Kasivisvesvara Tapınağı, Lakkundi - Kasivisvesvara Temple, Lakkundi

Kasivisvesvara Tapınağı, Lakkundi
Kasivisvesvara Tapınağı, Lakkundi
	Kasivisvesvara tapınağı
Din
Üyelik	Hinduizm
Tanrı	Shiva , Surya
Yonetim birimi	Hindistan Arkeolojik Araştırması
Konum
Konum	Lakkundi , Karnataka
	Karnataka içinde yer Kasivisvesvara Tapınağı, Lakkundi (Hindistan)
Coğrafik koordinatlar	15°23′14.6″K 75°43′01,4″D / 15.387389°K 75.717056°D Koordinatlar: 15°23′14.6″K 75°43′01.4″E / 15.387389°K 75.717056°D
Mimari
stil	Batı Çalukya mimarisi
Kuruluş tarihi	1025 CE
Tapınak(lar)	1

Kasivisvesvara tapınak ( Kannadaca : ಕಾಶಿವಿಶ್ವೇಶ್ವರ ದೇವಸ್ಥಾನ ) olarak da adlandırılan Kavatalesvara , Kashivishveshvara veya Kashi Vishvanatha tapınağında Lakkundi bulunan Gadag ilçesinde bir Karnataka eyalet, Hindistan . Hampi ve Goa arasında , Gadag şehrinden yaklaşık 12 kilometre (7.5 mil) uzaklıktadır . Kasivisvesvara tapınağı, Hindu mimarisinin tam gelişmiş Kalyana Çalukya tarzının en iyi örneklerinden biridir.

Kasivisvesvara tapınağının birbirine bakan ve bir mandapayı paylaşan iki kutsal alanı vardır. Daha büyük kutsal alan Shiva'ya, diğeri Surya'ya adanmıştır. James Harle, tapınağın yalnızca üç boyutlu minyatür kabartmaları ve sanat eserinin ince ayrıntılarıyla değil, Hindu tapınak mimarisinin üç ana stilini (Nagara, Vesara ve Dravida) bütünleştirmesiyle de dikkate değer olduğunu belirtiyor.

Konum

Lakkundi, Hampi ve Goa arasında , Hindistan Ulusal Karayolu 67 ile bağlanan Gadag-Betageri ikiz kentinden yaklaşık 12 kilometre uzaklıktadır . Çok sayıda tarihi Hindu ve Jain tapınağı kalıntısına ev sahipliği yapan Lakkundi, coğrafi olarak birçok büyük tapınak grubunun bulunduğu bir bölgede yer almaktadır. dan Kalachuris , Chalukyas , Yadavas-Seunas , Hoysalas ve Vijayanagara dönemin. Örneğin, Dambal , Kukkanur , Gadag, Annigeri, Mulgund, Harti, Laksmesvara, Kalkeri, Savadi, Hooli, Rona, Sudi, Koppal ve Itagi'de bulunan tarihi tapınaklara yakındır . En yakın tren istasyonu Gadağ şehrindedir. Kasivisvesvara tapınağı köyün güneyinde yer almaktadır.

Tarih

Lakkundi fonetik tarihi şehrin adını kısalır Lokkigundi bir isim köyde yazıtlar ve güney Karnataka ve Maharashtra oldukça uzak olanlar bulundu. Hayatta kalan en eski yazıt, İngiliz arkeologlar tarafından Lakkundi'de bir adım kuyusu olan Kanner Bhanvi yakınlarındaki bir taş levha üzerinde keşfedildi. Yazılı taş levha, yerel dhobis (çamaşırcı) tarafından basamak kuyusunda çamaşır yıkamak için kullanılıyordu. Üzerindeki yazı 790 CE'ye aittir. Bu yazıt, Lakkundi'nin zaten var olduğunu ve 8. yüzyılda bir yazıt için yeterince önemli olduğunu doğrulamaktadır. Hindistan'daki arkeolojik ve mimari çalışmalarıyla tanınan 19. yüzyıl İskoç tarihçisi James Fergusson, çoğu 11. ve 12. yüzyıllar arasında değişen, Kannada ve Sanskritçe'de Lakkundi'den 30'dan fazla yazıt bildirdi. Bunlardan bazıları Jain ve Hindu tapınaklarının temel taş yazıtları, diğerleri farklı tapınaklara, Maha-agrahara'ya , Hiree Matha (şimdi kayıp) gibi manastırlara , halk ve hacılar için basamaklı kuyular bağışlamak ve diğer amaçlar için hediyelerdi . Hasarlı olmasına rağmen, birçoğunda yazıtın Saka yılı bulunmaktadır. Bu yazıtların bolluğu, Lakkundi'nin hem Hindu hem de Jain gelenekleri için tarihi bir şehir olarak önemini doğrulamaktadır.

