didache -Didache

On İki Havari (Moskova'daki Puşkin Müzesi)

Didache ( / d ɪ d ə k , - k i / ; Yunan : Διδαχή , translite.  Didakhé , yanıyor  "Öğretim") olarak da bilinen, Milletler'e Oniki Havariler sayesinde Lord'un Öğretim (Διδαχὴ Κυρίου διὰ τῶν δώδεκα ἀποστόλων τοῖς ἔθνεσιν), modern bilim adamları tarafından MS birinci veya (daha az yaygın olarak) ikinci yüzyıla tarihlenen Koine Yunancasında yazılmış kısa bir anonim erken Hıristiyan incelemesidir . Bu incelemenin ilk satırı "On iki havari tarafından Yahudi olmayanlara (veya Milletlere) Rab'bin öğretisi" dir. Bir kısmı günümüze ulaşan en eski yazılı ilmihal teşkil eden metin, Hıristiyan ahlakı , vaftiz ve Efkaristiya gibi ritüeller ve Kilise teşkilatı ile ilgili üç ana bölümden oluşmaktadır . Açılış bölümleri, erdemli Yaşam Yolu'nu ve kötü Ölüm Yolu'nu tanımlar. Rab'bin Duası tam olarak dahil edilmiştir. Vaftiz daldırma yöntemiyle, ya tarafından afüzyon daldırma pratik değilse. Çarşamba ve Cuma günleri oruç tutulur. İki ilkel Eucharistic dualar verilir. Kilise organizasyonu gelişmenin erken bir aşamasındaydı. Gezici havariler ve peygamberler önemlidir, "baş rahipler" olarak hizmet ederler ve muhtemelen Efkaristiya'yı kutlarlar. Bu arada, yerel piskoposlar ve diyakozlar da yetkiye sahip ve gezici bakanlığın yerini alıyor gibi görünüyor.

Didache türünün ilk örnek olarak kabul edilir Kilise Siparişleri . Didache Musevi Hıristiyanlar kendilerini gördüler ve Gentile Hıristiyanlar için kendi uygulamalarını adapte nasıl nasıl ortaya koymaktadır. Didache için çeşitli açılardan benzer Matta İncili her iki metin benzer topluluklar kökenli belki de. Diğer erken dönem Hıristiyan metinlerinde de görülen açılış bölümleri muhtemelen daha eski bir Yahudi kaynağından alınmıştır.

Didache olarak bilinen ikinci nesil Christian yazıların grubunun bir parçası olarak kabul edilir apostolic babalar . Eser, bazı Kilise Babaları tarafından Yeni Ahit'in bir parçası olarak kabul edilirken, diğerleri tarafından sahte veya kanonik olmadığı için reddedildi , sonunda Yeni Ahit kanonuna kabul edilmedi . Ancak, doğrudan veya dolaylı olarak çizmek işler didache dahil Didascalia apostolorum , Apostolik Anayasalarına ve Etiyopyaca Didascalia "daha geniş kanon" nin dahildir bunların ikincisi, Etiyopya Ortodoks Kilisesi .

Yüzyıllardır kayıp olan Didache'nin Yunanca bir el yazması, 1873'te Nicomedia Metropoliti Philotheos Bryennios tarafından Codex Hierosolymitanus'ta yeniden keşfedildi . Bir Latin ilk beş bölümden sürümü J. Schlecht 1900 yılında keşfedilmiştir.

