Judith'in Kitabı - Book of Judith
 | |||||
| Tanah (Yahudilik) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| Eski Ahit (Hıristiyanlık) | |||||
|
|
|||||
| İncil portalı | |||||
.jpg)
.jpg)
Judith Kitabı bir olan deuterocanonical dahil kitabı, Septuaginta'yı ve Katolik ve Doğu Ortodoks Hıristiyan Eski Ahit ve İncil ancak İbranice kanon dışına itilen tarafından ve atanan Protestanlar için Apokrifa . Güzelliğini ve çekiciliğini bir Asur generalini yok etmek ve İsrail'i baskıdan kurtarmak için kullanan Yahudi bir dul Judith'i anlatıyor. Günümüze ulaşan Yunanca el yazmaları birkaç tarihsel anakronizm içermektedir , bu nedenle bazı bilim adamları şimdi kitabı tarihsel olmayan olarak görmektedir : bir mesel , teolojik bir roman veya belki de ilk tarihi roman .
Adı Judith ( İbranice : יְהוּדִית , modern : Yehudit , tiberian : Yəhûḏîṯ , "övgüyelâyıktır" ya da "Musevi kadın") dişil şeklidir Yahuda .
Tarihsel bağlam
Orijinal dil
Judith Kitabı'nın orijinal olarak İbranice mi yoksa Yunanca mı yazıldığı açık değildir. Mevcut en eski sürüm Septuagint'tedir ve İbranice'den bir çeviri olabilir veya Yunanca yazılmış olabilir. Septuagint'teki diğer kitapların çevrilmesi yoluyla geliştirilen Yunanca model alınarak yazılmış bir dilde yazılmış bir Yunanca metne ilişkin kelime dağarcığı ve ifadelerin ayrıntıları.
Mevcut İbranice dil versiyonları, ister Yunanca ile aynı ister daha kısa İbranice versiyonda olsun, Orta Çağ'a kadar uzanır . İbranice versiyonlar, Seleukos kralı Antiochus IV Epiphanes gibi önemli şahsiyetleri doğrudan adlandırır , böylece olayları , Makkabiler'in Seleukos hükümdarlarıyla savaştığı Helenistik döneme yerleştirir . Yunan versiyonu kasten şifreli ve kullandığı çağdışı örneğin "olarak referanslar Nabukadnezar ", bir " Asur Kralı ", "egemen olduğunu Nineveh aynı kral için". Bu ismin benimsenmesi, tarihsel olmamasına rağmen, bazen bir kopyacının eklenmesi veya Babil hükümdarına keyfi bir isim atanması olarak açıklanmıştır .
kanoniklik
Yahudilikte
Yazarın muhtemelen Yahudi olmasına rağmen, Judith Kitabı'nın herhangi bir Yahudi grubu tarafından yetkili veya kanonikliğe aday olarak kabul edildiğine dair hiçbir kanıt yoktur.
Masoretic Metin ait İbranice İncil onu kontrol altına ne de arasında bulundu oldu vermez Dead Sea Scrolls veya herhangi erken Rabbinic literatürde değinilen.
Dışlanmasının nedenleri arasında, kompozisyonunun gecikmesi, olası Yunan kökeni, Hasmonean hanedanının (ilk hahamların karşı çıktığı) açık desteği ve belki de Judith'in kendisinin küstah ve baştan çıkarıcı karakteri sayılabilir.
Bununla birlikte, bir bin yılı aşkın bir süre Yahudiler arasında dolaşımdan kaybolduktan sonra, Judith Kitabı'na ve Judith figürünün kendisine yapılan göndermeler, Córdoba Halifeliği tarafından teslim olmaktan kurtulan kripto-Yahudilerin dini literatüründe yeniden ortaya çıktı . Yenilenen ilgi, "kahraman hikayeleri, ayinle ilgili şiirler, Talmud üzerine yorumlar ve Yahudi yasal kodlarındaki pasajlar" şeklini aldı.
