- _Kalevala

Kalevala

. _ Elias Lönnrot'un Fin ulusal destanı. İlk baskı, 1835.
Yazar	Elias Lönnrot
Orjinal başlık	Kalevala (veya Kalewala , ilk baskı, 1835)
Çevirmen	John Addison Porter John Martin Crawford William Forsell Kirby Francis Peabody Magoun, Jr. Eino Friberg Keith Bosley
Ülke	Finlandiya Büyük Dükalığı
Dil	Fince
Tür	epik şiir Ulusal destan
Yayımcı	JC Frenckell ve Poika, diğerleri arasında
Yayın tarihi
İngilizce yayınlandı	1888 1907 1963 1989
Sayfalar
Dewey Ondalık	894.5411
LC Sınıfı	PH324 .E5
Orjinal metin	Kalevala (veya Kalewala , ilk baskı, 1835) FinceVikiKaynak'ta
Tercüme	VikiKaynak'ta Kalevala

Kalevala ( Fince : Kalevala , IPA:  [ˈkɑleʋɑlɑ] ), Elias Lönnrot tarafından Karelya ve Fin sözlü folkloru ve mitolojisinden derlenen, Dünyanın Yaratılışı hakkında epik bir hikaye anlatan , tartışmaları anlatan ve Väinölä denilen Kalevala ülkesinin halkları ile Pohjola ülkesi ve onların çeşitli kahramanları ve düşmanları arasındaki misilleme seferleri ve destansı efsanevi servet yapma makinesi Sampo'nun inşası ve soygunu .

Karelya ve Finlandiya'nın ulusal destanı olarak kabul edilen Kalevala , JL Runeberg'in The Tales of Ensign Stål ve Aleksis Kivi'nin The Seven Brothers ile Fin edebiyatının en önemli eserlerinden biridir . Kalevala , Fin ulusal kimliğinin gelişmesinde ve Finlandiya'nın 1917'de Finlandiya'nın Rusya'dan bağımsızlığına yol açan dil çekişmesinin yoğunlaşmasında etkili olmuştur . Çalışma aynı zamanda uluslararası alanda da iyi bilinmektedir ve örneğin JRR Tolkien'in efsanesini kısmen etkilemiştir. (yani Orta Dünya mitolojisi).

Kalevala'nın Eski Kalevala olarak adlandırılan ilk versiyonu 1835'te yayınlandı ve 12.078 ayetten oluşuyor. Bugün en yaygın olarak bilinen versiyon ilk olarak 1849'da yayınlandı ve elli halk hikayesine bölünmüş 22.795 ayetten oluşuyor (Fince: runot ). Elli şiirin tamamını ancak sadece 9732 mısrayı içeren kısaltılmış bir versiyon 1862'de yayınlandı. Kalevala ile bağlantılı olarak, yine Lönnrot tarafından derlenen, 1840'tan Kanteletar adlı çok daha lirik bir şiir koleksiyonu daha var. Kalevala'nın "kardeş koleksiyonu" .

Toplama ve derleme

Elias Lönnrot

Elias Lönnrot (9 Nisan 1802 - 19 Mart 1884) bir doktor, botanikçi , dilbilimci ve şairdi. Kalevala'yı derlediği sırada, o zamanlar Finlandiya Büyük Dükalığı olan doğu kesimindeki tüm Kainuu bölgesinden sorumlu olan ve Kajaani merkezli bölge sağlık görevlisiydi . Terzi Fredrik Johan Lönnrot ile Ulrika Lönnrot'un oğluydu; Uusimaa , Sammatti köyünde doğdu .

21 yaşında Turku İmparatorluk Akademisi'ne girdi ve 1826'da yüksek lisans derecesi aldı. Tezinin başlığı De Vainamoine priscorum fennorum numine ( Väinämöinen, Eski Finlilerin Tanrısı ) idi. Monografinin ikinci cildi aynı yıl Büyük Turku Yangını'nda yandı .

1828 baharında türkü ve şiir toplamak amacıyla yola çıktı. Ancak bu çalışmaya devam etmek yerine eğitimini tamamlamaya karar verdi ve tıp okumak için Helsinki'deki Imperial Alexander Üniversitesi'ne girdi. 1832'de yüksek lisans derecesi aldı. Ocak 1833'te Kainuu'nun bölge sağlık görevlisi olarak başladı ve şiir toplama ve Kalevala'yı derleme işine başladı . Lönnrot, kariyeri boyunca on beş yıllık bir süre içinde toplam on bir saha gezisi yaptı.

Kalevala'nın yayınlanmasından önce Elias Lönnrot, üç bölümlük Kantele (1829–1831), Eski Kalevala (1835) ve Kanteletar (1840) dahil olmak üzere birçok ilgili eseri derledi.

Lönnrot'un saha gezileri ve çabaları, Kalevala'yı derlemesine yardımcı oldu ve ziyaret ettiği insanlara büyük bir keyif verdi; yeni şiirler öğrenmenin yanı sıra topladıklarını yeniden anlatmak için çok zaman harcardı.

Şiir

Tarih

18. yüzyıldan önce Kalevala şiiri Finlandiya ve Karelya'da yaygındı, ancak 18. yüzyılda Finlandiya'da, ilk olarak batı Finlandiya'da kaybolmaya başladı, çünkü Avrupa kafiyeli şiiri Finlandiya'da daha yaygın hale geldi. Fin halk şiiri ilk olarak 17. yüzyılda yazıya geçirildi ve sonraki yüzyıllar boyunca meraklılar ve bilginler tarafından toplandı. Buna rağmen, Fin şiirinin çoğu yalnızca sözlü gelenekte kaldı.

Finlandiya doğumlu milliyetçi ve dilbilimci Carl Axel Gottlund (1796-1875) , Finlandiya'nın çoğuna yayılmış çeşitli şiir ve şarkılardan derlenen İlyada , Ossian ve Nibelungenlied'e benzer bir şekilde bir Fin destanı arzusunu dile getirdi . Böyle bir çabanın yerli Fin halkında bir milliyet ve bağımsızlık duygusu uyandıracağını umuyordu. 1820'de Reinhold von Becker  [ fi ] Turun Wiikko-Sanomat (Turku Weekly News) dergisini kurdu ve Väinämöisestä ( Väinämöinen Hakkında ) başlıklı üç makale yayınladı. Bu çalışmalar, Elias Lönnrot'a Turku Üniversitesi'nde yüksek lisans tezi oluştururken ilham kaynağı oldu.

19. yüzyılda koleksiyonculuk daha kapsamlı, sistematik ve organize hale geldi. Fin Edebiyat Derneği ve diğer toplayıcılar tarafından, şu anda Estonya ve Karelya Cumhuriyeti olarak bilinen yerde, toplamda neredeyse yarım milyon sayfa şiir toplandı ve arşivlendi . Suomen Kansan Vanhat Runot ( Finlilerin Eski Şiirleri ) yayını, 40 yıllık bir süre boyunca 85.000 şiir içeren 33 cilt yayınladı. Yayınlanmamış 65.000 şiiri arşivlediler. 19. yüzyılın sonunda, Karelya ve doğu topraklarına yönelik gelişen yönelimle ilgili materyal toplama eğlencesi, ulusal romantizmin bir biçimi olan Karelyanizm adı verilen bir moda haline geldi .

Bu sözlü geleneğin kronolojisi belirsizdir. En eski temaların, yani Dünya'nın kökeninin, köklerinin uzak, kayıt altına alınmamış bir tarihe dayandığı ve 3.000 yıl kadar eski olabileceği yorumlanmıştır. En yeni olaylar, örneğin Hıristiyanlığın gelişi, Finlandiya'da M.Ö. 1300 CE . Fin halk bilimci Kaarle Krohn, Kalevala'nın 45 şiirinden 20'sinin olası Eski Estonya kökenli olduğunu veya en azından Estonya kökenli bir motifle ilgili olduğunu öne sürüyor (geri kalanlardan ikisi Ingrian ve 23'ü Batı Fince).