Tarih, kompozisyon ve modern çeviriler

1873'te keşfedilen el yazmasında Didache'nin başlığı

Birçok İngiliz ve Amerikalı bilgin, bir zamanlar metni MS 2. yüzyılın sonlarına tarihlendirdi, bugün hala bazıları tarafından tutulan bir görüş, ancak çoğu bilim adamı şimdi Didache'yi birinci yüzyıla atıyor. Belge karma bir çalışmadır ve Ölü Deniz Parşömenleri'nin Disiplin Elkitabı ile birlikte keşfi, daha sonra bir kilise el kitabına dönüştürülen bir Yahudi kateşik çalışması olarak başlayan önemli bir süre boyunca gelişme kanıtı sağlamıştır . Yunan metni içeren iki uncial fragmanları didache (1 ayetler: 3c-4a; 2: 7-3: 2) arasında bulunmuştur Oxyrhynchus Papyri (. No 1782) ve toplanmasında artık Sackler Kütüphanesi Oxford. Bunun dışında fragmanlardan, Rum metin didache sadece tek el yazması, Codex Hierosolymitanus hayatta kalmayı başardı. Belgenin tarihlendirilmesi böylece hem somut kanıtların olmaması hem de birleşik karakteri nedeniyle zorlaşıyor. Didache birinci yüzyılın sonuna daha yakın bir tarih birçok daha muhtemel görünse de, 150 olduğunca geç bugünkü şekliyle derlenmiş olabilir.

Öğreti anonimdir, Aaron Milavec'in " Yahudi-Hıristiyanların kendilerini nasıl gördükleri ve Yahudiliklerini Yahudi olmayanlara nasıl uyarladıkları hakkında Hıristiyan Kutsal Yazılarındaki diğer kitaplardan daha fazlasını açıklayan" bir pastoral el kitabıdır. İki Yolu bölüm olasılıkla önceki bir Yahudi kaynağına dayanır. Didache'yi üreten topluluk, Yahudi olmayanlara hitap ettiği için Suriye'de yerleşik olabilirdi, ancak Yahudi bir bakış açısıyla, Kudüs'ten bir miktar uzaktaydı ve Pauline etkisine dair hiçbir kanıt göstermedi. Alan Garrow, en erken katmanının MS 49-50 Apostolik konseyi tarafından, yani James the Just yönetimindeki Kudüs meclisi tarafından yayınlanan kararnameden kaynaklanmış olabileceğini iddia ediyor .

Metin kayboldu, ancak bilginler, bazıları ondan yoğun bir şekilde yararlanan daha sonraki kilise babalarının yazılarından haberdar oldular. 1873 yılında İstanbul'da, büyükşehir Philotheos Bryennios 1056 yılında yazılan didache bir Yunan kopyasını buldu ve 1883'ten Hitchcock yayınlanmış ve Brown Mart 1884. yılında ilk İngilizce çevirisini üretti Adolf von Harnack , 1884 yılında ilk Almanca çevirisini yaptı ve Paul Sabatier , 1885'te ilk Fransızca çeviri ve yorumu üretti.

Erken referanslar

Philotheos Bryennios keşfediliyor, didache

Didache tarafından açıklanan Eusebius'un olarak (c 324). Havariler Öğretileri o göz önünde bulundurulan diğer kitap ile birlikte standart olmayan :

Orada sahte eserler arasında yerleştirilecek edelim Paul eylemleri , sözde Çoban ve Peter Apocalypse ve bunların yanı sıra Barnabas Epistle ve ne denir Havariler Öğretileri ve ayrıca John Apocalypse eğer, bu uygun düşünülebilir; çünkü daha önce yazdığım gibi, bazıları onu reddediyor ve diğerleri onu kanonuna yerleştiriyor.