Metnin kendisi Hanuka'dan bahsetmese de , Hanuka hikayesi Hasmonean hanedanlığı döneminde gerçekleştiğinden , Judith hikayesinin İbranice bir midraşik varyantının Hanuka Şabat'ında okunması adet haline geldi .
Kahramanı, kafasını kesmeden önce düşmanı peynir ve şarapla besleyen olarak tasvir edilen bu midraş, Hanuka sırasında küçük Yahudi geleneğinin süt ürünlerini yemek için temel oluşturmuş olabilir.
Bu açıdan, Orta Çağ Yahudileri Judith'i Purim tatilinin kahramanı Kraliçe Ester'in Hasmonlu muadili olarak görmüş görünüyor . Mukaddes Kitap yorumcusu Nachmanides'in (Ramban) , Tesniye 21: 14'ü yorumlamasını desteklemek için Judith'in bir Peshitta'sından (Süryanice versiyonu) birkaç pasaj alıntılaması ölçüsünde, Judith Kitabı'nın metinsel güvenilirliği de kesin kabul edildi .
Hıristiyanlıkta
Her ne kadar erken Hıristiyanlar gibi, Roma Clement , Tertullian ve İskenderiye Clement , okumak ve Judith Kitabını dahil en eski Hıristiyan kanunları, bir kısmını kullandı Bryennios Listesinde Bunun (1/2 yüzyıl), Sardis Melito (2nd yüzyıl) ve Origen (3. yüzyıl), bunu içermez. Jerome , Latince çevirisini çıkardığında , onu apocrypha arasında saydı (her ne kadar fikrini değiştirmiş ve daha sonra onu kutsal kitap olarak alıntılamış ve yalnızca Yahudilerin görüşlerini dile getirdiğini söylese de), Athanasius , Kudüslü Cyril ve Epiphanius'un yaptığı gibi. Salamis .
Bununla birlikte, Augustine , Ambrose ve Poitiers'li Hilary de dahil olmak üzere Kilise'nin bu tür nüfuzlu babaları, Judith'in kutsal kitabını kabul ettiler ve Papa I. Masum , onu kanonun bir parçası ilan etti. Jerome'un Judith'e Önsözünde, Judith Kitabı'nın " İznik Konseyi tarafından Kutsal Yazılar arasında sayıldığını bulduğunu" iddia ediyor . Ancak, İznik Kanunları'nda böyle bir beyana rastlanmamıştır ve Jerome'un bu kitabın konsey tartışmalarında kullanılmasından mı söz ettiği yoksa bu konseye atfedilen bazı sahte kanunlar tarafından mı yanlış yönlendirildiği belirsizdir.
Aynı zamanda Roma (382), Hippo (393), Kartaca (397), Floransa (1442) konseyleri tarafından da kabul edildi ve sonunda 1546'da Trent Konseyi'nde Roma Katolik Kilisesi tarafından dogmatik olarak kanonik olarak tanımlandı . Doğu Ortodoks Kilisesi de Judith'i , 1672'de Kudüs Sinodu'nda teyit edildiği gibi, ilham edilmiş bir kutsal kitap olarak kabul eder .
Judith'in kanonikliği, yalnızca Yahudi kanonunda bulunan kitapları Eski Ahit olarak kabul eden Protestanlar tarafından reddedilir. Martin Luther kitabı bir alegori olarak gördü, ancak onu Apocrypha'sındaki sekiz yazının ilki olarak listeledi. Anglikanizm arasında , Anglo-Katolikler onu ya apocryphal ya da deuterocanonical bir kitap olarak görüyorlar. Amerika Birleşik Devletleri Piskoposluk Kilisesi , 22 Temmuz'da St Mary Magdalen Bayramı'nda yapılan Ayin'de Judith 9:1, 11–14'ün okunması için çağrıda bulunuyor.
Judith de 28. bölümde anılır 1 Meqabyan , bir kitap olarak kabul kanoniği içinde Etiyopya Ortodoks Tewahedo Kilisesi .
