağı Mısır'ın Kızıl Tacı ile gösterir . Kral kısa sırtlı bir tahtta oturuyor, dizlerinin sol tarafında Horus-adı Medjedu korunmuş ve sağ tarafında, Khnum-Khuf adlı kartuşun alt kısmının bir parçası görülüyor. Khufu sol elinde bir döven tutuyor ve sağ eli, alt kolu ile birlikte sağ üst bacağının üzerinde duruyor. Eser ile 1903 yılında bulunmuştur Flinders Petrie de Kom el-Sultan Abydos'ta yakın. Heykelcik başsız bulundu; Petrie'ye göre, kazma sırasında meydana gelen bir kaza sonucu meydana gelmiş. Petrie bulgunun önemini anladığında, diğer tüm işleri durdurdu ve kafayı bulabilen her işçiye bir ödül verdi. Üç hafta sonra kafa, yoğun bir elemeden sonra oda molozunun daha derin bir seviyesinde bulundu. Bugün küçük heykel restore edilmiş ve Mısır Kahire Müzesi'nde 32 numaralı odada JE 36143 envanter numarasıyla sergilenmektedir . Çoğu Mısırbilimci heykelciğin çağdaş olduğuna inanıyor, ancak Zahi Hawass gibi bazı bilim adamları bunun 26. hanedanın sanatsal bir reprodüksiyonu olduğunu düşünüyor . Açıkça Dördüncü Hanedan'a tarihlenen hiçbir yapının Kom el-Sultan veya Abydos'ta kazılmadığını savunuyor. Ayrıca, Khufu'nun yüzünün alışılmadık şekilde çömelmiş ve tombul olduğuna ve hiçbir duygusal ifade göstermediğine dikkat çekiyor. Hawass, yüz stillerini Sneferu, Khaefra ve Menkaura gibi çağdaş kralların heykelleriyle karşılaştırdı. Bu üç kralın yüzleri eşit güzellikte, narin ve nazik bir ifadeyle - idealist motivasyonların açık sonucu; gerçekliğe dayanmazlar. Khufu'nun fildişi heykel üzerindeki görünümü, sanatçının profesyonellik veya çalışkanlığa pek aldırış etmemiş gibi görünüyor. Khufu'nun kendisinin böylesine görece özensiz bir çalışmanın sergilenmesine asla izin vermeyeceğine inanıyor. Ve son olarak Hawass, heykelciğin oturduğu taht türünün, herhangi bir Eski Krallık eserinin sanatsal stilleriyle uyuşmadığını da savunuyor. Eski Krallık tahtlarının, kralın boynuna kadar uzanan bir sırtlığı vardı. Ancak Hawass'ı heykelin çok daha sonraki bir zamanın reprodüksiyonu olduğuna ikna eden nihai kanıt, Khufu'nun sol elindeki Nehenekh dövüşüdür . Tören nişanı gibi bir dövülen bir kralın tasvirleri, Orta Krallık'tan daha erken ortaya çıkmamaktadır . Zahi Hawass bu nedenle heykelciğin muhtemelen dindar vatandaşlara satmak için bir muska veya şans tılsımı olarak yapıldığı sonucuna varır .
Küçük heykelciğin Khufu'nun tek korunmuş heykeli olduğu sıklıkla söylenir. Bu pek doğru değil. 2001 ve 2003 yıllarında Saqqara'daki kazılar, bir aslan tanrıçasını (muhtemelen Bastet veya Sekhmet ) tasvir eden bir çift pişmiş toprak heykel ortaya çıkardı . Ayaklarında iki çocuksu kral figürü korunmuştur. Sağ heykelcik onun Horus adıyla kral Khufu olarak tespit edilebilir iken, bir tasvir etmektedir kral sol Pepy I ve 6 hanedanı onun doğum adıyla adlandırılır. Pepy heykelcikleri, tanrıdan ayrı ve uzak bir yere yerleştirildikleri için daha sonraki zamanlarda heykel gruplarına eklenmiştir. Bu, Eski Krallık'ın tipik bir heykel grubuyla tutarsızdır - normalde tüm heykel grupları sanatsal bir birim olarak inşa edilmiştir. İki heykel grubu boyut ve ölçek olarak birbirine benzer, ancak bir aslan tanrıçanın bir asa tutması bakımından farklılık gösterir. Kazıcılar, heykellerin Orta Krallık döneminde parçalandıktan sonra restore edildiğini belirtiyor. Adları ile kaplıydı: Ancak, restorasyon nedeni kral rakamlar etrafında bir kraliyet kült daha, tanrıça bir ilgi daha yattığını görünüyor alçı .
Palermo taş fragmanının raporları , C-2 kral için iki boy duran heykel oluşturulması; birinin bakırdan, diğerinin saf altından yapıldığı söylenir.
Ayrıca, George Reisner tarafından Giza'daki kazıları sırasında bulunan birkaç kaymaktaşı ve traverten oturan heykel parçaları, bir zamanlar Khufu'nun tam kraliyet unvanıyla yazılmıştır. Bugün, Khufu veya Khnum-Khuf adlı tam veya kısmen korunmuş kartuşlar kalmıştır. Oturan küçük bir heykele ait parçalardan biri, oturan bir kralın bacaklarını ve ayaklarını mafsallarından aşağıya doğru göstermektedir. Bunların sağında, bir kartuştaki ...fu adı görünür ve bu, kolayca Khufu'nun kartuş adı olarak yeniden oluşturulabilir .