16. yüzyılda Fin reformu sırasında din adamlarının pagan ayinlerinin ve hikayelerinin her türlü anlatılmasını ve söylenmesini yasakladığı anlaşılmaktadır . Avrupa şiirinin ve müziğinin gelişiyle bağlantılı olarak bu, geleneksel halk şarkılarının ve onları söyleyenlerin sayısında önemli bir azalmaya neden oldu. Böylece gelenek bir şekilde azaldı ama hiçbir zaman tamamen ortadan kalkmadı.

Lönnrot'un saha gezileri

Lönnrot, şiir aramak için toplamda on bir saha gezisi yaptı. İlk gezisini Turku Üniversitesi'nden mezun olduktan sonra 1828'de yaptı, ancak asıl iş 1831'e ve ikinci saha gezisine kadar başlamadı. O zamana kadar zaten Kantele başlıklı üç makale yayınlamıştı ve üzerine inşa edilecek önemli notları vardı. Bu ikinci gezi pek başarılı olmadı ve İkinci kolera salgını kurbanlarıyla ilgilenmesi için Helsinki'ye geri çağrıldı .

Üçüncü saha gezisi çok daha başarılıydı ve Elias Lönnrot'u doğu Karelya'daki Viena'ya götürdü ve burada Akonlahti kasabasını ziyaret etti, bu da en başarılı oldu. Bu gezi 3.000'den fazla ayet ve çok sayıda not verdi. 1833'te Lönnrot, önümüzdeki 20 yılını bölgenin bölge sağlık görevlisi olarak geçireceği Kajaani'ye taşındı, Paltaniemi köyündeki Oulujärvi Gölü yakınında bulunan Hövelö çiftliğinde yaşayarak boş zamanlarını şiirler için harcadı. Dördüncü okul gezisi, doktor olarak yaptığı işle bağlantılı olarak gerçekleştirildi; Viyana'ya 10 günlük bir gezi. Bu gezi 49 şiir ve neredeyse 3.000 yeni mısra ile sonuçlandı. Bu gezi sırasında Lönnrot, şiirlerin daha geniş bir sürekliliği temsil edebileceği fikrini formüle etti, şiir varlıkları ona normal konuşmadaki yorumlarla birlikte bunları birbirine bağlayarak icra edildi.

Beşinci okul gezisinde Lönnrot , iki günden fazla aralıksız ezberden okuyan ve kendisine Kalevala için yaklaşık 4.000 mısra sağlayan Arhippa Perttunen ile tanıştı . Ayrıca sınırın Rus tarafındaki Lonkka mezrasında Matiska adında bir şarkıcıyla tanıştı. Bu şarkıcının hafızası biraz zayıf olsa da, Lönnrot'un daha önce katalogladığı eserdeki birçok boşluğun doldurulmasına yardımcı oldu. Bu gezi, 13.000'in biraz üzerinde dizede yaklaşık 300 şiirin keşfedilmesiyle sonuçlandı.

1834 sonbaharında Lönnrot, daha sonra Eski Kalevala olacak şey için gereken çalışmanın büyük çoğunluğunu yazmıştı ; gereken tek şey, anlatıda yarım kalmış bazı işleri halletmek ve işi tamamlamaktı. Altıncı okul gezisi onu Viena'nın güneyindeki Kainuu'da bir belediye olan Kuhmo'ya götürdü. Orada 4.000'den fazla ayet topladı ve eserinin ilk taslağını tamamladı. Önsözünü yazdı ve ertesi yılın Şubat ayında yayımladı.

Lönnrot, Eski Kalevala'nın ilk yayın dönemine girmesiyle , mevcut çalışmalarını tamamlamak ve kültürü daha eksiksiz anlamak için şiirler toplamaya devam etmeye karar verdi. Yedinci saha gezisi onu Viena şiir bölgesinin güney ve doğu kısımlarından geçen uzun ve dolambaçlı bir yola çıkardı. Kötü kayak koşulları nedeniyle Kuhmo'da önemli ölçüde ertelendi. Bu gezinin sonunda Lönnrot, 4.000'den fazla mısradan oluşan 100 şiir daha topladı. Lönnrot sekizinci okul gezisini, büyük şarkıcı Arhippa Perttunen'in zanaatını öğrendiği Rusya sınırındaki Lapukka kasabasına yaptı. Yazışmalarda, birçok yeni şiir yazdığını, ancak miktarı konusunda belirsiz olduğunu belirtiyor.

Elias Lönnrot, dokuzuncu okul gezisinin ilk bölümünde 16 Eylül 1836'da ayrıldı . Finlandiya Edebiyat Derneği'nden kendisine 14 aylık izin ve bir miktar seyahat masrafı verildi . Fonları bazı şartlarla geldi: Kainuu sınır bölgelerini dolaşmalı ve sonra kuzeye ve son olarak sınır boyunca Kainuu'dan güneydoğuya seyahat etmelidir. Kuzeye yaptığı sefer için ona Juhana Fredrik Cajan  [ fi ] eşlik etti . Gezinin ilk kısmı Lönnrot'u kuzey Laponya'daki Inari'ye kadar götürdü . Yolculuğun ikinci, güney kısmı kuzey kısmından daha başarılıydı, Lönnrot'u Rusya'nın Ladoga Gölü'ndeki Sortavala kasabasına götürdü, ardından Savo üzerinden geri döndü ve sonunda Kajaani'ye geri döndü. Bu yolculuklar uzun ve meşakkatli olmasına rağmen çok az Kalevala malzemesiyle sonuçlandı; güney yarısından sadece 1.000 ayet ve kuzey yarısından bilinmeyen bir miktar ele geçirildi.

Onuncu saha gezisi göreceli olarak bilinmiyor. Ancak bilinen şey, Lönnrot'un şiirleri ve şarkıları yakında çıkacak olan Kanteletar çalışmasına derlemek için toplamayı amaçladığıdır . Gezinin büyük bölümünde arkadaşı CH Ståhlberg ona eşlik etti. Bu yolculuk sırasında çift, küçük sınır kasabası Ilomantsi'de Mateli Magdalena Kuivalatar ile tanıştı . Kuivalatar, Kanteletar'ın gelişimi için çok önemliydi . On birinci belgelenmiş saha gezisi, tıbbi çalışmasıyla bağlantılı olarak gerçekleştirilen bir başka geziydi. Gezinin ilk bölümünde Lönnrot, Rusya Karelya'daki Akonlahti'ye döndü ve burada 80 şiir ve toplam 800 mısra topladı. Yolculuğun geri kalanı, zayıf dokümantasyondan muzdarip.

Metodoloji

Lönnrot ve çağdaşları, örneğin Matthias Castrén , Anders Johan Sjögren ve David Emmanuel Daniel Europaeus şiir varyantlarının çoğunu topladılar; bir şiirin Karelya ve Ingria'nın kırsal bölgelerine dağılmış sayısız çeşidi kolayca bulunabilirdi . Lönnrot gerçekten ilgilenmiyordu ve daha üretken vakaların bazıları dışında nadiren şarkıcının adını yazdı. Bölgedeki birincil amacı, bir biyografi yazarı veya danışman değil, bir doktor ve bir editör olmaktı. Şarkıcının kendisi hakkında derinlemesine bir şey nadiren biliyordu ve öncelikle yalnızca işine uygun veya işine yarayabilecek dizeleri katalogladı.

Öğrenci David Emmanuel Daniel Europaeus, Kullervo hikayesinin çoğunu keşfedip kataloglamakla tanınır.

Kalevala'ya katkıda bulunan düzinelerce şiir şarkıcısından önemli olanlar:

• Arhippa Perttunen (1769–1840)
• Juhana Kainulainen
• Matiska
• Ontrei Malinen (1780–1855)
• Vaassila Kieleväinen
• Soava Trohkimainen

Biçim ve yapı

Şiir genellikle bir beşli üzerine inşa edilmiş müzikle söylenirdi , bazen bir kanteleci tarafından desteklenirdi . Ritim değişebilir, ancak müzik iki veya dört satırda düzenlenmiştir.⁵
₄metre. Şiirler genellikle bir ikili tarafından seslendirilirdi, her kişi alternatif mısralar veya mısra grupları söylerdi. Bu performans yöntemine antifonik performans denir , bir tür "şarkı söyleme" dir.