İçindekiler
Konu Özeti
Hikaye, Yahudi yurttaşlarına, onları yabancı fatihlerinden kurtarmak için Tanrı'ya güvenmedikleri için üzülen cesur ve güzel bir dul olan Judith'in etrafında dönüyor. Sadık hizmetçisiyle birlikte, yavaş yavaş kendini sevdirdiği düşman general Holofernes'in kampına gider ve ona İsrailliler hakkında bilgi vaat eder. Güvenini kazanarak, bir gece sarhoş bir sersemlik içinde yatarken çadırına girmesine izin verilir. Başını keser, sonra başını korkulu yurttaşlarına geri götürür. Liderlerini kaybeden Asurlular dağılır ve İsrail kurtulur. Birçok kişi tarafından flört edilmesine rağmen, Judith hayatının geri kalanında bekar kalır.
edebi yapı
Judith Kitabı, yaklaşık olarak eşit uzunlukta iki parçaya veya "eylemlere" ayrılabilir. Bölüm 1-7, kötü kral Nebuchadnezzar ve dalkavuk generali Holofernes tarafından yönetilen İsrail'e yönelik tehdidin yükselişini anlatıyor ve Holofernes'in dünya çapındaki kampanyasının Judith'in köyü Bethulia'nın bulunduğu dağ geçidinde bir araya gelmesiyle sona eriyor . 8-16. bölümler daha sonra Judith'i tanıtır ve halkını kurtarmak için yaptığı kahramanca eylemlerini tasvir eder. Kısım I, askeri gelişmelerin tanımında zaman zaman can sıkıcı olsa da, muharebeleri düşüncelerle değiştirerek ve hareketle dinlenmeyi harekete geçirerek önemli temalar geliştirir. Buna karşılık, ikinci yarı esas olarak Judith'in karakter gücüne ve kafa kesme sahnesine ayrılmıştır.
New Oxford Açıklamalı Apocrypha , her iki "eylemde", olayların sırasının anlatının merkezi bir anında (yani, abcc'b'a') tersine çevrildiği açık bir chiastik model tanımlar .
Bölüm I (1:1–7:23)
A. İtaatsiz milletlere karşı seferberlik; halk teslim oluyor (1:1–2:13)
- B. İsrail "çok korkmuş" (2:14–3:10)
- C. Joakim savaşa hazırlanıyor (4:1–15)
- D. Holofernes Achior ile konuşuyor (5:1–6.9)
- E. Achior Asurlular tarafından kovuldu (6:10–13)
- E'. Achior, Bethulia köyünde karşılandı (6:14–15)
- NS'. Achior insanlarla konuşuyor (6:16–21)
- C'. Holofernes savaşa hazırlanıyor (7:1–3)
- B'. İsrail "çok korkmuş" (7:4–5)
A'. Bethulia'ya karşı kampanya; halk teslim olmak istiyor (7:6-32)
II. Kısım (8:1–16:25)
A. Judith'in Tanıtılması (8:1–8)
- B. Yudit İsrail'i kurtarmayı planlıyor (8:9–10:8)
- C. Judith ve hizmetçisi Bethulia'dan ayrılır (10:9–10)
- D. Judith, Holofernes'in kafasını kesiyor (10:11–13:10a)
- C'. Judith ve hizmetçisi Bethulia'ya dönüyor (13.10b–11)
- B'. Judith, İsrail'in düşmanını yok etmeyi planlıyor (13:12–16:20)
A'. Judith hakkında sonuç (16,1–25)
Edebi tür
Çoğu çağdaş müfessirler böyle İncil bilgini olarak, Gianfranco Ravasi , genellikle şeklinde uzatılmış mesel olarak okuma birkaç eş edebi türlerin birine Judith atfettiği tarihsel kurgu ya da bir propaganda günlerinden edebi eser Seleukos baskıya .
Aynı zamanda "Greko-Romen dönemindeki eski Yahudi romanının bir örneği" olarak da anılmıştır. Diğer akademisyenler, Judith'in Eski Ahit'teki "kurtuluş gelenekleri" türüne, özellikle de Kenanlı komutan Sisera'yı bir çadır kazığını çekiçlemeden önce baştan çıkaran ve sarhoş eden Deborah ve Jael'in ( Hakimler 4-5) hikayesine uyduğunu ve hatta içerdiğini belirtiyorlar. alnına.