Roemer- und Pelizaeus-Museum Hildesheim'da iki nesne daha sergileniyor . Bunlar da kaymaktaşından yapılmıştır . Bunlardan biri bir kedi tanrıçanın (büyük olasılıkla Bastet veya Sekhmet) başını gösterir. Sağ kolunun konumu, büstün bir zamanlar iyi bilinen Mycerinus üçlüsüne benzer bir heykel grubuna ait olduğunu gösteriyor.
Birkaç heykel başı Khufu'ya ait olabilir. Bunlardan biri sözde "Brooklyn kafa" Brooklyn Müzesi içinde New York . 54,3 cm genişliğinde ve pembe granitten yapılmıştır . Tombul yanakları nedeniyle kafa, kral Huni'ye olduğu kadar Khufu'ya da atanır . Benzer bir nesne sergileniyor Mısır Devlet Sanat Koleksiyonu içinde Münih . Kafa kireçtaşından yapılmıştır ve sadece 5,7 cm ile nispeten küçüktür.
kabartmalar
Khufu, nekropolünde ve başka yerlerde dağınık bulunan birkaç kabartma parçasında tasvir edilmiştir. Tüm kabartmalar ince cilalı kireçtaşından yapılmıştır. Bazıları yıkık piramit tapınağından ve bir zamanlar duvarları tamamen kapladıkları yıkılan geçitten geliyor. Diğerleri kral ait piramit nekropolündeki devşirme bulundu Amenemhet I de Lisht ve en Tanis ve Bubastis . Kabartma parçalarından biri, Khufu'nun "Tanrıların kutsal alanlarının inşası" ifadesini içeren kartuşunu göstermektedir. Bir diğeri, çiçeklerle süslenmiş bir sıra şişman öküzü gösteriyor - bir adak alayı sırasında kurban olarak hazırlandıkları belli. Yol gösterici yazıt onlara " Tefef'in çevresi Khufu'ya hizmet ediyor", "Khufu'nun güzel boğaları" ve "Khufu için haykırıyor" diyor. Üçüncüsü, kraliyet savaşının bilinen en eski tasvirini gösterir: sahneye "okçular hazırlanır" denir, çünkü okçuları yaylarını çekerken gösterir. Ve dördüncü bir örnek, çift tacı olan bir su aygırı kazıyan kralı gösterir .
At Wadi Maghareh içinde Sinai ": bir rock yazıt Khufu'nun isim ve başlıklar ve raporları içeren Hor-Medjedu, Khnum-Khuf, Bikuj-NEBU , büyük tanrı ve smiter trogloytes , onunla tüm koruma ve hayat". Rölyefin işlenmesi, kral Snefru'nunkine benzer. Bir sahnede kral Khufu çift taç takıyor; yakınlarda, tanrı Thoth'un tasviri görülebilir. Yakınlardaki başka bir sahnede, Khufu bir düşmanı vururken Atef tacını takıyor . Bu sahnede tanrı Wepwawet mevcuttur.
Sayısız kabartma parçasının hiçbiri kral Khufu'nun bir tanrıya adak sunmasını göstermez. Sneferu'nun kabartmaları ve Menkaura'dan sonraki tüm kralların kabartmaları kralın bir tanrıya sunusunu gösterdiği için bu dikkate değerdir. Bu özel tasvirin eksikliği, daha sonraki antik Yunan tarihçilerini, Khufu'nun aslında tüm tapınakları kapatabileceği ve herhangi bir fedakarlığı yasaklayabileceği varsayımlarında etkilemiş olabilir.
piramit kompleksi
Khufu'nun piramit kompleksi, Giza platosunun kuzeydoğu kesiminde inşa edildi. Bina alanı eksikliği, yerel kireçtaşı ocaklarının eksikliği ve Dahshur'daki gevşemiş zemin, Khufu'yu selefi Sneferu'nun piramidinden kuzeye gitmeye zorlamış olabilir. Khufu, gelecekteki piramidinin geniş çapta görünür olması için doğal bir platonun yüksek ucunu seçti. Khufu, piramidine Akhet-Khufu ("Khufu'nun ufku" anlamına gelir) adını vermeye karar verdi .
Büyük Piramit'in temel ölçümü yaklaşık olarak. 750 x 750 ft (≙ 230.4 x 230.4 m ) ve bugün 455.2 ft (138.7 m) yükseklik. Bir zamanlar 481 ft (147 m) yüksekliğindeydi, ancak piramit ve kireçtaşı kaplama, taş soygunu nedeniyle tamamen kayboldu. Muhafazanın olmaması, piramidin iç çekirdeğinin tam olarak görülmesini sağlar. Küçük adımlarla, aşağı yukarı kabaca yontulmuş koyu renkli kireçtaşı blokları ile inşa edilmiştir. Gövde neredeyse beyaz kireçtaşından yapılmıştır. Kaplama taşlarının dış yüzeyi ince bir şekilde parlatılmıştı, bu nedenle piramit yeniyken parlak, doğal kireç beyazı renginde parlıyordu. Piramidin üzeri elektrumla kaplanmış olabilir , ancak bunun arkeolojik bir kanıtı yok. İç koridorlar ve odalar, Khufu zamanında bilinen en sert taşlardan biri olan cilalı granitten yapılmış duvarlara ve tavanlara sahiptir. Kullanılan harç alçı , kum, toz haline getirilmiş kireçtaşı ve su karışımıydı .