Lokkugundi'den bahseden taş ve bakır levhalar üzerinde daha birçok yazıt Lakkundi'den çok uzakta keşfedildi. Ancak, antik ve ortaçağ Karnataka'nın bu bölümünde, Lokkugundi en çok bahsedilen şehirler arasındadır. 1884 yılına gelindiğinde, MS 9. ve 13. yüzyıllar arasına tarihlenen otuz beş Hindu ve Jain yazıtında Lokkugundi'den bahseden bulunmuştur. Lakkundi 1. bin yılın ikinci yarısında kurulmuş bir kasaba olmasına rağmen, büyümesi ve zenginliği MS 973'ten sonra, Vatapi soyundan gelen ve MS 965'te atanan bir Chalukya olan II. Taila'nın Rashtrakuta hanedanının II. Karkka'sına karşı başarılı bir isyan düzenlediğinde geldi. . Bölgesel metinlerde, takip eden saltanat, onları Calukya'dan (Erken Chalukyas) ayırt etmek için Cālukya (Sonraki Chalukyas, Kalyani Chalukyas veya Kalyana'nın Chalukyaları) olarak adlandırılır. Lakkundi, MS 997 veya 998'de iktidara gelen II. Taila'nın halefi ve oğlu Şiva geleneği Hindu hükümdarı Satyasraya Irivabedanga ile birlikte çiçek açtı ve büyüdü. Bu, 11. yüzyılın başlarında hem Jain hem de Hindu yazıtları tarafından onaylanmıştır.

Lakkundi, büyük bir şehir, müreffeh ve darphanesi olan biri haline geldi. Lakkundi ve kuzeyindeki birkaç tarihi kasaba - örneğin şimdi Gadag, Hooli ve diğerleri olarak bilinen Rona, Sudi, Kradugu gibi - 11. yüzyıldan 13. yüzyıla kadar her zamankinden daha sofistike tapınak mimarileri olan Vidyadana ile bir dini, kültürel ve edebi çiçek patlaması çekti. (hayır destekli okullar) ve basamaklı kuyular gibi bayındırlık işleri. Bunlar büyük ölçüde Shaivism ve Jainizm bağlamındadır, ancak burada Vaishnavism'in birkaç büyük tapınağı da bu döneme aittir. 1192'de, Lakkundi'nin dikkate değer tapınaklarının birçoğunun ayakta kalmasından sonra, Hoysala kralı II. Ballala'nın Sanskritçe bir yazıtı, Lakkundi'nin devam eden önemini ve onun başkenti olduğunu yeniden doğrular. 13. yüzyıldan sonra, Lakkundi'de yeni bayındırlık işleri, tapınaklar, yazıtlar ve diğer dolaylı ekonomik refah belirtilerine ilişkin tüm kanıtlar aniden sona erdi.

Tarih

11. yüzyıl Kasivisvesvara tapınağı

Kasivisvesvara tapınağı genellikle 11. yüzyılın başlarından 12. yüzyılın ortalarına kadar tarihlenir. Güney Hindistan tarihi üzerine etkili ve üretken bir yazar olan Albay Meadows Taylor'ın hipotezi tarafından yönetilen James Campbell ve Henry Cousens gibi sömürge dönemi tarihçileri ve arkeologları , iki inşaat dönemi önerdiler. İlk olarak 11. yüzyılda tamamlama, ardından Cholas tarafından kısmi bir yıkım, ardından 12. yüzyılda yeniden yapılanma. Dhaky ve Meister - Hint alt kıtasındaki tarihi anıtlar hakkında çok sayıda inceleme ve kitap yazan Hint tapınak mimarisi alimleri, mevcut tapınağı MS 1020 ile 1030 arasına tarihlendirir, ancak daha önceki açıklamalarda Dhaky "yaklaşık 1010" olabileceğini tahmin etmişti. Hindistan'daki tapınak mimarisi konusunda bir başka uzman olan Adam Hardy, Kasivisvesvara tapınağının MS 1087'den önce tamamlanmış olması gerektiğini belirtiyor. Henry Cousens, 1926'da Albay Meadows'un Chola mahkemesinin abartılı bir yıkım ve zafer hikayesine güvenmesine dayanan iki aşamalı bir inşaatın erken bir görüşünü yayınladı. Hardy, bu görüşün kusurlu olduğunu ve Kasivisvesvara tapınağının Cholas tarafından hasar görmüş ve 12. yüzyılda yeniden inşa edilmiş olabileceğine dair "yanlış bir kanıya yol açtığını" belirtiyor. Bir Sanat ve Mimarlık tarihçisi olan Ajay Sinha, Kasivisvesvara tapınağının ikonografik ve mimari detaylarının, 11. ve 12. yüzyılda bu bölgede Lakkundi ve Sudi okulları tarafından inşa edilen diğer tapınaklar bağlamında düşünüldüğünde, Kasivisvesvara'nın olduğu gibi olduğunu öne sürüyor. hayatta kalan c'dir. 1075 CE.