Gen. 34'te Dinah'ın tecavüzünden sonra Şekem'den Şimon ve Levi'nin intikamıyla ilgili tematik bağlantılar da var .
Hıristiyan Batı'da patristik dönemden itibaren Judith, çok yönlü alegorik bir figür olarak çok çeşitli metinlerde çağrıldı. " Mulier sancta ", Kilise'yi ve birçok erdemi kişileştirdi - Alçakgönüllülük , Adalet , Cesaret , İffet (Holofernes'in Pride , Tyranny , Decadence , Lust gibi kusurlarının tersi ) - ve o, İbranice kutsal yazı geleneğinin diğer kahraman kadınları gibi idi. Meryem Ana'nın tipolojik bir prefigürasyonuna dönüştürülmüştür . Cinsiyeti onu İncil'deki "güçsüzlükteki güç" paradoksunun doğal bir örneği yaptı; Böylece David ile eşleştirilmiştir ve Holofernes'in kafasının kesilmesi Goliath'ınkine paraleldir - her iki eylem de Antlaşma Halkını askeri açıdan üstün bir düşmandan kurtarmıştır.
Ana karakterler
Judith , kitabın kahramanı. O, bir Simeonite olan Merari'nin kızı ve belirli bir Manasses'in dul eşidir. Cazibesini Holofernes'in yakın bir arkadaşı olmak için kullanır, ancak sonunda İsrail'in Asurlulara karşı saldırmasına izin vererek onun kafasını keser.
Holofernes , kitabın kötü adamı . Her memlekette yüce görmek istediği padişahının dindar bir askeridir. Ona, Cheleud'a ve Medya kralına karşı direnişinde Ninova kralına destek vermeyen isyancıları , İsrail de askeri kampanyasının hedefi haline gelene kadar yok etme görevi verilir . Judith'in cesareti ve çekiciliği onun ölümüne neden olur.
Nebukadnezar , burada Ninova ve Asur kralı olduğunu iddia etti. O kadar gururlu ki, gücünü bir tür ilahi güç olarak doğrulamak istiyor. Turtan'ı (komutan generali) Holofernes'e, kendisiyle müttefik olmayı reddedenlerden intikam alması emredildi.
Bagoas , Holofernes'in bir yetkilisini ifade eden Farsça bir isim. Holofernes'in kafasının kesildiğini ilk keşfeden kişidir.
Achior , Nebukadnetsar'ın sarayında bir Ammon kralı; İsrail'in Tanrısı'nın gücü konusunda Asur kralını uyarır ama alay edilir. Şehirde Judith tarafından getirilen Holofernes'in başını ilk tanıyan ve aynı zamanda Tanrı'yı ilk öven kişidir.
Bethulia valisi Oziah ; Cabri ve Carmi ile birlikte Judith'in şehrini yönetir.
Judith'in Tarihselliği
Judith Kitabı'nın tarih dışı olduğu genel olarak kabul edilir. Kurgusal doğa "ilk ayetten başlayarak tarih ve kurgunun harmanlanmasından bellidir ve ondan sonra salt tarihsel hataların sonucu olarak düşünülemeyecek kadar yaygındır."
Böylece, büyük kötü adam " Asurlulara hükmeden Nebukadnezar " (1:1)'dir, ancak tarihi Nebukadnezar II , Babil'in kralıydı . Kurgusal yer adları, orduların ve tahkimatların muazzam büyüklüğü ve olayların tarihlendirilmesi gibi diğer ayrıntılar tarihi kayıtlarla bağdaştırılamaz. Judith'in köyü, Bethulia (kelimenin tam anlamıyla "bekaret") bilinmemektedir ve herhangi bir eski yazıda buna rastlanmamıştır.