Piramidin orijinal girişi kuzey tarafındadır. Piramidin içinde üç oda vardır: en üstte kralın mezar odası ( kralın odası ), ortada heykel odası (yanlışlıkla kraliçe odası olarak adlandırılır ) ve temelin altında bitmemiş bir yeraltı odası ( yeraltı odası) bulunur. ). Mezar odası granitten yapılmış geniş lahit ile tanımlanır iken "kraliçenin odasının" kullanımı hala tartışmalıdır - öyle olabilir Serdab ait Ka Khufu heykeli. Yeraltı odası yarım kaldığı için gizemli kalıyor. Odanın batı ucunda güneye doğru uzanan dar bir koridor ve doğu ortasındaki bitmemiş bir kuyu, yeraltı odasının üç odanın en eskisi olduğunu ve orijinal yapı planının birkaç oda ve koridordan oluşan basit bir oda kompleksi içerdiğini gösterebilir. Ancak bilinmeyen nedenlerle çalışmalar durduruldu ve piramidin içine iki oda daha inşa edildi. Kralın odasına giden sözde Büyük Galeri dikkat çekicidir : Bindirmeli kemerli bir tavana sahiptir ve 28.7 fit yüksekliğinde ve 151.3 fit uzunluğundadır. Galerinin önemli bir statik işlevi vardır; kralın odasının üzerindeki taş kütlesinin ağırlığını çevreleyen piramit çekirdeğine yönlendirir.
Khufu'nun piramidi, her bölümün piramitten 33 ft (10 m) uzaklıkta olduğu bir muhafaza duvarı ile çevriliydi. Doğu tarafında, piramidin hemen önünde, Khufu'nun morg tapınağı inşa edildi. Temeli siyah bazalttan yapılmıştır ve büyük bir kısmı hala korunmuştur. Sütunlar ve portaller kırmızı granitten ve tavan taşları beyaz kireçtaşından yapılmıştır. Bugün temelden başka bir şey kalmamıştır. Morg tapınağından, bir zamanlar vadi tapınağına bağlanan 0,43 mil uzunluğunda bir geçit . Vadi tapınağı muhtemelen morg tapınağı ile aynı taşlardan yapılmıştır, ancak temeli bile korunmadığından vadi tapınağının orijinal şekli ve boyutu bilinmemektedir.
Piramidin doğu tarafında , prenslerin ve prenseslerin mastabalarını içeren Khufu nekropolünün Doğu Mezarlığı yer alır . Khufu'nun piramidinin güneydoğu köşesinde Hetepheres ( G1-a ), Meritites I ( G1-b ) ve muhtemelen Henutsen'e ( G1-c ) ait üç küçük uydu piramit dikildi. Kraliçelerin piramitleri G1-b ve G1-c'nin hemen arkasında, Khufu'nun kült piramidi 2005'te bulundu. Büyük Piramidin güney tarafında , Khufu'nun cenaze teknelerinin çukurları ve bazı başka mastabalar var . Batı tarafında , en üst düzey yetkililerin ve rahiplerin gömüldüğü Batı Mezarlığı yer alır .
Khufu'nun mezar kompleksinin olası bir parçası, ünlü Büyük Giza Sfenksidir . 241 ft × 66,6 ft (73,5 m × 20,3 m) büyük kireçtaşı heykel , bir insan başlı, yaslanmış bir aslan şeklinde, kraliyet Nemes başlığıyla süslenmiştir . Sfenks doğrudan Giza platosundan oyulmuş ve orijinal olarak kırmızı, koyu sarı, yeşil ve siyahla boyanmıştır. Bu güne kadar, onu inşa etme emrini tam olarak kimin verdiği konusunda tutkulu bir şekilde tartışılıyor: en olası adaylar Khufu, büyük oğlu Djedefra ve küçük oğlu Khaefra. Doğru bir nitelemenin zorluklarından biri, Khufu'nun mükemmel şekilde korunmuş herhangi bir portresinin olmamasıdır. Djedefre ve Khaefra'nın yüzleri Sfenks'inkine benzer, ancak tam olarak eşleşmezler. Başka bir bilmece, Sfenks'in orijinal kült ve sembolik işlevidir. Çok sonraları Mısırlılar tarafından Heru-im-Akhet ( Hârmachís ; "ufuktaki Horus ") ve Araplar tarafından Abu el-Hὀl ("dehşet babası") olarak adlandırıldı . Kralın alegorik ve gizemli bir temsili olarak Sfenks, Giza'nın kutsal mezarlığını korumuş olabilir.
Daha sonraki Mısır geleneklerinde Khufu
eski krallık
Khufu , Eski Krallık döneminde geniş bir morg kültüne sahipti . 6. hanedanın sonunda , nekropolde görev yapan en az 67 morg rahibi ve 6 bağımsız yüksek yetkili arkeolojik olarak doğrulanmıştır. Bunlardan 10'u 4. hanedanlığın sonlarında (yedisi kraliyet ailesi üyesiydi), 28'i 5. hanedanda ve 29'u 6. hanedanda görev yapıyordu. Bu dikkate değerdir: Khufu'nun ünlü (üvey) babası Sneferu aynı süre içinde "sadece" 18 morg rahipliğine sahipti, hatta Djedefra bile sadece 8 ve Khaefra 28'e sahipti. Bu tür morg kültleri devlet ekonomisi için çok önemliydi, çünkü adak özel alanları kurulmalıydı. Khufu'nun saltanatı döneminde çok sayıda alan adı kanıtlanmıştır. Ancak, 6. hanedanın sonunda, etki alanlarının sayısı hızla azaldı. 7. hanedanın başlamasıyla birlikte artık hiçbir alan adı devredilmedi.
