Kalahari Tartışması - Kalahari Debate

Kalahari Tartışması arasında 1980'lerde başlayan ileri geri argümanları bir dizi antropologlar , arkeologlar ve tarihçiler konusunda San insanlar ve avcı-toplayıcı güney Afrika'da toplumların geçmişte yaşamış. Tartışmanın bir tarafında, Richard Borshay Lee ve Irven DeVore tarafından yönetilen , gelenekçiler veya "izolasyoncular" olarak kabul edilen bilim adamları vardı . Tartışmanın diğer tarafında Edwin Wilmsen ve James Denbow tarafından yönetilen, revizyonist veya "bütünleşmeci" olarak kabul edilen bilim adamları vardı.

Lee, bir San topluluğu olan !Kung San arasında erken ve kapsamlı etnografik araştırmalar yaptı . O ve diğer gelenekçiler, San'ın tarihsel olarak izole edilmiş ve yakındaki toplumlardan ayrı bağımsız avcı/toplayıcılar olduğunu düşünüyorlar. Wilmsen, Denbow ve revizyonistler bu görüşlere karşı çıkıyorlar. San'ın her zaman izole bir topluluk olmadığına, daha çok çevredeki topluluklarda önemli ekonomik roller oynadığına inanıyorlar. Sanların zamanla mülksüzleştirilmiş ve marjinalleşmiş bir halk haline geldiğini iddia ediyorlar.

Her iki taraf da argümanlarını körüklemek için hem antropolojik hem de arkeolojik kanıtlar kullanıyor. Tsodilo Tepeleri'ndeki mağara resimlerini yorumlarlar ve ayrıca San bölgelerinde bulunan sığır veya koyun faunal kalıntıları gibi eserler kullanırlar . Hatta San sitelerinde, her iki tarafın da argümanlarını desteklemek için kullandığı Erken Taş Devri ve Erken Demir Devri teknolojilerini buluyorlar .

gelenekçiler

San toplulukları dağılmış kişilerin nispeten küçük grup Kalahari Çölü içinde güney Afrika . Avcı/toplayıcı geçim stratejisi uygulamakla tanınırlar ("toplayıcı" üretim modu olarak da bilinirler). Richard Lee ve diğer antropologlar da dahil olmak üzere gelenekçiler, San'ı değişen dış koşullar karşısında bile bu eski ama uyarlanabilir yaşam biçimini sürdürmek olarak görüyorlar.

Bu antropologlar, San'ı daha büyük bir Kalahari ekonomisinin parçası olmayan ve hiçbir zaman da olmamış yalıtkanlar olarak görüyorlar. Gelenekçiler, San'ın zamanla ancak diğer toplumlardan yardım almadan uyum sağladığına inanıyor. Böylece San halklarının kültürel devamlılığına ve kültürel bütünlüğüne vurgu yapılır.

Lee'nin 1979 tarihli The !Kung San: Men, Women, and Work in a Foraging Society adlı kitabında, asıl amacı !Kung San kültürüne tamamen dalmak ve böylece onların yaşam tarzlarını tam olarak anlamaktı. Bu insanların nasıl bu kadar kolay ve mutlu bir hayat yaşadıklarını, ağır bir şekilde sıkı çalışmaya ve yiyeceğin mevcudiyetine bağlı olduklarına şaşırmıştı. San ile ilgili çalışmalarının çoğu, Tsodilo Tepeleri yakınlarındaki Dobe bölgesinde gerçekleşti . Bir akrabalığa kabul edildi ve kendisine “Beyaz Adam” anlamına gelen /Tontah adı verildi. San'ın 1970'lerin sonunda çiftçiliğe ve yiyecek aramaya dönüşen izole bir avcı-toplayıcı toplum olduğunu iddia ediyor. Lee'nin tarihsel verilerinin çoğu , !Kung San tarafından anlatılan sözlü hikayelerden gelir, çünkü bunlar yazılı hiçbir şeye sahip değildir. Lee'ye göre San, başlangıçta yabancılarla temastan korkuyordu.

Lee, kadınların ev işi yaparken erkeklerin avcılık ve ağır iş yaptığını bildirdi. Daha sonra San'ın sadece avcı-toplayıcı değil, aynı zamanda çobanlar, toplayıcılar ve çiftçiler olduğunu öğrendi. Kitabında şöyle diyor: “İnsanların çoğunun hayatlarının bir döneminde sığır güttüğünü ve birçok erkeğin geçmişte sığır ve keçi sahibi olduğunu öğrendim.” Bunların hepsini kendi başlarına öğrendiklerini iddia ediyor. San, çiftçilik ve sığır, keçi ve koyun bakımı için ücret istedi. Bu onların yeni yaşam tarzıydı.