Bununla birlikte, Kitaptaki karakterleri ve olayları gerçek şahsiyetlerin ve tarihi olayların alegorik temsilleri olarak anlamak için hem bilginler hem de din adamları tarafından çeşitli girişimlerde bulunulmuştur. Bu çalışmanın çoğu, Nebuchadnezzar'ı farklı zaman dilimlerinden Judea'nın çeşitli fatihleriyle ilişkilendirmeye ve daha yakın zamanda Judith'i , Judea'nın tek kadın hükümdarı (MÖ 76-67) ve onun son hükümdarı olan Kraliçe Salome Alexandra da dahil olmak üzere tarihi kadın liderlerle ilişkilendirmeye odaklandı. Judea bağımsız bir krallık olarak kalırken ölmek.
Nebukadnezar'ın Artaxerxes III Ochus ile özdeşleştirilmesi
Nebuchadnezzar'ın kimliği Kilise Babaları tarafından bilinmiyordu, ancak bazıları Artaxerxes III Ochus (M.Ö. Holofernes" ve Ochus' ordusunda bir "Bagoas". Bu görüş aynı zamanda 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında bursla geçerlilik kazandı.
Nebukadnezar'ın Asurbanipal ile özdeşleştirilmesi
Judith Kitap ve Süryani tarihi, Katolik rahip ve bilgin arasında yaptığı karşılaştırmada Fulcran Vigouroux (1837-1915) ile Asur Nabuchodonosor kralının bir kimlik dener Asurbanipal (668-627 BC) ve rakibi Arphaxad kralı Medler ile Phraortes ( 665-653), Ecbatana'nın kurucusu Deioces'in oğlu .
Vigouroux tarafından tartışıldığı gibi, Judith Kitabı'nın Septuagint versiyonunda bahsedilen iki savaş, iki imparatorluğun 658-657'deki çatışmasına ve Phraortes'in 653'teki savaşta ölümüne bir referanstır, ardından Asurbanipal askeri eylemlerini sürdürdü. Bu Asur kralının 18. yılında Ulaya Nehri Savaşı (MÖ 652) ile başlayan büyük bir sefer . Çağdaş kaynaklar birçok müttefiklerine başvuru yapmak Chaldea'lı (Asurbanipal isyancı kardeşi tarafından yönetilir Şamaş-shum-ukin dahil) İsrail Krallığı ve Yahuda Krallığı Asur konu olmuş, kurbanları olarak Judith Kitabı'nda bahsedilmektedir, Asurbanipal'in Batı kampanyası.
Bu dönemde, Judith Kitabında olduğu gibi, Yahuda'da meşru hükümdar, Yahuda'nın Manaşşe'si o sırada Nineve'de tutsak tutulduğu için hiçbir kral yoktu . Zamanın tipik bir politikası olarak, tüm liderlik, bu durumda Joakim olan sorumlu İsrail Yüksek Rahibinin ellerine devredildi ( Judith 4:6). Temple (arasında kutsal şeye saygısızlık Judith 4: 3) King altında olduğunu olabilir Hizkiyayı (bakınız 2 Chronicles'ı C arasında hüküm süren, xxix, 18-19). 715 ve 686 M.Ö.
Nebuchadnezzar ve Asurbanipal'in seferleri doğrudan paralellikler gösterse de, Judith'in müdahalesinin ana olayı resmi tarihte hiçbir zaman kaydedilmedi. Ayrıca, metin, yüzyıllar sonra yaşayan Yunan tercüman tarafından eklenmeden önce karakter adları olmadan aktarılmadığı sürece, ad değişikliklerinin nedenlerini anlamak zordur. Üstelik Asurbanipal İncil'de adıyla asla başvurulmaz, bozuk formu "için belki hariç Asenappar içinde" 2 Tarihler ve Ezra içinde 4:10 veya anonim başlığı "Asur Kralı" 2 Krallar onun adını olabilir demektir, Yahudi tarihçiler tarafından hiçbir zaman kaydedilmemiştir.