Orta Krallık
At Wadi Hammamat bir rock yazıt tarihleri için geri 12. Hanedanlık . Beş kartuş adını listeler: Khufu, Djedefra, Khafra, Baufra ve Djedefhor . Tüm kraliyet isimleri kartuşların içine yazıldığından, genellikle Baufra ve Djedefhor'un bir zamanlar kısa bir süre hüküm sürdüğüne inanılıyordu, ancak çağdaş kaynaklar onlara sadece prensler olarak yetki veriyor. Khufu'nun bu listedeki yoklama çağrısı, ona ve takipçilerine koruyucu azizler olarak tapıldığını gösterebilir. Bu teori böyle bulunabilir Khufu'nun adıyla gemilerin su mermeri gibi bulgularla tanıtılıyor Koptos , hac Wadi Hammamat yolcuları hedef.
Khufu'dan bahseden 13. hanedandan edebi bir şaheser, kral Khufu'nun büyülü bir mucizeye tanık olduğu ve Dedi adlı bir sihirbazdan bir kehanet aldığı ünlü Papirüs Westcar'dır . Hikayede Khufu, değerlendirilmesi zor bir şekilde karakterize edilir. Bir yandan, Dedi'nin sözde büyülü güçlerini test etmek için mahkum bir mahkumun kafasının kesilmesine karar verirken acımasız olarak tasvir edilir . Öte yandan, Khufu meraklı, makul ve cömert olarak tasvir edilir: Dedi'nin öfkesini ve ardından mahkum için alternatif teklifini kabul eder, Dedi'nin kehanetinin koşullarını ve içeriğini sorgular ve sonuçta sihirbazı cömertçe ödüllendirir. Khufu'nun çelişkili tasviri, bu güne kadar Mısırbilimciler ve tarihçiler arasında büyük bir tartışmanın nesnesidir. Özellikle gibi erken mısırbilimci ve tarihçiler Adolf Erman , Kurt Heinrich SethE ve Wolfgang Helck kalpsiz ve sıra Khufu'nun karakterini değerlendirdi sacrilegious . Khufu'nun abartılı olumsuz bir karakter imajını tanımlayan , Mısırlıların kendilerinin her zaman öğrettiği paradoksal (çünkü olumlu) gelenekleri görmezden gelen Herodot ve Diodorus Siculus'un antik Yunan geleneklerine yaslandılar .
Ancak Dietrich Wildung gibi diğer Mısırbilimciler, Khufu'nun emrini bir merhamet eylemi olarak görüyorlar : Dedi, gerçekten sihirli numarasını yapmış olsaydı, mahkum hayatını geri alacaktı. Wildung, Dedi'nin reddetmesinin Mısırlıların insan yaşamına gösterdiği saygıya bir gönderme olduğunu düşünüyor. Eski Mısırlılar, insan hayatının kara büyü veya benzeri kötü şeyler için kötüye kullanılmaması gerektiği görüşündeydiler. Verena Lepper ve Miriam Lichtheim , Khufu'nun değerlendirilmesi zor bir tasvirinin tam olarak yazarın planladığı şey olduğundan şüpheleniyorlar. Gizemli bir karakter yaratmak istedi.
Yeni Krallık
Yeni Krallık döneminde Khufu nekropolü ve yerel morg kültleri yeniden düzenlendi ve Giza yeniden önemli bir ekonomik ve kült destinasyon haline geldi. Sırasında Onsekizinci Hanedanı Kral Amenhotep II bir anma tapınak ve Büyük Sfenks bir kraliyet şöhret steli yakın dikilmiş. Oğlu ve taht takipçisi Thutmose IV , Sfenks'i kumdan kurtardı ve ön patilerinin arasına " Düş Stel " olarak bilinen bir anıt stel yerleştirdi . İki stelin yazıtları anlatı içeriklerinde benzerdir, ancak hiçbiri Büyük Sfenks'in gerçek kurucusu hakkında kesin bilgi vermez.
Onsekizinci Hanedanlığın sonunda , Khufu nekropolünde G1-c uydu piramidinde (kraliçe Henutsen'inki) tanrıça İsis için bir tapınak inşa edildi . Sırasında Yirmi birinci Hanedanı tapınak sırasında genişletilmiş ve var Yirmi Altıncı Hanedanı , uzantıları devam etti. Bu dönemden itibaren , aynı zamanda "Khufu rahipleri" ( Hem-netjer-Khufu ) olan birkaç "Isis rahibi " ( Hem-netjer-Iset ) orada çalıştı. Aynı hanedandan , Giza'da bir rahip Neferibrê'nin adını taşıyan altın bir mühür yüzüğü bulundu.
Geç Dönem
Geç Dönem boyunca , muhtemelen bir çeşit uğur böceği olarak, Khufu adında çok sayıda bok böceği vatandaşlara satıldı. 30'dan fazla bok böceği korunmuştur. İsis tapınağında, İsis rahiplerinin MÖ 670'den 488'e kadar olan rahiplerin isimlerini listeleyen bir soy ağacı sergileniyor. Aynı dönemden , Khufu ve karısı Henutsen'in adını taşıyan ünlü Envanter Stela'sı geliyor . Bununla birlikte, modern Mısırbilimciler, Khufu'nun bu zamanda bir kraliyet atası olarak hala kişisel olarak tapılıp sevilmediğini sorguluyorlar; Khufu'nun zaten İsis tapınağının tarihi için sadece sembolik bir temel figür olarak görülmesinin daha muhtemel olduğunu düşünüyorlar.