revizyonistler

Edwin Wilmsen'in 1989 tarihli Land Filled With Flies adlı kitabı Kalahari Tartışmasını başlattı. Wilmsen, antropologların San halkı hakkındaki görüşlerine saldıran birkaç yorum yaptı. Saldırılarının çoğu Richard Lee ve işindeydi. Wilmsen, San hakkında şu tür iddialarda bulundu: "Onların toplayıcı olarak görünmeleri, içinde bulunduğumuz milenyumdan önce başlayan ve bu yüzyılın ilk on yıllarında doruğa ulaşan tarihsel süreçlerin oynanmasında bir alt sınıfa düşmelerinin bir işlevidir." Bu ifade gelenekçileri üzüyor, çünkü Sanların izole olmadığını, tarih boyunca bir toplumda bir alt sınıf olduğunu söylüyor. Wilmsen, gelenekçilere karşı başka bir açıklama yapıyor: “Onların bulundukları söylenen izolasyon, onların yaşadıkları tarihle ilgili değil, onlara ilişkin kendi görüşümüzün bir yaratımıdır.” Antropologların yargılarının bulanık olduğunu söylemeye başlıyor, çünkü onlar zaten San ve avcı-toplayıcı toplumların tecrit edilmiş olduklarına dair önceden belirlenmiş bir görüşe sahipler. Wilmsen, “Bushmen”, “Toplayıcı” ve “Avcı-Toplayıcı” terimlerinin onların tecrit edilme ideolojisine katkıda bulunduğunu belirtiyor. Bunun, bu terimlerin genellikle izole gruplarla ilişkilendirilmesi nedeniyle olduğunu söylüyor, ancak asıl iddiası, San için durumun böyle olmadığı. Wilmsen ayrıca Lee'nin San'a geçmişi olmayan bir halk olarak yaklaştığını, onların sonsuza dek aynı şeyi yaptıklarını iddia etmeye devam ediyor. Wilmsen, antropologların amacının yüzyıllardır kendi başlarına yaşayan avcı-toplayıcı grupları incelemek olduğu ve avcı-toplayıcılar için bir klişe inşa etmek olduğu iddiasına devam ediyor. Richard Lee'nin görüşlerinin kusurlu olmasının ve San'ın Güney Afrika'da daha geniş bir politik ekonomiye dahil edildiğini söylemesinin bu yüzden olduğuna inanıyor .

Revizyonistler, ! Kung'un tarih boyunca Bantu konuşan derebeyleriyle ve ticaret sermayesiyle ilişkili olduğuna inanıyor . Kalahari'deki San'ın sınıfsız bir toplum olduğuna inanırlar çünkü onlar aslında daha büyük bir Kalahari toplumunun alt sınıfıdır. Revizyonistler, !Kung San'ın yoğun bir şekilde ticaretle uğraştığına inanıyor. San'ın, Demir Çağı, Bantu dili konuşan tarımsal-pastoralistler ile yüzyıllarca süren temas yoluyla dönüştüğüne inanıyorlar . Bu, onların iyi uyarlanmış bir avcı-toplayıcı kültür oldukları, ancak bunun yerine yalnızca ticaret ve yakındaki ekonomilerin yardımı ile ilerledikleri fikrine karşı çıkıyor.

arkeolojik kanıtlar

Arkeolojik kanıtlar söz konusu olduğunda, daha yapılacak çok iş var. Bununla birlikte, Güney Afrika bölgelerinde, San halkının revizyonist görüşünü kanıtlamaya yardımcı olabilecek eserler ve eko-gerçekler bulundu. En güçlü destek alanları, kaya sanatının San'ın Bantu sığırlarına baktığını gösterdiği Tsodilo Tepeleri'nde . Tepelerde 160 sığır resmi var ve bunların 10'u yanlarında çöp figürleri gösteriyor.

Diğer kanıt revizyonistleri, Geç Taş Devri sitelerinde bulunan Erken Demir Çağı ürünlerini içerdiğine işaret ediyor . Buna Dobe, Xia ve Botsvana bölgelerinde bulunan metal ve çanak çömlek dahildir. Kuzey Botswana'da, Lotshitshi'de inek kemikleri de bulundu. Bu ürünlerin, Bantu sığırlarının bakımı veya muhtemelen gütmesi için San'a yapılan ödeme olduğuna inanılıyor.

Devam eden tartışmalar

Bu tartışmanın yakıtı, çeşitli bilim adamlarının birbirlerinin çalışmalarını sürekli olarak eleştirmeleridir. Wilmsen, Lee'nin San'ın izole edilmiş olduğuna dair önceden belirlenmiş bir görüşle kör olduğunu söylerdi. Lee, Wilmsen'in yapacağı her noktayı, ya araştırmada hatalar yaptığını ya da onları destekleyecek çok az kanıtla sonuçlar sunduğunu söyleyerek karşı tartışırdı.

Belirli bir örnek, Lee'nin Wilmsen'i, Kalahari bölgesinin eski bir haritasında "soğan" anlamına gelen "oninler" için "öküz" kelimesini karıştırdığı için çağırdığı yerdir. Bu keşif, San çobanlarını Lee'nin inandığı gibi 1970'lerden sonra değil, 1950'lerde ve 1960'larda antropologların gelişinden önce yapacaktı. Bu örnek, Lee'nin "Öküz veya Soğan" makalesine yol açtı. Makalede Lee, Wilmsen'in argümanında bulduğuna inandığı diğer kusurlara dikkat çekiyor. Wilmsen'in çalışmalarının eleştirileri, sığır resimlerinin San'ın sığırları gütmekten ziyade çaldığını temsil edebileceğini söylüyor. Wilmsen'in çalışmasına yönelik bir başka saldırı da, Dobe ve Botswana bölgelerinde bulunan çömlek ve demir miktarlarının bir ele sığabilecek kadar küçük olmasıydı. Bu eserlerin az sayıda olması, bazı bilim adamlarının böyle bir iddiada bulunmak için yetersiz olduklarına inanmasına neden oluyor. Aynı şey Botsvana'da bulunan sığır kemikleri için de geçerlidir. San arkeolojik sitelerinde bulunan az sayıda sığır kemiği parçası , bilim adamlarının Wilmsen'in argümanını sorgulamasına neden oldu.

bibliyografya

Referanslar