Athanasius (367) ve Rufinus (c. 380) Didache'yi apocrypha arasında listeler . (Rufinus ilginç bir alternatif olan Judicium Petri , "Petrus'un Yargısı" başlığını verir .) Bu, Nicephorus (c. 810), Pseudo- Anastasius ve Pseudo- Athanasius tarafından Synopsis ve 60 Books kanonunda reddedilir . Apostolik Anayasalar Canon 85, Şamlı John ve Etiyopya Ortodoks Kilisesi tarafından kabul edilmektedir . Adversus Aleatores bir imitator tarafından Kıbrıslı adıyla tırnak bunu. Onaylanmamış alıntılar, daha az kesin olsa da çok yaygındır. İki Yol bölümü , Barnabas Mektubu, 18-20. bölümler, bazen kelimesi kelimesine, bazen eklenmiş, yerinden edilmiş veya kısaltılmış olarak aynı dili paylaşır ve Barnabas iv, 9 ya Didache , 16, 2-3 veya tersine. Ayrıca her iki Mektuplar için birçok benzerlik vardır görülebilir Polycarp'ın ve Antakya'nın Ignatius . Hermas Shepherd onu yansıtmak görünüyor ve Irenaeus , İskenderiyeli Clement ve İskenderiye Origen da çalışmayı kullanma gibi görünüyor ve bu yüzden Batı'da do Optatus ve "Gesta Apud Zenophilum." Didascalia apostolorum üzerine kurulmuştur didache . Apostolik Kilisesi-Nizamları bir kısmını kullandı, Apostolik Anayasalar somutlaşan var Didascalia . Justin Martyr , Tatian , Theophilus of Antakya , Cyprian ve Lactantius'ta yankılar var .

İçindekiler

Didache sadece bazı 2.300 kelime ile nispeten kısa bir metindir. İçerikler, çoğu akademisyenin daha sonraki bir redaktör tarafından ayrı kaynaklardan birleştirildiği konusunda hemfikir olduğu dört bölüme ayrılabilir : ilki İki Yol , Yaşam Yolu ve Ölüm Yolu (bölüm 1-6); ikinci kısım vaftiz, oruç ve Komünyon ile ilgili bir ritüeldir (7-10. bölümler); üçüncüsü bakanlıktan ve havarilere, peygamberlere, piskoposlara ve diyakonlara nasıl davranılacağından bahseder (11-15. bölümler); ve son bölüm (16. bölüm) Deccal ve İkinci Geliş ile ilgili bir kehanettir.

Başlık

El yazması genellikle Didache olarak adlandırılır . Bu, belgede bulunan başlığın ve Kilise Babaları tarafından kullanılan "Rab'bin On İki Havarinin Öğretisi" başlığının kısaltmasıdır. Oniki Havariler tarafından Yahudi olmayanlar".

Açıklama

Willy Rordorf , ilk beş bölümü "evanjelik bölümü" ekleyerek "esas olarak Yahudi, ancak Hıristiyan cemaati bunu kullanabildi" olarak değerlendirdi. Didache'deki "Rab" genellikle "Rab Tanrı" için ayrılırken, İsa'ya Baba'nın "hizmetkarı" denir (9:2 f .; 10:2 f .). Vaftiz "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına" uygulandı. Vaftiz bahseder 5, "Rabbin adına," yavaş yavaş yerini daha önceki bir geleneği temsil: Araştırmacılar genellikle 9 katılıyorum üçleme isimleri "ile benzerlik. Resullerin 3 Aaron Milavec tarafından belirtilmektedir: Her iki İsa'yı bakınız "Tanrı'nın hizmetkarı (pais)" olarak sunulur.Topluluk, " tamamen gelecekteki bir olay olarak Baba'dan krallığı beklemek" olarak sunulur .

İki Yol

Birinci bölüm (1-6. Bölümler) şöyle başlar: " İki yol vardır , biri yaşam, diğeri ölüm ve bu iki yol arasında büyük bir fark vardır ."