Metre

Tek tek şarkıcıları ayıran geniş coğrafi mesafeye ve alışılmış alanlara rağmen, Kalevala'nın dayandığı halk şiiri her zaman aynı vezinle söylendi .

Kalevala'nın ölçeri , şimdi Kalevala ölçer olarak bilinen bir trokaik tetrametre biçimidir . Metrenin Proto-Finnic döneminde ortaya çıktığı düşünülüyor . Heceleri üç türe ayrılır: güçlü, zayıf ve nötr. Ana kuralları aşağıdaki gibidir:

• Uzun bir hece (uzun bir sesli harf veya iki sesli harf içeren veya bir ünsüzle biten ) ana vurgu ile metrik olarak güçlüdür.

Bir mısranın ikinci, üçüncü ve dördüncü ayağında güçlü bir hece sadece yükselen kısımda oluşabilir:

Veli / kul ta, / veik ko/seni (1:11)

("Sevgili arkadaş ve çok sevilen erkek kardeş")

Birinci ayağın daha serbest bir yapısı vardır, bu da hem alçalırken hem de yükselirken güçlü hecelere izin verir:

Niit' en /nen i/soni / lauloi (1:37)

("Bunlar babamın önceden söylediği")

• Ana vurguya sahip kısa bir hece, ölçü açısından zayıftır.

İkinci, üçüncü ve dördüncü ayaklarda sadece düşen kısımda zayıf bir hece oluşabilir:

Miele/ni mi /nun te /kevi (1:1)

("Özlemim tarafından yönlendiriliyorum")

Yine, ilk ayağın yapısı daha serbesttir, zayıf hecelerin hem yükselen hem de düşen bir pozisyonda olmasına izin verir:

ve sois/ta ve/tele/miä (1:56)

("Fidanlardan alınan diğerleri")

• Ana vurgu içermeyen tüm heceler metrik olarak nötrdür. Nötr heceler herhangi bir pozisyonda ortaya çıkabilir.

İki ana hat türü vardır:

• Normal bir tetrametre, kelime vurguları ve ayak vurguları eşleşir ve ikinci ve üçüncü ayaklar arasında bir duraklama vardır:

Veli / kulta, // veikko/seni

• Kırık bir tetrametre (Fince: murrelmasäe ), düşen pozisyonda en az bir vurgulu heceye sahiptir. Genellikle duraklama yoktur:

Miele/ni mi /nun te /kevi

Kalevala ölçüsündeki geleneksel şiir, her iki türü de yaklaşık olarak aynı sıklıkta kullanır. Değişen normal ve kırık tetrametreler, Kalevala ölçer ile diğer trokaik tetrametre biçimleri arasındaki karakteristik bir farktır.

Dört ek kural vardır:

• Birinci ayakta hecelerin uzunluğu serbesttir. İlk ayağın üç hatta dört hece içermesi de mümkündür.
• Tek heceli bir kelime satır sonunda geçemez.
• Dört heceli bir kelime satır ortasında durmamalıdır. Bu aynı zamanda bileşik olmayan kelimeler için de geçerlidir.
• Bir satırın son hecesi uzun sesli harf içermeyebilir.

Şemalar

Kalevala'da öne çıkan iki ana şema vardır :

• aliterasyon

Aliterasyon iki forma ayrılabilir. Zayıf: sadece açılış ünsüzünün aynı olduğu ve güçlü: farklı kelimelerde hem ilk sesli harfin hem de ünlü ve ünsüzün aynı olduğu yer. (örneğin Fince: va ka va nha Vä inämöinen , yanıyor  'Sadık eski Väinämöinen').

• paralellik

Kalevala'daki paralellik, olay örgüsünü ileriye taşımak yerine, genellikle eşanlamlı sözcükler kullanarak bir önceki satırda sunulan fikri tekrar etmenin stilistik özelliğini ifade eder. (örneğin Fince: Näillä raukoilla rajoilla / Poloisilla pohjan mailla , yanıyor.  'Bu kasvetli Kuzey bölgelerinde / Pohja'nın kasvetli topraklarında'). Lönnrot, The Kalevala'da paralelliği aşırı kullandığı için eleştirildi : orijinal şiirlerde, bir satırı genellikle böyle yalnızca bir paralel satır izlerdi.

Ayetler bazen chiasmus'a çevrilir .

şiir örneği

Kırk şarkının 221'den 232'ye kadar olan ayetleri.

Vaka vanha Väinämöinen ite tuon sanoiksi virkki: "Näistäpä toki tulisi kalanluinen kanteloinen, kun oisi osoajata, soiton luisen laatijata." Kun ei toista tullutkana, ei ollut osoajata, soiton luisen laatijata, vaka vanha Väinämöinen ite loihe laatijaksi, tekjaksi teentelihe.	Väinämöinen, yaşlı ve kararlı, Aşağıdaki sözlerle yanıt verdi: "Yine de bir arp yapılabilir Balıkların kemiklerinden bile, Becerikli bir işçi olsaydı, Onu kemiklerden kim yapabilirdi." Zanaatkar olmadığından, Ve kılçığın arpını yapabilen usta bir işçi olmadığından , Väinämöinen, yaşlı ve kararlı, Sonra harp çalmaya başladı, Ve işi kendisi başardı.

Lönnrot'un Kalevala'ya katkısı

Elias Lönnrot'un Kalevala'ya kişisel katkıları hakkında aslında çok az şey biliniyor . Bugüne kadar bilim adamları, Kalevala'nın ne kadarının gerçek halk şiiri olduğunu ve ne kadarının Lönnrot'un kendi eseri olduğunu ve metnin sözlü geleneğe ne ölçüde 'gerçek' olduğunu tartışıyorlar. Derleme sürecinde şiir varyantlarını ve karakterleri bir araya getirdiği, uymayan mısraları dışarıda bıraktığı ve belirli pasajları mantıksal bir olay örgüsüne bağlamak için kendi dizelerini oluşturduğu bilinmektedir. Benzer şekilde, Arhippa Perttunen'in ifadesine göre sözlü şiirin okuma yazma öncesi geleneklerinde normal olduğu gibi, babasının zamanındaki geleneksel ozanlar, repertuarlarından okurken şarkıların dilini her zaman performanstan performansa değiştirirdi.

Fin tarihçi Väinö Kaukonen, Kalevala'nın dizelerinin %3'ünün Lönnrot'un kendi kompozisyonu olduğunu, %14'ünün varyantlardan Lönnrot kompozisyonları olduğunu, %50'sinin Lönnrot'un bazı küçük değişiklikler dışında çoğunlukla değiştirmeden tuttuğu dizeler olduğunu ve %33'ünün orijinal düzenlenmemiş sözlü olduğunu öne sürüyor . şiir.

Yayıncılık

Fin dili

Lönnrot'un derlemesinin ilk versiyonu , Eski Kalevala olarak da bilinen Kalewala, taikka Wanhoja Karjalan Runoja Suomen Kansan muinoisista ajoista ("Kalevala veya Fin halkının eski zamanları hakkında eski Karelya şiirleri") adını taşıyordu . 1835-1836'da iki cilt halinde yayınlandı. Eski Kalevala, toplam otuz iki şiiri oluşturan 12.078 mısradan oluşuyordu.

Eski Kalevala'nın yayınlanmasından sonra bile Lönnrot, birkaç yıl boyunca yeni materyaller toplamaya devam etti. Daha sonra bu ek malzemeyi, önemli ölçüde düzenlenmiş mevcut malzemeyle birlikte ikinci bir sürüm olan Kalevala'ya entegre etti . 1849'da yayınlanan bu Yeni Kalevala , ilk versiyona kıyasla bir takım olay örgüsü farklılıkları olan elli şiir içerir ve bugüne kadar okunan ve çevrilen Kalevala'nın standart metnidir . (Yayın adresi: Suomalaisen Kirjallisuuden Seuran Toimituksia. 14 Osa. KALEVALA.)