Nebukadnezar'ın Büyük Tigranes ile özdeşleştirilmesi
Modern bilim adamları, Judith Kitabı için 2.–1. yüzyıl bağlamını savunurlar ve onu bir tür roman à clef , yani karakterleri gerçek bir tarihsel figürü temsil eden, genellikle yazar için çağdaş olan bir edebi kurgu olarak anlarlar . Judith Kitabı söz konusu olduğunda, İncil bilgini Gabriele Boccaccini, Nebuchadnezzar'ı , Josephus ve Strabo'ya göre, İncil yazarı tarafından tanımlanan tüm toprakları fetheden güçlü bir Ermenistan Kralı olan Büyük Tigranes (MÖ 140-56) ile özdeşleştirdi. Judith'te.
Bu teoriye göre, hikaye kurgusal olmasına rağmen, MÖ 76'dan 67'ye kadar Judea'da hüküm süren tek Yahudi veli kraliçe olan Kraliçe Salome Alexandra zamanında geçecekti .
Judith gibi, Kraliçe de diğer dinlerin tapınaklarını yıkma eğiliminde olan yabancı bir kralın tehdidiyle yüzleşmek zorunda kaldı. Her iki kadın da stratejik ve diplomatik becerileri işgalcinin yenilgisine yardımcı olan dullardı. Her iki hikaye de, Judas Maccabee'nin Nicanor'u öldürüp Seleukosları yendikten sonra olduğu gibi, tapınağın yakın zamanda yeniden tahsis edildiği bir zamanda geçiyor gibi görünüyor . Yahudi işgalinin toprakları Samiriye topraklarını içerir ki bu Maccabean zamanlarında ancak John Hyrcanus bu toprakları yeniden fethettikten sonra mümkün olmuştur . Böylece, Judith'in sözde Saduki yazarı, hem Sadukileri hem de Ferisileri ortak tehdide karşı bir arada tutmaya çalışan büyük (Ferisi) Kraliçe'yi onurlandırmak isteyecektir .
Daha sonra sanatsal yorumlamalar
Judith'in karakteri hayattan daha büyüktür ve Yahudi ve Hıristiyan bilgisinde, sanatta, şiirde ve dramada bir yer kazanmıştır. "Övülecek" veya "Judea'nın kadını" anlamına gelen adı, Yahudi halkının kahramanlık ruhunu temsil ettiğini ve aynı ruhun ve iffetinin onu Hıristiyanlığa sevdirdiğini gösteriyor.
Sarsılmaz dini bağlılığı sayesinde, dul eşi rolünün dışına çıkabiliyor ve okuyucunun zihninde ideallerine açıkça sadık kalırken cinsel açıdan kışkırtıcı bir şekilde giyinip hareket edebiliyor ve oyun oynarken kötü Holofernes'i baştan çıkarması ve kafasını kesmesi. bu rol, çeşitli türlerdeki sanatçılar için zengin bir yem olmuştur.
Literatürde
Judith Kitabı'nın günümüze ulaşan ilk yorumu Hrabanus Maurus'a (9. yüzyıl) aittir. O zamandan beri ortaçağ Avrupa edebiyatındaki varlığı sağlamdır: vaazlarda, İncil'deki tefsirlerde, tarihlerde ve şiirde. Bir Eski İngilizce şiir versiyonu ile birlikte bulunursa Beowulf (kendi destanlarının hem görünür Nowell Kodeksine ). "Şiirin başlangıcı kayboldu (alimler 100 satırın kaybolduğunu tahmin ediyor) ancak şiirin geri kalanı, görülebileceği gibi, şair İncil kaynağını yeniden şekillendirdi ve şiirin anlatısını Anglo-Sakson bir izleyici kitlesine ayarladı."
Aynı zamanda o olduğu bir vaaz konusu ile Anglo-Sakson başrahip Ælfric . Bu eserler tarafından temsil edilen iki kavramsal kutup, Judith'in sonraki tarihinin çoğunu bilgilendirecektir.
Destanda cesur, güçlü ve aktif bir savaşçıdır; vaazda, manastırdaki rahibeler için dindar bir iffet örneğidir. Her iki durumda da, anlatısı dönemin Viking istilalarından ilgi gördü . Sonraki üç yüzyıl içinde Judith, Heinrich Frauenlob , Dante ve Geoffrey Chaucer gibi önemli şahsiyetler tarafından tedavi edilecekti .