Tapınak planı

11. yüzyıl Kasivisvesvara tapınak planı Lakkundi Karnataka

Bu , biri eş eksenli olarak hizalanmış, çift tapınaklı bir tapınaktır ( dvikuta ). Daha büyük türbe doğuya bakar ve Shiva'ya ( Kasivisvesvara , Kashivishwanatha ) adanmıştır . Biraz daha küçük türbe Hindu güneş tanrısı adanmıştır Surya ( Suryanarayana ). Bir ranga-mandapa ve bir gudha-mandapa ile bağlanırlar. Tapınak, Hindu mimarisinin Rashtrakuta tarzına benzer bir şekilde, rangamandapa'ya ve gudhamandapa'ya basamaklarla sağlanan kalıplanmış bir platform üzerinde oturur. Kutsal alanların üzerindeki üst yapı hasar görmüştür, ancak pitha ve dış yapı ile çalışıldığında hayatta kalan kısımlar, mimariyi alt kıtanın kuzey kısımlarından (Nagara), batıdan (Maru-Gurjara), güneyden (Dravida) mimariyi bütünleştirme konusunda istisnai bir yaklaşımı göstermektedir. ) ve orta-doğu (Vesara). Bu sentetik yeniliğin yönleri Nanneswara tapınağı ve Aihole'dakiler gibi birkaç diğer Lakkundi tapınağında da bulunurken, bu tapınağın planı ve uygulaması Kalyana Chalukyan döneminden kalan en başarılı örnektir. Adam Hardy'ye göre, bu ve diğer Lakkundi tapınakları, şimdi Lakkundi okulu olarak adlandırdığımız tarihi eğilimlerden birinin evrimini, bunların Kukkanur, Mudhol ve Rona'daki Hindu tapınaklarında görülen başarılarını yansıtıyor. Lakkundi okulu kuzey Karnataka'da Aihole, Mahakut, Banashankari ve Sudi'deki Hindu tapınakları tarafından resmedilen tarihi Sudi mimarlık okulu ile yarıştı.

Tapınak, kuzey Hindistan'daki mimari gelişmeleri içeriyor. Bu pilastrolarla minyatür süslenmiştir gerçeği ile kanıtlanır aedicules Kuzey Hint Hindu tapınakları, yani gelen Sekhari-Nagara'daki ve Bhumija-Nagara . Minyatür kuleler, Rig Veda'da izlenebilen manevi bir ilke olan tekrarlayan türbeler fikrini yansıtır . Dahil ettikleri diğer kuzey fikirleri, duvar çıkıntıları olarak görünen sütun gövdeleriydi. Bu özellikleri içeren iyi bilinen yapılar Kasivisvesvara Tapınağı ve yakındaki Nannesvara Tapınağı'nda bulunur.

Kasivisvesvara mandapa'nın içindeki bir sütun.

Açıklama

Lakkundi tapınakları , Krishna nehrinin kuzey ve güney kolları, özellikle Malaprabha ve Tungabhadra nehirleri arasındaki bölgede başlayan mimari ve sanattaki ( vastu sastra, silpa sastra ) gelenekleri ve deneyleri takip eder . Bunların hayatta kalan örnekleri Aihole, Pattadakal'dan Alampur, Srisailam ve Biccavolu bölgelerine (kuzey Karnata, Andhradesa ve Telingana) kadar uzanır. Bunlar, Hint alt kıtasının farklı bölgelerinden ve geleneklerinden zanaatkarlar ve mimarların fikirlerini paylaşarak, kutsal alanların üzerindeki yükselen üst yapı da dahil olmak üzere tapınağın bölümlerinin kuzey ve güney Hint tasarımlarını (spire, sikhara, vimana). En eski Lakkundi tapınağı, Brahma Jinalaya Jain tapınağı, Kukkanur Hindu tapınağında bulunan mimariyle bir süreklilik gösterir. Kasivisvesvara tapınağı, imparatorluk ölçeğinde farklı tarzların hızlı, cesur ve ayrıntılı bir sentezini kanıtlıyor. 11. yüzyılın önemli bir yeniliği olan Vesara tarzı Hindu tapınağı mimarisini örneklemektedir .