Eski Yunan geleneklerinde Khufu
Maneto
Daha sonraki Mısırlı tarihçi Manetho , Khufu'yu "Sûphis" olarak adlandırdı ve ona 63 yıllık bir hükümdarlık verdi. Ayrıca Khufu'nun Büyük Piramidi inşa ettiğinden bahseder, ardından çağdaşı Herodot'un piramidin bir kral "Khéops" tarafından inşa edildiğini söylediğini iddia eder. Açıkçası, Manetho "Khéops" ve "Sûphis"in iki farklı kral olduğunu düşünüyordu. Manetho ayrıca Khufu'nun tanrıları hor gördüğünü ve bununla ilgili kutsal bir kitap yazdığını ve (Manetho'nun) bu kitabı Mısır seyahati sırasında aldığını söyler. Sözde "Kutsal Kitap" hakkındaki hikaye, modern Mısırbilimciler tarafından sorgulanıyor, çünkü bir firavunun kitap yazması ve böylesine değerli bir belgenin bu kadar kolay satılabilmesi son derece olağandışı olurdu.
Herodot
Yunan tarihçi Herodot bunun yerine Khufu'yu sapkın ve zalim bir tiran olarak tasvir eder . Onun edebi çalışmada Historiae , Kitap II, bölüm 124-126, şöyle yazar: "Sürece Rhámpsinîtos . Kralıydı, onlar hiçbir şey ama Mısır'da düzenli kural ve çok zenginleşmiştir topraklar vardı, bana Ama onu sonra KHEOPS oldu üzerlerine kral yaptı ve onları her türlü azaba çekti: Bütün tapınakları kapattı, bundan sonra rahiplerin orada kurban kesmesini engelledi ve sonra bütün Mısırlıları onun için çalışmaya zorladı, bu yüzden bazılarına taş ocaklarından taş çıkarmaları emredildi. içinde Arap Nil için dağlar ve diğerleri o da teknelerde nehir üzerinde taşınan edildikten sonra taşları almaya ve denilen o onları çizmek zorunda Libyalı dağlar. ve onlar her biri için, bir seferde 100.000 erkekler tarafından çalıştı sürekli üç ay.Bu baskıdan on yıl geçti, taşları çizdikleri geçit yapılırken, hangi yolu inşa ettiler ve bana göründüğü gibi, piramitten çok daha az bir iş değil. bunun 5 furlong ve genişliği 10 kulaç ve en yüksek olduğu yer 8 kulaç olup, cilalı taştan yapılmış ve üzerine figürler işlenmiştir. Bunun için 10 yıl harcandığını ve piramitlerin üzerinde durduğu tepedeki yeraltı odaları için Nil'den bir kanal ile bir adada kendisine mezar odaları yaptırdığını söylediler .
Piramidin kendisinin yapımı için 20 yıllık bir süre geçti; ve piramit karedir, her bir kenarı 800 fit uzunluğundadır ve yüksekliği aynıdır. Düzleştirilmiş ve en mükemmel şekilde birbirine oturtulmuş taştan yapılmıştır, taşların hiçbiri 30 fitten daha kısa değildir. Bu piramit, bazılarının 'sıra', bazılarının da 'taban' dediği basamaklardan sonra yapılmıştır: İlk yaptıklarında, kalan taşları kısa kereste parçalarından yapılmış aletlerle kaldırdılar, önce onları yerden kaldırdılar. basamakların ilk aşamasına ve taş buraya geldiğinde, birinci aşamada duran başka bir makinenin üzerine konuldu ve böylece buradan ikinci aşamaya başka bir makinenin üzerine çekildi; çünkü basamakların seyri ne kadar çoksa, o kadar çok makine vardı, ya da belki de taşları kaldırabilsinler diye, her aşamaya kolayca taşınabilecek şekilde yapılmış tek ve aynı makineyi aktardılar. ; çünkü anlatıldığı gibi her iki şekilde de anlatılsın. Ancak öyle olabilir ki, önce en yüksek kısımları tamamlanmış, daha sonra yanlarına gelenleri bitirmeye başlamışlar ve son olarak da yere yakın kısımlarını ve en alt sıralarını bitirmişlerdir.
Piramidin üzerinde, Mısır yazısında işçiler için turp , soğan ve pırasaya ne kadar harcandığı yazıyor ve bu yazıyı benim için okurken tercümanın ne dediğini doğru hatırlıyorsam , toplam 1600 gümüş talent harcandı. Üstelik Kheops o kadar kötü bir duruma geldi ki, parasızlıktan kendi kızını bir geneleve gönderip gelenlerden belli bir miktar para almasını emretti (ne kadar olduğunu bana söylemediler). Ama sadece babasının tayin ettiği parayı elde etmekle kalmadı, aynı zamanda kendisine bir anıt bırakmak için özel olarak bir tasarım yaptı : Kendisine gelen her adamdan inşaat projesi için kendisine bir taş vermesini istedi. Ve bana bu taşlardan, üçünün ortasındaki büyük piramidin önünde duran, her bir kenarı 150 fit uzunluğunda olan piramidin inşa edildiğini söylediler."