Apostolik Babalar , 2. baskı, Lightfoot-Harmer-Holmes, 1992, notlar:

İki Yol materyali, 7.1'in ışığında, vaftiz ve kilise üyeliğine hazırlananlara Hıristiyan yaşamıyla ilgili öğretilecek temel talimatın bir özeti olarak tasarlanmış gibi görünmektedir. Mevcut biçimiyle, ortak bir Yahudi ahlak öğretimi biçiminin Hıristiyanlaştırılmasını temsil eder . Benzer malzeme dahil, beşinci yüzyıllar yaklaşık aracılığıyla ilk gelen diğer Hıristiyan yazılarının bir dizi bulunur Barnabas ait Epistle Didascalia, Apostolik Kilisesi Fermanlar, Doktrin, Özeti Apostolik Anayasalar, Schnudi Yaşam, ve On Havarilerin Öğretisi (veya Doctrina), bazıları Didache'ye bağlıdır . Bununla birlikte, bu çeşitli belgeler arasındaki karşılıklı ilişkiler oldukça karmaşıktır ve üzerinde çalışılması gereken çok şey vardır.

İki Yol doktrininin kullanımındaki en yakın paralellikler , Ölü Deniz Parşömenleri topluluğundaki Essene Yahudileri arasında bulunur . Qumran topluluğu, kurucu Tüzüğü olan Topluluk Kuralına İki Yol öğretisini dahil etti .

İki Yol boyunca İncillerle paylaşılan birçok Eski Ahit alıntısı ve birçok teolojik benzerlik vardır, ancak İsa'dan asla ismiyle bahsedilmez. İlk bölüm Şema ("Tanrı'yı ​​seveceksiniz"), Büyük Emir ("komşunuz kendiniz gibi") ve olumsuz biçimde Altın Kural ile açılır . Daha sonra , Shepherd of Hermas'da (Mand., ii, 4-6) çeşitlemelerle alıntılanan, verme ve alma üzerine ilginç bir pasajla birlikte Dağdaki Vaaz ile ortak olan kısa alıntılar gelir . Latince 1:3–6 ve 2:1'i atlar ve bu bölümlerin Barnabas Mektubu'nda hiçbir paraleli yoktur ; bu nedenle, Hermas düşündüren bir sonraki ek olabilir ve mevcut metin didache ortak bir kaynak kullanılabilir olabilir, ya da bir başka dayanıyordu olabilir. Bölüm 2, cinayet , zina , yozlaşmış erkek çocukları , rastgele cinsel ilişki , hırsızlık , sihir , büyücülük , kürtaj , çocuk öldürme , imrenme, yalan yere yemin , yalan tanıklık, kötü konuşma, kin tutma, iki yüzlü olma, konuştuğunuz gibi davranmama, açgözlülük , açgözlülük , ikiyüzlülük , kötü niyetlilik , kibir , komşuya kötülük komplosu, nefret , narsisizm ve genel olarak bunlara yönelik açılımlar , İsa'nın sözlerine atıfla . Bölüm 3, bir kusurun diğerine nasıl yol açtığını açıklamaya çalışır: öfke cinayete, şehvet zinaya vb. Barnaba'da tüm bölüm hariç tutulmuştur. Bölüm 4'e bir dizi ilke eklenmiştir ve şu şekilde sona erer: "Bu Yaşam Yoludur." 13. ayet , ne ekleme ne de çıkarma yaparak Rab'bin emirlerini terk etmemeniz gerektiğini belirtir (ayrıca bkz. Tesniye 4:2 , 12:32 ). Ölüm Yolu (bölüm 5), kaçınılması gereken kötü huyların bir listesidir. 6. Bölüm, bu Öğreti Yolunda kalmaya teşvik eder:

Bakın, hiç kimse sizi bu öğreti yolundan saptırmasın, çünkü o size Allah'tan başkasını öğretir. Çünkü Rab'bin tüm boyunduruğuna dayanabilirseniz, mükemmel olursunuz; ama bunu yapamıyorsanız, elinizden geleni yapın. Ve yiyecek konusunda, gücünüzün yettiği kadar taşıyın; ama putlara kurban edilene karşı son derece dikkatli olun; çünkü ölü tanrıların hizmetidir.