Kalevala kelimesi orijinal türkülerde nadiren geçer. Sözcüğün halk türkülerinde ilk kez kullanımı Nisan 1836'da kaydedildi. Lönnrot, 1834'ün sonlarında projesi için bu adı seçti, ancak seçimi rastgele değildi. "Kalev" adı birçok yerde Fin ve Baltık folklorunda geçer ve Kalev'in Oğulları , Fin ve Estonya folklorunda bilinir.

Lönnrot, Kalevala'nın kısaltılmış bir versiyonu olan Lyhennetty laitos'u 1862'de üretti . Okullarda kullanılması amaçlandı. 1849 versiyonundaki 50 runonun tümünü koruyor, ancak ayetlerin yarısından fazlasını atlıyor.

Çeviriler

İngilizce'ye yapılan birkaç tam çeviriden, şiirlerin orijinalini ( Kalevala ölçüsü ) sıkı bir şekilde takip etmeye çalışan John Martin Crawford (1888) ve William Forsell Kirby'nin (1907) yalnızca eski çevirileridir .

Franz Anton Schiefner'ın Almanca çevirisinin dikkate değer bir kısmi çevirisi Prof. John Addison Porter tarafından 1868'de yapılmış ve Leypoldt & Holt tarafından yayınlanmıştır .

İngiliz doğumlu Kanadalı bir edebiyat meraklısı olan Edward Taylor Fletcher , 1869'da Kalevala'dan seçmeleri tercüme etti. Bunları 17 Mart 1869'da Quebec Edebiyat ve Tarih Kurumu önünde okudu .

Francis Peabody Magoun, 1963'te Kalevala'nın tamamen nesir olarak yazılmış bilimsel bir çevirisini yayınladı . Bu versiyonun ekleri, şiirin tarihi hakkında notlar, orijinal Eski Kalevala ile mevcut versiyon arasındaki karşılaştırmaları ve şiirde kullanılan terim ve isimlerin ayrıntılı bir sözlüğünü içerir. Magoun , altı yıl sonra yayınlanan Eski Kalevala ve Belirli Öncüller başlıklı Eski Kalevala'yı tercüme etti .

Eino Friberg'in 1988 çevirisi, orijinal ölçüyü seçici bir şekilde kullanır, ancak genel olarak, tam bir ölçülü çeviri olmaktan çok kulağı memnun etmeye daha uygundur; ayrıca estetik nedenlerle şarkıların uzunluğunu da kısaltır. Keith Bosley , 1989 tarihli çevirisinin önsözünde şöyle demiştir: "Kalevala ölçüsünün canlılığını yansıtmanın tek yolu, ayak yerine hecelere dayalı olarak kendi ölçümü icat etmekti. Benden önce 17.000 dizeden fazla Fin halk şiiri çevirirken destanla başladığımda, bir dizenin İngilizce'de genellikle yedi heceden oluştuğunu, genellikle daha az, bazen daha fazla olduğunu gördüm. Sonunda bozulmayı (tek sayı) resmi bir araç olarak kullanarak ve izin vererek sırasıyla yedi, beş ve dokuz heceye ulaştım. stresler düşecekleri yere düşer."

En son olarak, Finli/Kanadalı yazar ve çevirmen Kaarina Brooks, Old Kalevala 1835 (Wisteria Publications 2020) ve Kalevala'nın (Wisteria Publications 2021) tüm runik versiyonlarını İngilizceye çevirdi . Bu eserler, önceki bazı versiyonlardan farklı olarak, Kalevala ölçüsünü (Trokaik tetrametre) sadık bir şekilde takip eder ve Elias Lönnrot'un amaçladığı gibi söylenebilir veya söylenebilir. Brooks, "Kalevala'nın herhangi bir dile çevirisinin Kalevala ölçüsünü takip etmesi esastır, çünkü bu rünler çok eski zamanlarda böyle söylenirdi. Okuyucuların bu eski rünlerin tam etkisini alabilmeleri için, aynı ilahi tarzında sunulacak." Kaarina Brooks aynı zamanda Floris Books UK tarafından yayınlanan An Illustrated Kalevala Myths and Legends from Finland kitabının çevirmenidir.

2009 ve 2015 yılları arasında Karelya ve Urdu dillerinde modern çeviriler yayınlandı . Böylece Kalevala , İsveççe'ye ilk çevirisinden bu yana ancak 168 yıl sonra orijinal Karelya dilinde yayınlandı.

2010 yılı itibarıyla Kalevala altmış bir dile çevrilmiştir ve Finlandiya'nın en çok çevrilen edebiyat eseridir.

Hikaye

giriiş

Kalevala , geleneksel Fin yaratılış miti ile başlar ve dünyanın, bitkilerin, yaratıkların ve gökyüzünün yaratılışıyla ilgili hikayelere götürür . Yaratma, iyileştirme, savaşma ve içsel hikaye anlatımı genellikle karakter(ler)in istismarlarını veya arzularını söylemesiyle gerçekleştirilir. Hikâyelerin pek çok bölümü, tekne yapımı veya demir yapımında ustalık gibi bazı beceriler kazanmak için bir karakter avlamayı veya şarkı sözleri (büyüler) talep etmeyi içerir. Büyülü büyü yapma ve şarkı söylemenin yanı sıra şehvet, aşk, adam kaçırma ve baştan çıkarmayla ilgili birçok hikaye var. Hikayelerin kahramanları genellikle mantıksız veya imkansız olan ve çoğu zaman başaramadıkları, trajediye ve aşağılanmaya yol açan başarılar elde etmek zorunda kalırlar.

Sampo , tüm çalışmanın çok önemli bir unsurudur. Birçok eylem ve bunların sonuçları, Sampo'nun kendisinden veya bir karakterin Sampo ile etkileşiminden kaynaklanır. Sahibine büyük servet ve refah getiren büyülü bir tılsım veya cihaz olarak tanımlanır, ancak kesin doğası günümüze kadar tartışma konusu olmuştur.

Kantolar

İlk Väinämöinen Döngüsü

1'den 2'ye Kantolar: Şiir, şarkıcıların bir girişiyle başlar. Dünya, bir altıngöz yumurtasının parçalarından yaratılmıştır ve ilk insan Väinämöinen, tanrıça Ilmatar'dan doğar . Väinämöinen çorak dünyaya ağaçlar ve hayat getiriyor.

Cantos 3–5: Väinämöinen, kıskanç Joukahainen ile karşılaşır ve bir şarkı savaşına girerler. Joukahainen, hayatı karşılığında kız kardeşinin elini kaybeder ve rehin verir; kardeş Aino kısa süre sonra kendini denizde boğar.

Cantos 6–10: Väinämöinen, kuzeyli Louhi'nin metresinin kızı olan kuzeyli bir bakireye evlenme teklif etmek için Pohjola'ya gider . Joukahainen, Väinämöinen'e tekrar saldırır ve Väinämöinen, bir kartal tarafından Pohjola'ya taşınana kadar günlerce denizde yüzer. Demirci Ilmarinen'e Sampo'yu yaratması için Louhi ile bir anlaşma yapar . Ilmarinen, Pohjola'ya gitmeyi reddeder, bu yüzden Väinämöinen onu isteği dışında zorlar. Sampo sahte. Ilmarinen gelinsiz döner.

İlk Lemminkäinen Döngüsü

Cantos 11–15: Lemminkäinen bir gelin aramaya koyulur. O ve hizmetçi Kyllikki yemin ederler ama mutluluk uzun sürmez ve Lemminkäinen kuzeyli bir bakireyi etkilemek için yola çıkar. Annesi onu durdurmaya çalışır, ancak uyarılarını dikkate almaz ve onun yerine ona saç fırçasını verir ve ona, eğer kanamaya başlarsa kıyametiyle karşılaştığını söyler. Pohjola'da Louhi, kızının eli karşılığında ona tehlikeli görevler verir. Lemminkäinen, Tuonela kuğusunu ararken öldürülür ve ölüm nehrine düşer. Annesine verdiği fırça kanamaya başlar. Oğlunun sözlerini hatırlayarak onu aramaya başlar. Ilmarinen tarafından kendisine verilen bir tırmıkla, nehre dağılmış Lemminkäinen parçalarını toplar ve parçaları bir araya getirir.