üst yapı

Daha büyük olan türbenin üç katlı ( tritala ) vimanası güzel işlenmiş duvar pilastrları, birinin üst kısmında iki yüzeyli pallavi ve bharaputraka figürleri vardır. Karna ve pratikarna arasına oyulmuş küçük kutastambhalar, özenle hazırlanmış ve zengin toranalarla örtülüdür. Bu kutastambhalar ve toranalardaki sanat eserleri, üst yapı etrafındaki ayrıntıları bakımından benzersizdir, böylece türbeleri dolaşırken her salilantara depresyonu arasındaki çerçeveyi canlandırıyor. Karna nişleri, erken Sanskritçe metinlerde bulunan Bhimija, Vesara ve Dravida tasarımlarını sunar.

Dış duvarlar

Dış duvarlarda tahrif edilmiş Ramayana sahnesi, Ravana Kailasha'ya meydan okuyor.

Dış duvarların upabhadra kısımları da aynı derecede yenilikçi. Doğa temalarından alınan dekoratif unsurların yanı sıra Hindu efsanelerinden anlatı sahneleri ile doludurlar. Özellikle Mahabharata , Ramayana ve Shiva Purana'dan fil temalı efsaneler, örneğin Gajantaka, Kailasaharana ve Tarakasura-vadha efsaneleri tasvir edilmiştir.

Bhadra'nın khattaka-nişinde Hindu tanrı ve tanrıçalarının izleri vardır. Bunlar tanrıları tanımlamak için çok sakat. Hasar, erozyondan değil, kasıtlı görünüyor, çünkü nişin etrafındaki bezeme neredeyse orijinal formda ve şekiller tanınabilir. Bu nişler, kuzey Hindistan Nagara-shikaralarını üstte derin trifoil kemerli ve tabanlarında andakas gösterir. Detaylar iyi korunmuştur. Bu motif, orantıları azalan, fraktallar gibi dikey olarak tekrarlanır. Bu tekrar eden motifler hizalanır. Bu desenlerin en tepesinde, hayatta kalan kuzey Hint tapınaklarında bulunanlar gibi Nagara-gantalar ve makara-malalar tasvir edilmiştir. Üst yapının tepesi eksik olduğu için, denizhindilerinin bu sentezi en tepede nasıl tamamladıkları belli değil .

Tapınağın her iki yanında iki kapili duvarı vardır. Bunlar, cesurca çıkıntı yapan yapraklanmış duvar sütunlarına sahiptir. Daha küçük bir surnasi ile birleştirilmiş belirgin bir nasi, aslanlar tarafından kaldırılırken gösterilmiştir.

Gudha-mandapa

Bir gudhamandapa pilasterinde sanat eseri. İki eşli aslan arasında Lakkundi okul amblemler olan shilpins .

Gudha-mandapa'daki Shiva ve Surya türbelerini birbirine bağlayan duvarlar ve sütunlar, mandapanın açıkça bir çatısı olduğunu gösteriyor. Bu çatı daha sonraki yüzyıllarda hasar görmüş ve kaybolmuştur. Hayatta kalan mandapa ve duvarları, sanki hacıların ve adanmışların ayakta durmalarını ve Shiva ve Surya tapınaklarının girişlerini doldurmalarını engellemek için, bu alanın ve mimarinin tek tip bir dekorasyon şemasıyla nispeten basit olduğunu ve dekorasyondan yoksun olduğunu göstermektedir. . Bunun yerine, sofistike sanat eserleri, tapınakların etrafındaki platformdaki tavaf yolları, girişler ve mandapanın içindedir.