-  Roberts

Didache , 1 Corinthians 10:21 gibi putlara teklif edilen et yemekten ilişkin kesin yasaklar verir ancak sadece dikkatli olmak önerir değildir. Karşılaştırılabilir didache ait "Onun otlar yememe izin" dir Tarsus Paul bir şekilde abartılı gibi ifade 1 Cor 08:13 : böylece kavramına hiçbir destek vererek, "Ben kardeşimi mahçup etmek gerekir Bense eti yemek asla" vejetaryenlik içinde Erken Kilisesi . John Chapman, Katolik Ansiklopedisinde (1908), Didache'nin Yahudi etlerine atıfta bulunduğunu belirtir . Latin versiyonu 6. bölümün yerine benzer bir kapanış koyar , etlere ve idolothyta'ya yapılan tüm atıfları atlar ve per Domini nostri Jesu Christi ile sona erer ... in saecula saeculorum, amin , " Rabbimiz İsa Mesih adına ... , amin". Bu çevirinin sonu. Bu, çevirmenin putperestliğin ortadan kalktığı ve Didache'nin geri kalanının güncelliğini yitirdiği bir günde yaşadığını gösteriyor . Bölüm 1, 3-6'yı atlamak için böyle bir nedeni yoktu, bu yüzden muhtemelen onun kopyasında bu yoktu.

ritüeller

Vaftiz

İkinci kısım (7 ila 10. bölümler) , birini Hıristiyan Kilisesi'ne kabul eden kutsal ayin olan vaftiz hakkında bir talimatla başlar . Vaftiz, “canlı suya” (yani muhtemelen bir akarsuda akan suya) üçlü daldırma ile “Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla” verilecektir. Bu pratik değilse, soğuk veya hatta ılık suda kabul edilebilir. Su, daldırma için yeterli değilse, kafaya üç kez dökülebilir (afüzyon). Vaftiz edilen ve vaftiz eden kişi ve mümkünse ritüele katılan herhangi biri önceden bir veya iki gün oruç tutmalıdır.

Yeni Ahit, vaftiz için metaforlar açısından zengindir, ancak adayların bir formüle inançlarını beyan edip etmediklerini bile, uygulamanın kendisi hakkında çok az ayrıntı sunar. Didache vaftiz hakkında bilgi almak için en eski ekstra İncille kaynağıdır, ama o da bu detayları yoksundur. Didache'nin "İki Yol" bölümü , muhtemelen vaftiz için hazırlık olarak katekümenlerin (öğrencilerin) aldığı bir tür etik talimattır.

oruç tutmak

Bölüm 8, oruçların ikinci gün ve beşinci gün "münafıklarla" değil, dördüncü gün ve hazırlık gününde olması gerektiğini önerir. Çarşamba ve Cuma günleri oruç tutmak ve Rab'bin gününde ibadet etmek Hıristiyan haftasını oluşturuyordu. Hıristiyanlar da Yahudi kardeşleriyle birlikte dua etmemelidir; bunun yerine günde üç kez Rab'bin Duasını söyleyecekler . Duanın metni Matta İncili'ndeki versiyonla aynı değildir ve "Sonsuza kadar güç ve şan sizindir" doksolojisi ile verilir . Bu doksoloji, 1 Tarihler 29:11-13; Bruce M. Metzger , ilk kilisenin onu Rab'bin Duasına eklediğini ve mevcut Matta okumasını yarattığını savundu.

Günlük dua

Didache tarihçiler 300s önce Hıristiyanlar arasında günlük namaz pratiği yeniden inşasında sahip birkaç ipucu birini sağlar. Hristiyanlara günde üç kez "Babamız" için dua etmelerini emrediyor, ancak dua edilecek zamanları belirtmiyor. Matta 6,9–13'ün versiyonunu hatırlatarak, "münafıklar gibi dua etmemelisiniz, ancak aşağıdaki gibi dua etmelisiniz" diye onaylıyor. Diğer erken kaynaklar, iki katlı, üç katlı ve beş katlı günlük dualardan bahseder.