İkinci Väinämöinen Döngüsü

Cantos 16–18: Väinämöinen, bir gelin aramak için Pohjola'ya bir kez daha seyahat etmek üzere bir tekne inşa eder. Tuonela'yı ziyaret eder ve esir tutulur, ancak kaçmayı başarır ve dev Antero Vipunen'den gerekli büyüler hakkında bilgi edinmek için yola çıkar. Väinämöinen yutulur ve büyüler ve kaçışı için Antero Vipunen'e işkence etmek zorunda kalır. Väinämöinen, teknesini tamamladıktan sonra Pohjola'ya doğru yola çıkar. Ilmarinen bunu öğrenir ve bakireyi etkilemek için Pohjola'ya bizzat gitmeye karar verir. Kuzeyin bakiresi Ilmarinen'i seçer.

Ilmarinen'in Düğünü

Cantos 19–25: Ilmarinen, bakirenin elini kazanmak için tehlikeli ve mantıksız görevler verilir. Bu görevleri, bakirenin kendisinden biraz yardım alarak başarır. Düğün hazırlıkları yapılırken bira hazırlanır, dev bir öküz kesilir ve davetiyeler gönderilir. Lemminkäinen davetsiz. Düğün partisi başlar ve herkes mutludur. Väinämöinen şarkı söylüyor ve Pohjola halkını övüyor. Gelin ve damat evlilikteki rollerine hazırlanırlar. Çift eve gelir ve içki ve yiyeceklerle karşılanır.

İkinci Lemminkäinen Döngüsü

Kantolar 26–30: Lemminkäinen, düğüne davet edilmediği için içerler ve hemen Pohjola'ya doğru yola çıkar. Vardığında, Kuzeyin Efendisi Sariola ile bir düelloya davet edilir ve onunla bir düello kazanır. Louhi öfkelenir ve Lemminkäinen'den intikam almak için bir ordu kurulur. Sığınma Adası Saari'ye gitmesini tavsiye eden annesine kaçar. Döndüğünde evinin yanmış halde olduğunu görür. İntikamını almak için arkadaşı Tiera ile Pohjola'ya gider, ancak Louhi denizleri dondurur ve Lemminkäinen eve dönmek zorundadır. Eve vardığında annesiyle yeniden bir araya gelir ve yananların yerine daha büyük ve daha iyi evler inşa etmeye ant içer.

Kullervo Döngüsü

Cantos 31–36: Untamo, kardeşi Kalervo'nun adamlarını öldürür, ancak daha sonra Kullervo'ya hamile kalan karısını bağışlar . Untamo çocuğu bir tehdit olarak görür ve birkaç kez onu öldürmeye çalıştıktan sonra başarılı olamayınca Kullervo'yu köle olarak Ilmarinen'e satar. Ilmarinen'in karısı Kullervo'ya eziyet eder ve zorbalık yapar, bu yüzden Kullervo onu bir kurt ve ayı sürüsü tarafından parçalanması için kandırır. Kullervo, Ilmarinen'in çiftliğinden kaçar ve ormandaki yaşlı bir kadından ailesinin hâlâ hayatta olduğunu öğrenir ve kısa süre sonra onlarla yeniden bir araya gelir. Vergi ödeyip eve dönerken genç bir kızla tanışır ve onu baştan çıkarır, ancak onun kız kardeşi olduğunu öğrenir. Bunu anlayınca kendini öldürür ve Kullervo sıkıntılı bir şekilde eve döner. Untamo'dan intikam almaya karar verir ve onu bulmaya koyulur. Kullervo, Untamo ve halkına savaş açar, her şeyi yerle bir eder ve ardından çiftliğini terk edilmiş halde bulduğu eve döner. Pişmanlık ve pişmanlıkla dolu olarak, kız kardeşini baştan çıkardığı yerde kendini öldürür.

İkinci Ilmarinen Döngüsü

Cantos 37–38: Kaybettiği aşkının yasını tutan Ilmarinen, kendine altın ve gümüşten bir eş yapar, ancak onu soğuk bulur ve onu atar. Pohjola'ya gider ve Louhi'nin en küçük kızını kaçırır. Kızı ona o kadar kötü hakaret eder ki, onun yerine onu kuşa dönüştürmek için bir büyü söyler ve onsuz Kalevala'ya döner. Väinämöinen'e, Sampo sayesinde Pohjola'nın insanlarıyla tanışan refah ve zenginliği anlatır.

Sampo hırsızlığı

Cantos 39–44: Väinämöinen, Ilmarinen ve Lemminkäinen, Sampo'yu kurtarmak için Pohjola'ya yelken açar. Yolculukları sırasında canavarca bir mızrak öldürürler ve çene kemiğinden ilk kantele yapılır, Väinämöinen o kadar güzel şarkı söyler ki tanrılar bile dinlemek için toplanırlar. Kahramanlar Pohjola'ya gelir ve Sampo'nun servetinden bir pay talep eder, yoksa tüm Sampo'yu zorla alacaklardır. Louhi ordusunu toplar, ancak Väinämöinen Pohjola'daki herkesi müziğiyle uyumaya ikna eder. Sampo, taş kasasından alınır ve kahramanlar eve doğru yola çıkar. Louhi büyük bir ordu toplar, devasa bir kartala dönüşür ve Sampo için savaşır. Savaşta Sampo denizde kaybolur ve yok edilir.

Louhi'nin Kalevala'dan İntikamı

Cantos 45–49: Sampo'nun kaybına öfkelenen Louhi, sığırlarını öldürmeleri için Kalevala halkına hastalıklar ve büyük bir ayı gönderir. Güneşi ve ayı gizler ve Kalevala'dan ateşi çalar. Väinämöinen tüm rahatsızlıkları iyileştirir ve Ilmarinen ile ateşi geri getirir. Väinämöinen, Louhi'yi Güneş'i ve Ay'ı gökyüzüne döndürmeye zorlar.

marjatta döngüsü

Canto 50: Utangaç genç bakire Marjatta, sürüsüne bakarken yediği yaban mersininden hamile kalır. Bir oğul doğurur. Väinämöinen, çocuğun öldürülmesini emreder, ancak çocuk konuşmaya başlar ve Väinämöinen'i yanlış yargılamakla suçlar. Çocuk daha sonra Karelya Kralı olarak vaftiz edilir. Väinämöinen, miras olarak sadece şarkılarını ve kantelesini bırakarak, ancak ay veya güneş olmadığında ve mutluluğun artık bedava olmadığı bir zamanda geri dönmeye yemin ederek yelken açar.

Şiir biter ve şarkıcılar bir veda ederek dinleyicilerine teşekkür eder.

Karakterler

Väinämöinen

Kalevala'nın ana karakteri Väinämöinen, Orpheus'unkine benzer büyülü bir şarkı ve müzik gücüne sahip şamanist bir kahramandır . Ilmatar'dan doğdu ve bugün olduğu gibi Dünya'nın yaratılmasına katkıda bulunuyor. Seyahatlerinin çoğu şamanistik yolculuklara benziyor, özellikle de tekne yapımının şarkılarını bulmak için yer devi Antero Vipunen'in göbeğini ziyaret ettiği yer. Väinämöinen'in bir eş arayışı birçok hikayede merkezi bir unsurdur, ancak asla bir tane bulamaz.

Väinämöinen, kanun gibi çalınan ve benzeyen bir Fin telli çalgısı olan kantele çalmakla ilişkilendirilir .