Dhaky, gudha-mandapa'daki girişlerdeki kapıların "çok süslü bir sanat eseriyle süslendiğini" belirtiyor. Egemen bir kral tarafından inşa edilen tapınaklara ayrılmış kapıları gösteren Vastu Sastras'taki öğretilere karşılık gelirler . Kapı bir madde bileşimi olup özelliği, bir iç olan satsakha Surya'nın ve saptasakha bir dış ile sarılmış Shiva için, trisakha . Bunlar, ayrıntılı oymaların paralel eşmerkezli bantlarıdır. Ratna (mücevherli katman), artha (insan teması), iki kama grubu (mithuna, aşık çiftler, eros), stambha, vyala, valli ve padma bantlarını gösterirler. Cousens, Campbell, Dhaky gibi alimler bunları farklı bir deyişle, "zarif oyma ve özenle işlenmiş" ve 11. yüzyıl sanatçılarının taş üzerinde "bronz ve gümüş" üzerinde beklenen işçiliği elde ettikleri bir yer olarak adlandırıyorlar. Cousens'e göre, "ince oymalı delikli telkari hassas işi", sayısız boşluk doğal bir gölge oluşturacak şekilde tamamlandı. Bu gölgenin siyahlığı, taş üzerindeki sanat eserini vurgular; Cousens, sanatçıların aletlerini nasıl kullandıklarını ve bu küçük delikleri ve formları nasıl işlediklerini "muhteşem" olarak nitelendiriyor.

Ranamandapa sütunlarının alt kısmı.

Bunlar lalita-bimba kapı çerçevelerinin diğer Hindu tapınakları gibi Abhiseka-Lakshmi onurlandırdığı edilir. Üstünde on bir Hindu tanrısı var, ancak tıpkı pedya insan figürleri gibi tanımlanamayacak kadar sakatlanmış. Gudhamandapa'nın Srikara tarzı sütunları, Lakkundi'deki Nannesvara tapınağına benzer. Kayda değer sanat eseri, kutsal alana daha yakın olan antarala'daki bhadraka duvar pilastrlarında bulunur. Dhaky'ye göre, "inci iplerden yapılmış süslemeler" ile altın üzerine işlenmiş gibi detaylarla cesur ve zengin bir dekorasyona sahiptir. Her tapınağın içindeki mandapaya girildiğinde, yukarıda açık bir nilüfer vardır.

Ranga-mandapa

Shiva tapınağındaki ranga-mandapa kare şeklindedir ve cilalanmış ve birleştirilmiş gibi görünen güzel torna oymalı sütunlarla desteklenmiştir. Cousens, devasa taş sütunda elde edilen pürüzsüzlük ve simetrinin fildişi veya gümüşten yapılmış bir sütunla beklenen bir şey olduğunu belirtiyor. Sütunların altları üç boyutlu olarak (hasarlı) oyulmuştur, çerçeveli bölümler Hindu motiflerini vurgular ve destansı efsaneleri tasvir eder. Başlıkların üzerindeki parantezler, kirtimuhaların içine yerleştirilmiş küçük aslanlara sahiptir . Pepal yaprak kaydırmaları, aksi takdirde pürüzsüz yüzeyi vurgular. Ranga-mandapa'nın güneyinde tapınağa girmek için merdivenler var.

Garbha-griya

Ana Shiva tapınağının garbhagriya (kutsal) kapı dekorasyonu

Shiva tapınağının kutsal kapısı, her ikisi de zengin bir şekilde oyulmuş iki Brahmakanta pilastrıyla çevrilidir. Ayrıca özenle oyulmuş paralel sakhalar vardır , ancak insanların artha sahneleri yerine dans eden ve neşeli apsaralar ve tanrılar gösterirler. Diğer katmanlar, doğayı (çiçekli sürüngenler, kuşlar, tavus kuşları, filler), mithuna (sarılıp sevişen çiftler, aşk sahneleri) ve padma mala'yı gösterir. Shaiva bilgelerinin panelleriyle birlikte Gaja-lakshmi bloğu var. En büyük üç panelde Brahma, Vishnu ve Shiva gösteriliyor ve Shiva merkez sahneyi alıyor. Surya türbesinin kutsal giriş kapısı benzer, zengin oymalı ama biraz daha küçük, farklı detaylar ve kısaltılmış. Sığınak kapısının üzerindeki panel, Surya'yı minyatür Aruna'nın yönettiği yedi attan oluşan bir arabaya binerken gösteriyor. Yanlarında minyatür Usha ve Chayya tanrıçaları bulunur. Dhaky, simetri ve orantıların Surya tapınağını ana tapınaktan daha "yakışıklı" gösterdiğini belirtiyor.