Eucharist

Didache için iki ilkel ve sıradışı duaları içeren komünyon Hıristiyan ibadet merkezi eylemidir ( "şükran"). Bu ayine Eucharist olarak atıfta bulunan en eski metindir.

9. Bölüm başlıyor:

Şimdi Efkaristiya ile ilgili olarak, bu şekilde şükredin. Birincisi, kâseyle ilgili:
Babamız, kulun İsa aracılığıyla bize bildirdiğin kulun Davud'un kutsal asması için sana şükrederiz; Sana sonsuza kadar şan olsun...

Ve kırık ekmekle ilgili olarak:

Kulun İsa aracılığıyla bize bildirdiğin yaşam ve bilgi için Babamız Sana şükrediyoruz; Sana sonsuza dek yücelik olsun. Bu kırık ekmek nasıl tepelere dağılmışsa ve bir araya toplanıp bir olmuşsa, Kiliseniz de dünyanın dört bucağından Senin krallığında toplansın; Çünkü seninki, İsa Mesih aracılığıyla sonsuza dek yücelik ve güçtür.
Ama Rab'bin adıyla vaftiz edilmedikçe, hiç kimse Efkaristiya'nızdan yiyip içmesine izin vermeyin; Çünkü bununla ilgili olarak Rab, “Kutsal olanı köpeklere vermeyin” dedi.
—Roberts

Didache temelde Corinth gerçekleşti aynı ritüeli açıklanır. Pavlus'un Korintlilere İlk Mektubunda olduğu gibi, Didache , Rab'bin akşam yemeğinin kelimenin tam anlamıyla bir yemek olduğunu, muhtemelen bir "ev kilisesinde" yer aldığını doğrular. Bununla birlikte, Pavlus, İncil'de bu şekilde yaklaşıldığında uygun şekilde kutlanmadığı için onlara gerçek eucharistic kutlamayı oldukça katı bir şekilde emreder. Bardak ve ekmek sırası, hem günümüz Hıristiyan uygulamasından hem de Yeni Ahit'teki Son Akşam Yemeği'nden farklıdır, ki yine hemen hemen tüm günümüzdeki Efkaristiya kutlamalarının aksine, Didache bundan hiç bahsetmez.

Vahiy 22:17 ( KJV ), Didache 10'daki dua ile bazı benzerlikler taşır.

Bölüm 10, yemekten sonra bir şükran sunar. Yemeğin içeriği belirtilmemiştir: Bölüm 9, bahsettiği tek şey olan fincan ve ekmeğin yanı sıra diğer unsurları da hariç tutmaz ve Bölüm 10, ister orijinal olarak ayrı bir belge olsun, isterse bölümdeki hesaba hemen devam etsin 9, şarap ve ekmek dahil hiçbir özel unsurdan bahsetmez. Bunun yerine, "insanlara zevk için (Allah'a) şükretmeleri için verilen yiyecek ve içecekten" ayırt ettiği "Kulun aracılığıyla manevi yiyecek ve içecek ve sonsuz yaşam"dan bahseder. Bir doksolojiden sonra, daha önce olduğu gibi, kıyamet ünlemleri gelir: "Lütuf gelsin ve bu dünya geçsin. Davud'un Tanrısı'na (Oğluna) Hosanna ! Biri kutsalsa, gelsin; eğer öyle değilse , bırak tövbe etsin. Maranatha . Amin". Dua, Vahiy 22:17–20 ve 1 Korintliler 16 :22'yi anımsatır .

Bu dualar , Havari Pavlus tarafından 1 Korintliler 11:23-34'te formüle edildiği gibi Mesih'in kurtarıcı ölümüne veya anılmasına atıfta bulunmaz , ayrıca bkz . Hristiyanlıkta Kefaret . Didache 10, tüm broşürde yalnızca bir kez daha geçen "Mesih" kelimesini bile kullanmıyor.