Ortaçağ Hıristiyan sanatında, kilise himayesinin baskınlığı, Judith'in "Mulier Sancta" ve Meryem Ana prototipi olarak patristik değerlerinin geçerli olacağını garanti etti: Roma'daki Santa Maria Antigua'daki 8. yüzyıl fresklerinden daha sonraki sayısız İncil minyatürlerine kadar. Gotik katedraller genellikle Judith'i içeriyordu, en etkileyici şekilde Paris'teki Sainte-Chapelle'deki (1240'lar) 40 vitray panel serisindeydi .
In Rönesans edebiyat ve görsel sanatlar, bu eğilimlerin tüm güncel formlarda sıklıkla devam etti ve geliştirilmiştir. Yerel halkın zalim yönetime karşı uzaktan cesaretinin bir örneği olarak zaten iyi kurulmuş olan Judith kavramı , Asur uyruklu Holofernes tarafından yeni bir aciliyet kazandı ve bu da onu tehdit eden Türklerin kaçınılmaz bir sembolü haline getirdi. İtalyan Rönesans şairi Lucrezia Tornabuoni dini figürleri onu şiir beş konulardan biri olarak Judith seçti.
Benzer bir dinamik, 16. yüzyılda Reform ve Karşı-Reformasyon'un günah çıkarma çekişmesiyle yaratıldı. Hem Protestanlar hem de Katolikler, Judith'in koruyucu mantosuna büründüler ve "sapkın" düşmanlarını Holofernes olarak kullandılar.
16. yüzyıl Fransa'sında Guillaume Du Bartas , Gabrielle de Coignard ve Anne de Marquets gibi yazarlar Judith'in Holofernes'e karşı kazandığı zafer üzerine şiirler yazdılar . Hırvat şair ve hümanist Marko Marulić da, 1501 yılında Judith'ın hikaye bir destan yazdı Judita . İngiliz Roma Katolik bilgini Gregory Martin tarafından 1578'de Douai'de yazılan Katolik Yolu Bir Schisme İncelemesi, Martin'in "Katolik Umut'un zafer kazanacağına ve dindar Judith'in Holofernes'i öldüreceğine" olan güvenini ifade ettiği bir paragraf içeriyordu. Bu, o sırada İngiliz Protestan makamları tarafından Kraliçe I. Elizabeth'i öldürmeye kışkırtma olarak yorumlandı. Martin'in broşürünü basan ve 1584'te idam edilen matbaacı William Carter'a verilen ölüm cezasının gerekçesi oldu.
Resim ve heykelde
Konu, Kadınların Gücü başlıklarında en sık gösterilenlerden biridir . Judith Kesmediler Holofernes hesap çeşitli ressam ve heykeltıraşların, en önemlisi tarafından tedavi edilmiş Donatello ve Caravaggio gibi Sandro Botticelli , Andrea Mantegna , Giorgione , Lucas Cranach The Elder , Titian , Horace Vernet , Gustav Klimt , Artemisia Gentileschi , Jan Sanders van Hemessen , Trophime Bigot , Francisco Goya , Francesco Kahire ve Hermann-Paul . Ayrıca Michelangelo, Pandantiflerden birinde veya Sistine Şapeli'nin tavanındaki dört köşebentte sahneyi birçok yönden tasvir eder . Judy Chicago , Judith'i The Dinner Party'ye bir yer ayarıyla dahil etti .
müzik ve tiyatroda
İngiliz besteci Thomas Tallis'in ünlü 40 sesli moteti Spem in alium , Judith Kitabı'ndan bir metnin bir ayarıdır. Hikaye de ilham oratoryolar tarafından Antonio Vivaldi , WA Mozart ve Hubert Parry ve bir opereti ile Jacob Pavloviç Adler . Marc-Antoine Charpentier , Judith sive Bethulia liberata H.391, solist için oratoryo, koro, 2 flüt, yaylılar ve continuo (? 1670'lerin ortası) besteledi . Elisabeth Jacquet de La Guerre (EJG.30) ve Sébastien de Brossard bir Judith kantatı bestelediler.