Ilmarinen

Seppo Ilmarinen, kahraman bir zanaatkardır (Germen Weyland ve Yunan Daedalus ile karşılaştırılabilir ). Gökyüzünün kubbesini , Sampo'yu ve Kalevala'da yer alan diğer çeşitli büyülü cihazları yaptı . Väinämöinen gibi Ilmarinen'in de bir eş arayışıyla altından birini dövdüğü noktaya ulaşan birçok hikayesi vardır.

Lemminkäinen

Yakışıklı, kibirli ve pervasız bir hanımefendi olan Lemminkäinen, Lempi'nin (Fince 'şehvet veya favori') oğludur. Romantik arzularının peşinden koşarken Tuonela nehrinde boğulduktan sonra onu hayata döndüren annesiyle yakın bir ilişkisi vardır.

ukko

Ukko (Fince 'Yaşlı adam' anlamına gelir) gök ve gök tanrısıdır ve Kalevala'da bahsedilen baş tanrıdır . Thor ve Zeus'a karşılık gelir .

Joukahainen

Joukahainen, Väinämöinen'i küstahça bir şarkı yarışmasına davet eden ve kaybettiği bir genç adamdır. Joukahainen, hayatı karşılığında küçük kız kardeşi Aino'ya Väinämöinen'e söz verir. Joukahainen, Väinämöinen'den intikamını onu tatar yayı ile öldürerek almaya çalışır, ancak yalnızca Väinämöinen'in atını öldürmeyi başarır. Joukahainen'in eylemleri, Väinämöinen'in Louhi'nin onu kurtarması karşılığında bir Sampo yapma sözü vermesine yol açar.

Louhi

Kuzeyin Metresi Louhi, Kalevala'dakilere rakip bir halk olan Pohjola halkının şamanist ana reisi. Kalevala ve halkı için pek çok soruna neden oluyor.

Louhi bir noktada Väinämöinen'in hayatını kurtarır. Kalevala kahramanlarının baştan çıkarmak için bazıları başarılı olan birçok girişimde bulunduğu birçok kızı var. Louhi, Kalevala kahramanlarının sonunda yok olan Sampo'yu geri çalmasını önlemek için yapılan savaşta önemli bir rol oynar. O, neredeyse Väinämöinen'inkiyle aynı beceriye sahip güçlü bir cadı.

Kullervo

Kullervo, Kalervo'nun kinci, akıl hastası, trajik oğludur. Çocukken istismara uğradı ve Ilmarinen'e köle olarak satıldı. Ilmarinen'in daha sonra öldürdüğü karısı tarafından çalıştırılır ve kötü muamele görür. Kullervo, kendisiyle ve durumuyla çelişen, yanlış yönlendirilmiş ve sorunlu bir gençtir. Sık sık çılgına döner ve sonunda intihar eder.

Marjatta

Marjatta, Kalevala'nın genç bir bakiresidir. İsveç kirazı yemekten hamile kalır . Doğum sancısı başladığında ailesinin evinden kovulur ve sauna yapıp doğum yapabileceği bir yer bulmak için oradan ayrılır. Birçok yerden geri çevrilir ama sonunda ormanda bir yer bulur ve bir erkek çocuk doğurur. Marjatta'nın doğası, hamile kalması ve doğum yapacak bir yer araması, Bakire Meryem'e ve Finlandiya'nın Hıristiyanlaşmasına alegoridir . Marjatta'nın oğlu daha sonra evlilik dışı doğduğu için Väinämöinen tarafından ölüme mahkum edildi. Oğlan da Väinämöinen'i cezalandırır ve daha sonra Karelya Kralı olarak taç giyer. Bu, şarkılarını ve kantelesini miras olarak halka miras bıraktıktan sonra Kalevala'dan ayrılan Väinämöinen'i kızdırıyor.

Etkilemek

Kalevala , Fin kültürü ve tarihinin önemli bir parçasıdır. Finlandiya'da ve dünyadaki diğer kültürlerde sanatı etkiledi.

Fin günlük hayatı

Kalevala'nın Finlandiya'daki günlük yaşam ve ticaret üzerindeki etkisi somuttur. Kalevala ile ilişkilendirilen isimler ve yerler, şirket ve marka isimleri ve hatta yer isimleri olarak benimsenmiştir.

Finlandiya'da Kalevala ile ilgili adlara sahip birkaç yer vardır , örneğin: Espoo şehrinde Tapiola bölgesi ; Turku şehrinde Pohjola bölgesi , Vantaa şehrinde Metsola bölgesi ve Tampere şehrinde Kaleva ve Sampo semtleri ; Tarihi Savo ve Karjala vilayetleri ile Rusya'nın Hiitola kasabasının hepsi Kalevala şarkılarında anılır . Ayrıca, 1963'te Rusya'nın Ukhta kasabasının adı Kalevala olarak değiştirildi . Amerika Birleşik Devletleri'nde 1900'de Finlandiyalı göçmenler tarafından kurulan küçük bir topluluğun adı Kaleva, Michigan'dır ; sokak adlarının çoğu Kalevala'dan alınmıştır .

Finlandiya bankacılık sektörünün Kalevala ile ilgili en az üç markası vardır : Sampo Bank (2012'nin sonlarında adı Danske Bank olarak değiştirildi), OP-Pohjola Group ve Tapiola Bank .

Kuyumculuk şirketi Kalevala Koru, 1935 yılında Eski Kalevala'nın yayımlanmasının 100. yılında kurulmuştur . Eşsiz ve kültürel açıdan önemli mücevherlerin üretiminde uzmanlaşmıştır. Kalevala Kadınlar Birliği'nin ortak mülkiyetindedir ve her yıl belirli sayıda kurum ve kişiye sanat bursları sunmaktadır.

Finlandiyalı süt ürünleri şirketi Valio'nun , normal markalarından daha egzotik tatlarda uzmanlaşmış, Aino adında bir dondurma markası vardır .

Lemminkäinen inşaat grubu, 1910 yılında bir çatı kaplama ve asfalt şirketi olarak kuruldu , isim özellikle tamamen Finli bir şirket olduklarını vurgulamak için seçildi. Artık uluslararası faaliyet gösteriyorlar.

Fin takvimi

Kalevala Günü Finlandiya'da 28 Şubat'ta, Elias Lönnrot'un 1835'te Kalevala'nın ilk versiyonuna denk gelmesi için kutlanır. Diğer resmi adıyla gün, Fin Kültür Günü olarak bilinir.

Kalevala'daki birçok isim Fin isim günleri olarak kutlanmaktadır . İsim günlerinin ve denk geldikleri tarihlerin Kalevala'nın kendisiyle doğrudan bir ilişkisi yoktur ; ancak Kalevala'nın piyasaya sürülmesinden sonra isimlerin benimsenmesi olağan hale geldi .

Sanat

Birçok sanatçı Kalevala'dan etkilenmiştir , en önemlisi de Kalevala ile ilgili birçok parçayı resmeden Akseli Gallen-Kallela'dır .

Iittala grubunun Arabia markası, Raija Uosikkinen (1923–2004) tarafından tasarlanan bir dizi Kalevala hatıra tabağını fırınladı . Seri, 1976'dan 1999'a kadar sürdü ve çok aranan koleksiyon ürünleri.

Kalevala'yı tasvir eden ilk sanatçılardan biri Robert Wilhelm Ekman'dır .

1989'da, Kalevala'nın Björn Landström tarafından çizilen dördüncü tam çevirisi yayınlandı .

Edebiyat

Kalevala altmıştan fazla farklı dile yüz elliden fazla çevrildi . (Bkz. § çeviriler .)

yeniden anlatımlar

Fin karikatürist Kristian Huitula, Kalevala'nın çizgi roman uyarlamasını resimledi . Kalevala Grafik Romanı, 50 bölümün tamamının hikayesini orijinal metin biçiminde içerir.

Finli karikatürist ve çocuk kitabı yazarı Mauri Kunnas, Koirien Kalevala'yı (Fince 'The Canine Kalevala') yazdı ve resimledi . Hikaye , antropomorfize edilmiş köpekler, kurtlar ve kediler olarak sunulan karakterlerin yer aldığı Kalevala'nın hikayesidir . Hikaye, hikayeyi çocuklar için daha uygun hale getirmek için tam Kalevala'dan sapıyor .