John Dominic Crossan, John W. Riggs'in 1984 tarihli The Second Century makalesini, "Didache 9-10'da verilen ve şimdi ikinci sırada yer alan, birbirinden tamamen ayrı iki ökaristiya kutlaması vardır" önermesi için onaylamaktadır . Yahudi birkat ha-mazon'un yeniden işlenmesi, bir yemeğin sonunda, evreni sürdürmek için Tanrı'nın bir kutsamasını, yiyecek, toprak ve ahit armağanlarını veren Tanrı'nın bir kutsamasını içeren üç kademeli bir dua ve bir Kudüs restorasyonu için dua ;. muhtevası "Hıristiyanlaşmış" olmakla formu Musevi kalır Bu Suriye Kilisesi eucharist ayin benzer Addai ve Mari Kutsal Qurbana bir ilkel dönemin" ait, ne zaman euchology Kilise henüz Kurum Anlatısını Efkaristiya Duası metnine eklememişti."

kilise organizasyonu

Didache'de yansıtılan kilise organizasyonu az gelişmiş görünüyor. Gezici havariler ve peygamberler, "baş rahipler" olarak hizmet eden ve muhtemelen Efkaristiya'yı kutlayan büyük öneme sahiptir. Çağlar boyunca gelişme, başlıkların daha sonraki editörler tarafından rollerin birbirinin yerine geçebileceği inancıyla çeşitli rollerin işleyişini anlamadan değiştirildiğini gösterir - bu, peygamberlik bilgisinin bir "kapalı görüş" mevsimi boyunca aktif olarak işlemediğini gösterir (temelde olduğu gibi). Samuel'in zamanı), peygamberlik bilgisini göstermeyen modernize edilmiş başlıklar. Metin, desteği hak eden gerçek bir peygamberi, toplumun cömertliğinden yararlanmaya çalışan sahte bir peygamberden nasıl ayırt edeceğine dair kılavuzlar sunar. Örneğin, vaaz ettiği gibi davranmayan bir peygamber sahte peygamberdir (11:10). Yerel liderlik piskoposlardan ve diyakozlardan oluşuyor ve gezici bakanlığın yerini alıyor gibi görünüyorlar. Hristiyanların Pazar günü ekmek kırmak için toplanmaları, ancak önce günahlarını itiraf etmeleri ve ayrıca şikayetleri varsa kendilerini başkalarıyla uzlaştırmaları emredilir (Bölüm 14).

Matta ve Didache

Didache ve Matta İncili arasında önemli benzerlikler bulunmuştur, çünkü bu yazılar kelimeleri, cümleleri ve motifleri paylaşır. Modern bilim adamlarının, Didache'nin Matta'yı kullandığı tezini destekleme konusunda artan bir isteksizliği de var . Bu iki yazı arasındaki bu yakın ilişki, her iki belgenin de aynı tarihi ve coğrafi ortamda oluşturulduğunu düşündürebilir. Ortak bir ortam öneren bir argüman, hem Didache hem de Matta İncili topluluğunun muhtemelen başlangıçtan itibaren Yahudi Hıristiyanlardan oluştuğudur . Ayrıca, İki Yol öğretimi (1-6 arası), Didache ve Matta topluluğu içinde vaftiz öncesi bir talimat olarak hizmet etmiş olabilir . Ayrıca, Didache ve Matta'daki (Did. 7 ve Matta 28:19) Teslis vaftiz formülünün yazışmaları ve aynı zamanda Rab'bin Duası'nın benzer şekli (Did. 8 ve Matta 6:5-13), aşağıdakileri yansıtıyor gibi görünmektedir. benzer sözlü geleneklerin kullanılması. Son olarak, hem Didache (11-13 arası) hem de Matta (Matta 7:15–23; 10:5–15, 40–42; 24:11,24) topluluğu gezgin havariler ve peygamberler tarafından ziyaret edildi, bazıları kim heterodoks idi.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

Dış bağlantılar