Shiva tapınağının içinde üç ayaklık bir linga varken, Surya tapınağının içindeki idol uzun süredir kayıp ve boş.

Dekoratif özellikler

Cousens'e göre güney ve doğu kapı sövelerindeki pervazlar kayda değerdir. Güney kapısının her iki yanında, üstteki saçağın yanlarından ve alt kısmından geçen dört iç şerit şeridi vardır . Bu bantların yanında, her iki tarafta, ortada, üstteki alt kornişi destekleyen uzun sütunlar veya pilastrlar bulunur . Bu sütunların ötesinde, her iki tarafta da dört dekoratif silme şeridi daha vardır. Alt kornişin üzerinde, saçaklık, sivri kemerlerin altında duran, şimdi sadece üç (orijinal olarak on bir olmalıydı) numaralandırılmış küçük figürlerden oluşmaktadır. Bu rakamlara Üstü asılı boncuk saçak olduğunu fisto . Kornişin üstünde bir insan ve hayvan alayı var. Bu görüntüler atlıları ve müzisyenleri içerir.

Türbe dış duvarında süsleme minyatür kule (ki yukarıda belirgin santral niş oluşur shikhara veya aedicula saf olduğunu) Nagara asıl korniş yoluyla tarzı ve kesikler içinde (kuzey Hint). Minyatür kulenin üzerindeki dekoratif kemer, üst yapının göze çarpan bir süsleme özelliğidir. Minyatür kule kemer kombinasyonu, türbenin üst yapısında tekrarlanır. Topuzla ( kalasha ) ve kulenin sınırı yapısı eksik. Tapınak salonunda, sütunlarda, başlıklarında ve başlığın üzerindeki parantez figürlerinde süslemeler bulunur .

Resepsiyon

Kasivisvesvara tapınağı , kumtaşı ile kalan ve olasılıklarına odaklanan Sudi okulunun aksine, sabuntaşı ile olasılıkları keşfeden Lakkundi okul shillpins ve sthapatis'in (zanaatkarlar ve mimarlar) yenilikçi özelliklerini ve başarılarını vurgular . Bu Lakkundi yeniliği, güney Karnataka'da çok sayıda tapınak grubu inşa eden Hoysala zanaatkarları tarafından benimsendi. Bu okullar, çok sayıda anıt inşa ettikleri Tungabhadra nehri bölgesi yakınında Batı Çalukya İmparatorluğu'nun kültürel ve tapınak inşa etme faaliyetlerinin merkezindeydi . Özellikle Lakkundi, Batı Çalukya mimarisinin olgun evresinin yeriydi ve Kasivisvesvara tapınağı bu başarıların en yüksek noktasını işaret ediyor. Henry Cousens'e göre , Hindistan'ın Kannadaca konuşulan bölgesindeki en süslü tapınaklardan biridir.

Cousens'e göre, Kasivisvesvara tapınağı, Çalukyan'ın sanatsal başarılarındaki, ışık ve gölgenin etkisinden tam olarak yararlanan, daha önceki yapılarda görülmeyen daha keskin ve canlı taş işçiliğine geçişi özetliyor. Kule üzerindeki silmeler, kemerler ve diğer detaylar ile kapı söve ve lentolarındaki süslemelere özen gösterilmiştir.

Dhaky, Kasivisvesvara tapınağının "Karnatadesa'nın ortaçağ mimarisi tarihinde bir dönüm noktası" olduğunu belirtiyor. Adam Hardy'ye göre, "Lakkundi'deki birçok tapınaktan en zengin ve en olağanüstü olanı Kasivisvesvara'dır".

Galeri

Surya tapınağının karmaşık oymalı panchasakha kutsal kapısı; lalita-bimba Surya'yı gösteriyor
Tapınak kirişi üzerinde MS 1087 tarihli Vikramaditya VI'nın eski Kannadaca yazıtı
Minyatür kule dekoratif kemer kombinasyonu ile Kirtimukha (şeytan yüzü) türbe üst yapısına çıkıyor
Mandapa'daki sütunlar
Minyatür ikonografi ve ince detaylar
Kapının yanında sanat eseri
Tavan oymalarından biri
Müzisyenler ve dansçılar, ikincisi klasik Hint natya (dans) mudralarını gösteriyor
Paneller Ramayana ve Mahabharata sahnelerini gösteriyor, ancak çoğu sakatlanmış ve tahrif edilmiş