Aynı şey kral Khafre hakkındaki hikaye için de geçerli. Khufu'nun doğrudan takipçisi ve aynı şekilde kötü olarak tasvir edilir ve 56 yıl boyunca hüküm sürer. 127-128. bölümde Herodot şöyle yazar: "Kheops öldükten sonra kardeşi Khéphrên kraliyet tahtına geçti. Bu kral diğeriyle aynı yolu izledi ... ve 56 yıl hüküm sürdü. Burada toplam 106 yılı hesaplıyorlar, bu süre boyunca Mısırlılar için kötülükten başka bir şey olmadığını ve bu süre boyunca tapınakların kapalı tutulduğunu ve açılmadığını söylüyorlar."
Herodot 128. bölümde kötü kralların hikayesini şu sözlerle kapatıyor: "Mısırlılar bu krallar (onlardan nefret ettikleri için) isimlerini söylemeye pek yanaşmıyorlar. Üstelik piramitlere Philitîs'in adını bile veriyorlar. çoban o zaman pastured, sürüleri bu bölgelerde."
Sicilyalı Diodorus
Eski tarihçi Diodorus, Khufu'nun daha sonraki zamanlarda kendi halkı tarafından o kadar çok nefret edildiğini iddia ediyor ki, morg rahipleri gizlice kraliyet lahitini Khufu'nun cesediyle birlikte başka bir gizli mezara getirdiler. Bu anlatımla, Khufu'nun piramidinin (ve diğer ikisinin de) köleliğin sonucu olması gerektiği konusundaki Yunan bilginlerinin görüşünü güçlendiriyor ve doğruluyor. Ancak aynı zamanda Diodorus, Herodot'tan uzaklaşır ve Herodot'un "sadece peri masalları ve eğlenceli kurgular anlattığını" iddia eder. Diodorus, yaşadığı dönemdeki Mısırlıların kendisine piramitleri gerçekte kimin inşa ettiğini kesin olarak söyleyemediklerini iddia ediyor. Khufu piramit adında bir kral tarafından yaptırılan (ona göre) oldu: O da gerçekten tercümanlar güvenmediğini ve gerçek oluşturucu birisi farklı olabileceğini belirtiyor Harmais , Kefren piramidi kral tarafından inşa edilecek düşünülen Amasisin II ve Menkaura piramidinin iddiaya göre kral Inaros I'in eseriydi .
Diodorus, Khufu piramidinin güzel bir şekilde beyazla kaplandığını, ancak tepenin kapalı olduğu söylendiğini belirtir. Bu nedenle piramidin artık piramidi yoktu. Ayrıca piramidin, kireçtaşı kabuğunun bitirilmesi sırasında kaldırılan rampalarla yapıldığını düşünüyor. Diodorus, toplam işçi sayısının 300.000 olduğunu ve inşaat işlerinin 20 yıl sürdüğünü tahmin ediyor.
Arap geleneklerinde Khufu
MS 642'de Araplar Mısır'ı fethetti. Giza piramitlerine vardıklarında, bu anıtları kimin yapmış olabileceğine dair açıklamalar aradılar. Bu zamana kadar, Mısır'ın hiçbir sakini anlatamadı ve kimse Mısır hiyerogliflerini tercüme edemedi. Sonuç olarak, Arap tarihçileri kendi teorilerini ve hikayelerini yazdılar.
Khufu ve onun piramit hakkında en iyi bilinen öykü kitabında bulunabilir Hitat : (tamamen el-Mawā'iẓ ve'l-cemâ'a i'tibār fi ḏikr el-ḫiṭaṭ ve'l-cemâ'a'āṯār tarafından 1430 yılında yazılan,) Muhammed Makrîzî ( 1364-1442). Bu kitap, Khufu hakkında, özellikle de Büyük Piramit hakkında toplanan birkaç teori ve mit içerir. Kral Khufu'nun kendisinden nadiren bahsedilmesine rağmen, birçok Arap yazar Büyük Piramidin (ve diğerlerinin de) tanrı Hermes ( Araplar tarafından İdris olarak adlandırılır) tarafından inşa edildiğine ikna olmuştur .
Al-Maqrizi, Khufu'nun İncil'deki Amalekitler tarafından Saurid , Salhuk ve/veya Sarjak olarak adlandırıldığını kaydeder . Sonra Khufu'nun piramitleri, dünyanın alt üst olduğu, yıldızların düştüğü ve insanların dehşet içinde çığlık attığı tekrarlanan kabuslardan sonra inşa ettiğini yazar. Başka bir kabus, yıldızların gökten düştüğünü ve insanları kaçırdığını, sonra onları iki büyük dağın altına koyduğunu gösterdi. Kral Khufu daha sonra peygamberlerinden Mısır'ı yok edecek yıkıcı bir tufan hakkında bir uyarı aldı. Hazinelerini ve bilgelik kitaplarını korumak için Khufu, Giza'nın üç piramidini inşa etti.