Alessandro Scarlatti , 1693'te, Portekizli besteci Francisco António de Almeida'nın 1726'da yaptığı gibi , La Giuditta adında bir oratoryo yazdı ; Juditha Victorans , 1716'da Antonio Vivaldi tarafından yazılmıştır ; Mozart , 1771'de La Betulia Liberata'da (KV 118), Pietro Metastasio tarafından bir libretto için bestelendi . Arthur Honegger , 1925'te René Morax'ın bir librettosuna Judith adlı bir oratoryo besteledi . Operatif tedaviler Rus besteci Alexander Serov , Judith , Avusturyalı besteci Emil von Reznicek , Holofernes ve Judith Alman besteci Siegfried Matthus tarafından mevcuttur. Fransız besteci Jean Guillou, Judith-Senfonisi'ni 1970'de Mezzo ve Orkestra için yazdı, prömiyeri 1972'de Paris'te yapıldı ve Schott-Music tarafından yayınlandı.
1840 yılında Friedrich Hebbel'in Judith adlı oyunu Berlin'de sahnelendi. İncil metninden kasıtlı olarak ayrılıyor:
İncil'deki Judith'i kullanmıyorum. Orada, Judith, Holofernes'i hilelerle ağına çeken bir duldur, kafası çantasına girdiğinde üç ay boyunca şarkı söyler ve tüm İsrail ile birlikte sevinir. Demek ki, böyle bir doğa onun başarısına layık değil [...]. Judith'im eylemiyle felç oldu, Holofernes'in oğlunu doğurabileceği düşüncesiyle dondu; sınırlarını aştığını, en azından yanlış nedenlerle doğru olanı yaptığını biliyor.
Judith'in öyküsü, son zamanların oyun yazarlarının gözdesi olmuştur; 1892'de Doğu Avrupa'da çalışan Abraham Goldfaden tarafından canlandırıldı . Amerikan oyun yazarı Thomas Bailey Aldrich 'in Bethulia Judith ilk New York'ta, 1905 yılında gerçekleştirilen ve 1914 üretim temeli oldu Bethulia ait Judith müdürü tarafından DW Griffith . Tam bir saat uzunluğunda, Amerika Birleşik Devletleri'nde yapılan en eski uzun metrajlı filmlerden biriydi. İngiliz yazar Arnold Bennett 1919'da üç perdede sadık bir yeniden üretim olan Judith ile dramaturjide elini denedi ; İlk gösterimi 1919 baharında Eastbourne'daki Devonshire Park Tiyatrosu'nda yapıldı. 1981'de İsrailli (İbranice) oyun yazarı Moshe Shamir'in "Lepers Arasında Judith" oyunu İsrail'de yapıldı. Shamir, Judith'in hikayesinin neden Yahudi (İbranice) İncil'inden çıkarıldığı ve dolayısıyla Yahudi tarihinden yasaklandığı sorusunu inceliyor. Onun hikayesini sahneye koyarken Judith'in hikayesini Yahudi tarihi ile yeniden birleştirmeye çalışır. İngiliz oyun yazarı Howard Barker , Judith hikayesini ve sonrasını, ilk olarak vinyet koleksiyonu The Possibilities'in bir parçası olarak "Bir Vatanseverlik Yasasının Öngörülemeyen Sonuçları" sahnesinde inceledi . Barker daha sonra sahneyi Judith adlı kısa bir oyuna dönüştürdü .
Referanslar
Dış bağlantılar
- Judith Kitabı Tam metni ( Arapça olarak da mevcuttur )
- Yahudi Ansiklopedisi : Judith
- Yahudi Kadınlar: Kapsamlı Bir Tarihsel Ansiklopedi : Judith: Apocrypha
- Katolik Ansiklopedisi: Judith Kitabı
- O'Loughlin, Tom ; Malcom, Matta; Talbert, Andrew; Watt, Peter (2010). "Judith" . Bibledex: Deuterokanonik Kitaplar . Brady Haran için Nottingham Üniversitesi .
-
Judith kamu malı sesli kitap at LibriVox