Kalevala, Amerikalı Disney karikatüristi Don Rosa'ya , Kalevala'ya dayanan The Quest for Kalevala adlı bir Donald Duck (kendisi de Finlandiya'da popüler bir karakterdir) hikayesi çizmesi için ilham verdi . Çizgi roman, Kalevala'nın yayınlanmasının 150. yıl dönümünde yayınlandı .

İlham aldığı eserler

Franz Anton Schiefner'ın Kalevala çevirisi, Longfellow'un benzer bir trokaik tetrametre ile yazılmış 1855 tarihli The Song of Hiawatha şiirine ilham kaynağı oldu .

Friedrich Reinhold Kreutzwald'ın Estonya ulusal destanı Kalevipoeg, Kalevala'dan esinlenmiştir . Çalışmada hem Väinämöinen hem de Ilmarinen'den bahsediliyor ve Kalev'in oğlu Kalevipoeg'in genel hikayesi Kullervo hikayesiyle benzerlikler taşıyor.

JRR Tolkien, Kalevala'nın Silmarillion için kaynaklarından biri olduğunu iddia etti . Örneğin Kullervo, anti-kahraman intihar etmek için kullandığında konuşan kılıç da dahil olmak üzere Narn i Chîn Húrin'deki Túrin Turambar'ın temelidir ve Maddenin Efendisi ve Tüm Zanaatların Ustası Aulë'den etkilenmiştir. Ebedi Çekiççi Ilmarinen. Kalevala'nın karakterlerinin, özellikle Väinämöinen'in yankıları , Yüzüklerin Efendisi'nden Tom Bombadil'de bulunabilir .

Şair ve oyun yazarı Paavo Haavikko , Kaksikymmentä ja yksi (1974) şiiri ve Rauta-aika (1982) TV dizisi dahil olmak üzere Kalevala'dan etkilendi .

Amerikalı bilimkurgu ve fantezi yazarları L. Sprague de Camp ve Fletcher Pratt, Kalevala'yı 1953 tarihli fantastik romanları " The Wall of Serpents " için kaynak materyal olarak kullandılar . Bu, yazarların Harold Shea serisinin, kahraman ve arkadaşlarının çeşitli efsanevi ve kurgusal dünyaları ziyaret ettikleri dördüncü hikayesidir. Bu hikayede karakterler, şüpheci bir gözle çizilmiş destanın karakterleriyle karşılaştıkları Kalevala dünyasını ziyaret ederler.

Emil Petaja, Finlandiya kökenli bir Amerikan bilim kurgu ve fantezi yazarıydı. En iyi bilinen eserleri, Kalevala'ya dayanan bir dizi roman olan Otava Serisi olarak bilinir . Dizi, dünyanın dört bir yanından Petaja okuyucularını bir araya getirirken, onun bilimkurguya mitolojik yaklaşımı akademik konferanslarda sunulan bilimsel makalelerde tartışıldı. Dizinin bir parçası olmayan, Kalevala temelli The Time Twister adlı başka bir çalışması daha var .

İngiliz fantezi yazarı Michael Moorcock'un kılıç ve büyücülük anti-kahramanı Melniboné'li Elric , Kullervo karakterinden etkilenmiştir.

İngiliz fantezi yazarı Michael Scott Rohan'ın Winter of the World serisi, Louhi'yi büyük bir düşman olarak gösteriyor ve Kalevela'dan birçok anlatım dizisi içeriyor .

Minna Sundberg tarafından yazılan ve resimlenen web çizgi romanı "A Redtail's Dream" , Kalevala'yı bir etki olarak gösteriyor . (Fiziksel sürüm 2014.)

İngiliz bilim kurgu yazarı Ian Watson'ın Books of Mana duology, Lucky's Harvest ve The Fallen Moon kitaplarının her ikisi de Kalevala'dan yer ve adlara göndermeler içerir .

2008'de Vietnamlı yazar ve çevirmen Bùi Viêt Hoa, kısmen Kalevala'ya dayanan, Vietnam halk şiirini ve mitolojisini araştıran epik bir şiir The Children of Mon and Man ( Vietnamca : Con cháu Mon Mân ) yayınladı . Çalışma ağırlıklı olarak Finlandiya'da yazılmıştır ve Finlandiya Dışişleri Bakanlığı da eş finansman sağlamıştır.

Müzik

Halk şiiri ve şarkılarının orijinal icra ediliş biçimi dikkate alındığında uygun olan Kalevala'dan en zengin etkiye sahip olan müzik alanıdır .

Klasik müzik

Kalevala'dan etkilenen bir müzisyenin kaydedilen ilk örneği Filip von Schantz'dır . 1860'da Kullervo Uvertürü'nü besteledi. Eser, aynı yılın Kasım ayında Helsinki'de yeni bir tiyatro binasının açılışında gösterildi. Von Schantz'ın çalışmalarını sırasıyla 1880 ve 1885 yıllarında Robert Kajanus'un Kullervo'nun Cenaze Yürüyüşü ve senfonik şiiri Aino izledi . Aino , Jean Sibelius'a Kalevala'nın zenginliğini araştırması için ilham vermesiyle tanınır . Kalevala'ya dayanan ilk özgür opera olan Die Kalewainen in Pochjola , 1890'da Karl Müller-Berghaus tarafından bestelendi , ancak eser hiç icra edilmedi.

Jean Sibelius , Kalevala'dan etkilenen en ünlü klasik bestecidir. Sibelius'un en iyi bilinen on iki eseri, 1892'de soprano, bariton, koro ve orkestra için bestelenmiş bir tonlu şiir olan Kullervo da dahil olmak üzere Kalevala'ya dayanmaktadır veya ondan etkilenmiştir. Sibelius ayrıca Jääkärimarssi'nin (Fince 'The Jäger March ') Finlandiyalı asker ve yazar Heikki Nurmio'nun yazdığı sözlere . Yürüyüşte Me nousemme kostona Kullervon (Fince "Kullervo'nunki gibi intikam için ayağa kalkacağız") dizesi yer alıyor .

Kalevala'dan etkilenen diğer klasik besteciler :

• Einojuhani Rautavaara
• Leevi Madetoja
• Uuno Klami
• Tauno Marttinen
• Aulis Sallinen
• Veljo Tormis

halk metali

Bir dizi folk metal grubu, ilham almak için büyük ölçüde Kalevala'dan yararlandı . 1993'te Fin grupları Amorphis ve Sentenced , Kalevala temalı birçok albümden ilki olan sırasıyla Tales from the Thousand Lakes ve North from Here olmak üzere iki konsept albüm çıkardılar . Amorphis'in 2009 tarihli Skyforger albümü de büyük ölçüde Kalevala'dan yararlanıyor . Fin folk metal grubu Ensiferum , Kalevala'dan etkilenen "Old Man" ve "Little Dreamer" gibi şarkılar yayınladı . Dragonheads EP'lerinin üçüncü parçasının adı "Kalevala Melody". Kalevala ölçüsünün ritmini takip eden enstrümantal bir parçadır. Bir başka Fin folk metal grubu Turisas , The Varangian Way albümünün üçüncü parçası olan "Cursed Be Iron" adlı şarkının sözleri için Kalevala'nın dokuzuncu şarkısı "The Origin of Iron" dan birkaç mısra uyarladı . Fin metal grubu Amberian Dawn , River of Tuoni albümlerinde ve halefi The Clouds of Northland Thunder'da Kalevala'dan ilham alan sözler kullanıyor . 3 Ağustos 2012'de Fin folk metal grubu Korpiklaani, Manala adlı yeni bir albüm çıkardı . Gruptan Jonne Järvelä, " Manala , Fin mitolojisinde ölüler diyarıdır - yeraltı dünyasıdır. Tuonela, Tuoni, Manala ve Mana eşanlamlı olarak kullanılır. Bu yer en çok Finlandiya ulusal destanı Kalevala'daki görünüşüyle ​​bilinir . Yeni şarkılarımızın çoğu dayanmaktadır."