Modern mısırbilimsel değerlendirmeler
Zaman içinde Mısırbilimciler, Khufu'nun itibarının zaman içinde nasıl değiştiğine dair olası nedenleri ve nedenleri incelediler. Çağdaş belgeler, daha sonraki belgeler ve Yunanca ve Kıpti okumaları üzerinde daha yakından yapılan incelemeler ve karşılaştırmalar, Khufu'nun itibarının yavaş yavaş değiştiğini ve kral hakkındaki olumlu görüşlerin Yunan ve Ptolemaios döneminde hâlâ geçerli olduğunu ortaya koymaktadır. Örneğin Alan B. Lloyd , "Khufu'nun hemşiresi" anlamına gelen Menat-Khufu adlı önemli bir kasabayı listeleyen 6. hanedandan kalma belgelere ve yazıtlara işaret ediyor . Bu kasaba, Orta Krallık döneminde hala yüksek itibar görüyordu. Lloyd, böyle yürekleri ısıtan bir ismin kötü (veya en azından şüpheli) bir üne sahip bir kralı onurlandırmak için seçilmeyeceğine inanıyor. Ayrıca, Giza dışında bile, Khufu için cenaze kültlerinin uygulandığı çok sayıda yere işaret ediyor. Bu morg kültleri Saitic ve Pers dönemlerinde bile uygulanıyordu.
Birinci Ara Döneme ait ünlü Ağıt Metinleri, geçmişten kalma anıt mezarlar hakkında bazı ilginç görüşler ortaya koymaktadır; o zamanlar kibir kanıtı olarak görülüyorlardı. Ancak, kralların kendileri hakkında olumsuz bir üne dair hiçbir ipucu vermezler ve bu nedenle Khufu'yu olumsuz bir şekilde yargılamazlar.
Modern Mısırbilimciler, Herodot'un ve Diodorus'un hikayelerini , her iki yazarın da çağdaş felsefesine dayanan bir tür karalama olarak değerlendirirler . Eski geleneklerin güvenilirliğine karşı dikkatli olunması çağrısında bulunuyorlar. Klasik yazarların Khufu'dan yaklaşık 2000 yıl sonra yaşadıklarını ve onların yaşamları boyunca mevcut olan kaynaklarının kesinlikle eski olduğunu iddia ediyorlar. Ayrıca bazı Mısırbilimciler, eski Mısırlıların felsefelerinin Eski Krallık'tan bu yana değiştiğine dikkat çekiyor. Giza piramitleri gibi büyük boyutlu mezarlar Yunanlıları ve hatta Yeni Krallık'ın sonraki rahiplerini dehşete düşürmüş olmalı , çünkü onlar sapkın firavun Akhenaten'i ve onun megalomanik inşaat projelerini hatırladılar . Bu olumsuz tablo muhtemelen Khufu'ya ve piramidine yansıtılmıştı. Bu görüş, Khufu'nun yaşamı boyunca, değerli taşlardan yapılmış büyük boy heykellerin yaratılmasına ve bunların halka açık olarak sergilenmesine izin verilmesinin kralla sınırlı olması gerçeğiyle desteklenmiş olabilir. Kendi devirlerinde, Yunan yazarlar, morg rahipleri ve tapınak rahipleri, Khufu'nun etkileyici anıtlarını ve heykellerini ancak bir megalomaniğin sonucu olarak açıklayabilirlerdi. Bu olumsuz değerlendirmeler Khufu'ya uygulandı.
Ayrıca, bazı Mısırbilimciler , Yaşlı Pliny ve Frontinus (her ikisi de MS 70 civarında) gibi Romalı tarihçilerin Giza piramitleriyle aynı şekilde alay etmekten çekinmediklerine dikkat çekerler: Frontinus onları "aynı şekilde terk edilmiş bazılarımızın vazgeçilmez yapılarını içeren boş piramitler" olarak adlandırır. su kemerleri de Roma kraliyet zenginlik boşta ve aptalca gösteriş '"ve Pliny olarak tanımlamaktadır'. Mısırbilimciler, bu eleştirilerde siyasi ve sosyal olarak motive edilmiş niyetleri açıkça görüyorlar ve bu anıtların kullanımının unutulması, ancak inşaatçılarının isimlerinin ölümsüz kalması paradoksal görünüyor.
Khufu'nun Yunan ve Roma halkı içindeki kötü şöhretine dair bir başka ipucu, Khufu'nun adının Kıpti okumasında gizli olabilir. "Khufu" adını oluşturan Mısır hiyeroglifleri Kıpti dilinde "Şêfet" olarak okunur ve aslında onların dilinde "kötü şans" veya "günahkar" anlamına gelir. Kıpti okuması, Khufu'nun daha sonra "Shufu" olarak telaffuz edilmesinden kaynaklanmaktadır ve bu da Yunanca "Suphis" okumasına yol açmıştır. Muhtemelen "Khufu"nun Kıpti okumasının kötü anlamı, Yunan ve Romalı yazarlar tarafından bilinçsizce kopyalandı.
Öte yandan bazı Mısırbilimciler, antik tarihçilerin hikayeleri için materyallerini sadece rahiplerden değil, nekropolün inşa edildiği zamana yakın yaşayan vatandaşlardan aldıklarını düşünüyorlar. "Basit halk" arasında da, piramitler hakkında olumsuz ya da eleştirel görüşler aktarılmış olabilir ve rahiplerin morg kültü kesinlikle geleneğin bir parçasıydı. Ek olarak, uzun süredir devam eden bir edebi gelenek popülerliği kanıtlamaz. Khufu'nun adı edebi geleneklerde bu kadar uzun süre hayatta kalsa bile, farklı kültürel çevreler kesinlikle Khufu'nun karakteri ve tarihi eylemleri hakkında farklı görüşler beslediler. Örneğin, Diodorus'un anlatıları, Herodot'unkinden daha güvenilir olarak kabul edilir, çünkü Diodorus, hikayeleri çok daha fazla şüpheyle topladığı açıktır. Diodorus'un Giza piramidini Yunan krallarına atfettiği gerçeği, yaşamlarının efsanelerinde gerekçelendirilebilir ve piramitlerin geç dönemlerde Yunan ve Roma kralları ve soyluları tarafından açıkça yeniden kullanıldığı kanıtlanabilir.