Diğer müzik türleri

1960'ların ortalarında progresif rock grubu Kalevala Finlandiya'da faaliyet gösteriyordu ve 1974'te artık üretken şarkıcı-söz yazarı Jukka Kuoppamäki "Väinämöinen" şarkısını çıkardı. Bunlar, Kalevala'dan ilham alan modern müziğin ilk parçalarından bazılarıydı .

1998'de Ruth MacKenzie , hikayenin Aino ve büyücü Väinämöinen'in elini reddetme ve bunun yerine kendisini somon balığına dönüştürme seçimiyle ilgili kısmını kapsayan bir şarkı döngüsü olan Kalevala: Dream of the Salmon Maiden albümünü kaydetti . MacKenzie, parçayı canlı olarak seslendirmeye devam etti.

Karelya Fin halk müziği grubu Värttinä, sözlerinin bazılarını Kalevala motiflerine dayandırmıştır . Vantaa Oda Korosu, Kalevala'dan etkilenen şarkılara sahiptir . Kalevala temalı üçüncü albümleri Marian virsi (2005), çağdaş folk ile geleneksel olarak icra edilen halk şiirini birleştiriyor.

2003 yılında, Finlandiya'da üç ayda bir yayınlanan progresif rock Colossus ve French Musea Records, dünyanın dört bir yanından 30 progresif rock grubunu Kalevala'nın bazı bölümlerine dayalı şarkılar bestelemek üzere görevlendirdi . Yayın, her gruba , grubun uygun gördüğü şekilde yorumlamakta özgür olduğu Kalevala'dan belirli bir şarkı atadı . Kalevala adlı sonuç, üç diskli, çok dilli, dört saatlik bir epik anlatımdır.

2009'un başında, Kalevala'nın ilk baskısının 160. yıldönümünü kutlamak amacıyla Fin Edebiyat Derneği, Kalevala Topluluğu, Kalevala'dan ilham alan on yeni ve orijinal eserin prömiyerini yaptı . Eserler arasında şiirler, klasik ve çağdaş müzik ve sanat eserleri yer aldı. Etkinlikle bağlantılı olarak Fin Edebiyat Derneği tarafından bir kitap yayınlandı ve Helsinki'deki Ateneum müzesinde Kalevala temalı sanat eserleri ve kültürel eserlerden oluşan büyük bir sergi açıldı .

2017'de Finlandiya Cumhuriyeti'nin 100. Yıldönümü kutlamaları için New York merkezli bir prodüksiyon olan Kalevala the Musical başladı. Prodüksiyon, Johanna Telander tarafından yazılan orijinal pop, folk ve dünya müziği partisyonlarını içeriyor. Konser versiyonu Amerika Birleşik Devletleri ve Finlandiya'da gerçekleştirildi.

Film

1959'da, Kalevala'dan Sampo'nun hikayesinden esinlenerek, Dünyanın Donduğu Gün olarak da bilinen Sampo adlı ortak bir Fin-Sovyet yapımı yayınlandı .

1982'de Finlandiya Yayın Şirketi ( YLE ), müziği Aulis Sallinen'e ve kitabı Paavo Haavikko'ya ait olan Rauta-aika (Fince 'Demir Çağı' anlamına gelir) adlı bir televizyon mini dizisi yaptı. Dizi, "Kalevala zamanlarında" geçiyor ve Kalevala'da geçen olaylara dayanıyor . Serinin 3/4 bölümü 1983'te Prix Italia'yı kazandı.

13 Ekim 2006'da Finlandiya'da vizyona giren Jade Warrior olarak da bilinen dövüş sanatları filmi Jadesoturi , Kalevala'ya dayanıyor ve Finlandiya ve Çin'de geçiyor.

yorumlar

Kalevala , içeriğini tarihsel bir bağlamda yorumlamak için birçok akademisyeni ve meraklıyı kendine çekmiştir. Temaların birçok yorumu masaya yatırıldı. Destanın bazı bölümleri, erken Finliler ve Samiler arasındaki eski çatışmalar olarak algılandı . Bu bağlamda "Kalevala" ülkesi Güney Finlandiya, Pohjola ise Lapland olarak anlaşılabilir .

Bununla birlikte, Kalevala'daki yer isimleri Kalevala'yı daha güneye aktarıyor gibi görünüyor , bu da Sami'yi daha kuzeye doğru itmek için gelen Güney'den Fin genişlemesini yansıtıyor olarak yorumlandı. Bazı akademisyenler, Kalevala hikayelerinin çoğunun yazıldığı Doğu Karelya'daki Kalevala topraklarını bulur . 1961'de, o zamanki Sovyet Karelya Cumhuriyeti'ndeki küçük Uhtua kasabasının adı, belki de bu teoriyi desteklemek için Kalevala olarak değiştirildi.

Finlandiyalı siyasetçi ve dilbilimci Eemil Nestor Setälä, Kalevala kahramanlarının doğası gereği tarihi olduğu fikrini reddetti ve onların doğal fenomenlerin kişileştirilmiş hali olduklarını öne sürdü. Pohjola'yı kuzey gökleri ve Sampo'yu dünyanın direği olarak yorumlar. Setälä, Sampo'yu geri alma yolculuğunun, kahramanların mitolojik bir tekneye veya büyülü bir ata binerek cennete gittiği tamamen hayali bir yolculuk olduğunu öne sürüyor.

Ayıya tapınma uygulaması bir zamanlar Finlandiya'da çok yaygındı ve bunun Kalevala'da güçlü yankıları var .

Eski Fince kelime väinä (yavaş akıntılı derin su boğazı), Väinämöinen adının kaynağı gibi görünüyor; Väinämöinen'in diğer isimlerinden biri Suvantolainen'dir, suvanto väinä'nın modern sözcüğüdür . Sonuç olarak, Saari'nin (Fince 'ada' için) Estonya'daki Saaremaa adası ve Estonya anakarası Kalevala olması mümkündür .

Finlandiyalı folklorcular Matti Kuusi ve Pertti Anttonen, Kalevala halkı veya Kalevala kabilesi gibi terimlerin Elias Lönnrot tarafından uydurulduğunu belirtiyor. Dahası, Kalevala kelimesinin geleneksel şiirde çok nadir olduğunu ve Elias Lönnrot'un düalizmi (Kalevala'ya karşı Pohjola) vurgulayarak Kalevala'yı dramatik bir şekilde başarılı ve dolayısıyla zamanın ulusal bir destanına uygun hale getiren gerekli gerilimi yarattığını iddia ediyorlar.

Diğer kültürlerden mitoloji ve folklor ile benzerlikler vardır, örneğin Kullervo karakteri ve onun hikayesi Yunan Oedipus'a benzerlik gösterir . Bakire bakire Marjatta'nın Hristiyan Meryem Ana'ya benzerliği dikkat çekicidir. Marjatta'nın oğlunun, Väinämöinen'in Kalevala üzerindeki saltanatının sonunu heceleyen son şarkıda gelişi, Hıristiyanlığın gelişine benzer ve Finlandiya'da ve genel olarak Avrupa'da Paganizmin sonunu getirir.

Ayrıca bakınız

• Fin mitolojisi
• Mitoloji Fennica
• Fin ulusal sembolleri
• Kalevi (mitoloji)
• Kalevipoeg , Kalevala'dan esinlenen bir Estonya epik şiiri
• Kanteletar , Kalevala'nın kardeş koleksiyonu
• Kojiki , sözlü aktarımdan benzer şekilde derlenen ve düzenlenen mitolojik bir metin

notlar

Referanslar

daha fazla okuma

Çeviriler

Yeniden anlatımlar

Analiz

Ansiklopedi

Dış bağlantılar

• Standart Ebooks'ta Kalevala

• Kalevala: Gutenberg Projesi'nde Finlandiya'nın Destansı Şiiri
• LibriVox'ta Kalevala kamu malı sesli kitap