Modern Mısırbilimciler ve tarihçiler de Arap hikayelerinin güvenilirliği konusunda dikkatli olunması çağrısında bulunuyorlar. Ortaçağ Araplarına, yalnızca bir tanrının var olduğu ve bu nedenle başka hiçbir tanrının anılmasına izin verilmediği şeklindeki katı İslami inancın rehberlik ettiğine dikkat çekiyorlar. Sonuç olarak, Mısır krallarını ve tanrılarını İncil peygamberlerine ve krallarına aktardılar. Örneğin Yunanlılar tarafından Hermes olarak adlandırılan Mısır tanrısı Thoth, peygamber Henoch'un adını almıştır . Kral Khufu, daha önce de belirtildiği gibi, "Saurid", "Salhuk" ve/veya "Sarjak" olarak adlandırıldı ve genellikle diğer hikayelerde Šaddād bīn 'Âd adlı bir peygamber tarafından değiştirildi . Ayrıca bilim adamları, Makrizi'nin kitabında bulunabilecek çeşitli çelişkilere işaret etmektedirler. Örneğin Hitat'ın ilk bölümünde, Kıptilerin Amalekilerin Mısır'a herhangi bir müdahalesini reddettikleri ve piramitlerin Saddad bin 'Âd'ın mezarı olarak dikildiği söylenmektedir. Ancak bazı bölümler sonra Al-Maqrizi, Kıptilerin Saurid'i piramitlerin kurucusu olarak adlandırdıklarını iddia ediyor.
Popüler kültürde Khufu
Şöhretinden dolayı Khufu, Akhenaten , Nefertiti ve Tutankamon gibi kral ve kraliçelere benzer birçok modern referansın konusudur . Tarihsel figürü filmlerde , romanlarda ve belgesellerde yer alır . 1827'de Jane C. Loudon , The Mummy! 22. Yüzyılın Öyküsü . Hikâye, teknolojik olarak oldukça gelişmiş, ancak tamamen ahlaksız hale gelen 22. yüzyılın vatandaşlarını anlatıyor. Onları sadece Khufu'nun mumyası kurtarabilir. 1939'da Nagib Mahfuz , Papyrus Westcar'ın hikayelerine dayanan Khufu'nun Bilgeliği romanını yazdı . 1997'de Fransız yazar Guy Rachet , ilk ikisi ( Le temple soleil ve Rêve de pierre ) Khufu ve mezarını bir tema olarak kullanan beş cilt de dahil olmak üzere Le roman des piramitleri roman serisini yayınladı . 2004 yılında, maneviyatçı Page Bryant , Khufu'nun iddia edilen göksel kökenini ele alan Yıldız Tanrılarının İkinci Gelişi adlı romanını yayınladı . Raymond Mayotte tarafından 2010 yılında yayınlanan The Legend of The Vampire Khufu adlı roman , kral Khufu'nun bir vampir olarak piramidinde uyanmasını konu alır .
Hangi anlaşma Khufu ile ya da bir konu olarak Büyük Piramit sahip filmler dahil Howard Hawks ' Firavun Land 1955, Khufu Büyük Piramit binanın kurgusal hesabı ve Roland Emmerich'in ' ın Stargate 1994'ten, hangi piramitlerin yakınında dünya dışı bir cihaz bulunur.
Khufu ve piramidi, Khufu'nun piramidinin dünya dışı varlıkların yardımıyla inşa edildiğini ve Khufu'nun anıtı basitçe ele geçirip yeniden kullandığını, arkeolojik kanıtları görmezden geldiğini ve hatta tahrif ettiğini iddia eden sahte bilimsel teorilerin nesneleridir .
Bir yakın Toprak asteroid : Khufu'nun adını taşıyan 3362 Khufu .
Khufu ve piramidi , oyuncunun Khufu'nun piramidine girmesi ve son patron olarak tanrı Seth ile yüzleşmesi gereken Tomb Raider – The Last Revelation gibi çeşitli bilgisayar oyunlarında referans alınır . Diğer bir örnek ise Game Boy için Duck Tales 2 ; Buradaki oyuncu, Scrooge Amca'ya tuzakla dolu bir Khufu'nun piramidinde rehberlik etmelidir . Klasik aksiyon rol yapma oyunu Titan Quest'te Giza Platosu, Mısır'da Khufu Mezarı ve Büyük Sfenks'in bulunabileceği geniş bir çöl bölgesidir. Assassin's Creed Origins'de oyuncunun mezarını nerede bulması gerektiği konusunda da bahsedilmişti .
Ayrıca bakınız
Referanslar
Dış bağlantılar
- Boston güzel sanatlar müzesinde sergilenen küçük bir Khufu heykelinin traverten parçası
- Zahi Hawass: Khufu – Büyük Piramidin Yapıcısı
- Khufu ve piramidi hakkında bilgi
- Kızıldeniz kıyısında erken bir firavun limanı
- Wadi al-Jarf'taki Kızıldeniz kıyısındaki Khufu Limanı
- La découverte des papirüs de Chéops sur le port antika du ouadi el-Jarf