Yahudilik ve savaş - Judaism and warfare

Normatif Yahudiliğin savaş hakkındaki görüşleri, ne savaşma hırsı tarafından yönlendirilen ne de kategorik olarak pasifist olan kısıtlama ile tanımlanır. Geleneksel olarak, meşru müdafaa, şiddetin tasdikli kullanımı için temel ilke olmuştur ve barışın sürdürülmesi savaştan önce gelir. Kenan'ın fethiyle ilgili İncil anlatısı ve bununla ilgili emirler Batı kültürü üzerinde derin bir etkiye sahip olsa da, tarih boyunca ana akım Yahudi gelenekleri bu metinleri tamamen tarihsel veya son derece koşullu olarak ele aldı ve her iki durumda da çağdaş yaşamla ilgili değil. Bununla birlikte, bazı küçük radikal Siyonizm türleri, saldırgan savaşı teşvik eder ve onları İncil metinleriyle haklı çıkarır.

İsrail Devleti tarafından yürütülen çağdaş savaş , kısmen Yahudi geleneğine dayanan bir silah saflığı kodunu içeren İsrail yasa ve düzenlemelerine tabidir . İsrail hükümetinin tutumu ile Yahudi gelenekleri ve savaşın yürütülmesi konusundaki halakha arasındaki gerilim, İsrail içinde tartışmalara neden oldu ve İsrail'in eleştirilerine zemin hazırladı.

Yahudilikte şiddete bakış

Yahudiliğin öğretileri ve metinleri bazen şiddetle ilişkilendirilmiştir. Yahudi geleneğinde, bazen şiddet kullanarak kötülüğün ortadan kaldırılmasını gerektiren yasalar vardır. Yahudilik ayrıca barışçıl doktrinler içerir. Yahudi geleneğinde hem barışa hem de şiddete yönelik tutumlar ve yasalar mevcuttur. Tarih boyunca, Yahudiliğin dini metinleri veya emirleri şiddeti teşvik etmek ve buna karşı çıkmak için kullanılmıştır.

Normatif Yahudilik pasifist değildir ve nefsi müdafaa hizmetinde şiddete izin verilir. J. Patout Burns, Yahudi geleneğinin şiddeti en aza indirme ilkesini açıkça ortaya koyduğunu iddia ediyor. Bu ilke şu şekilde ifade edilebilir: "Yahudi hukuku, şiddetin bir kötülüğün meydana gelmesini engellemesine izin verdiği her yerde, kişinin amacını gerçekleştirmek için asgari miktarda şiddet kullanılmasını zorunlu kılar."

Savaşla ilgili genel öğretiler

İsrail'in puta tapmayı ortadan kaldırması için verilen savaşlar gibi eski emirler bugün geçerli değildir. Yahudilere şiddeti yüceltmeleri öğretilmez. Talmud'un hahamları savaşı kaçınılabilir bir kötülük olarak gördüler. Pirkei Avot'taki bir pasajda , "Kılıç dünyaya yargılamayı geciktirmek ve yargıyı saptırmak için gelir" der. önlemek için çok ileri gitmek zorundadır.

Talmud, savunma amaçlı olmayan bir savaşa girmeden önce, kralın Sanhedrin'den yetki ve ayrıca Baş Rahip aracılığıyla ilahi onay alması gerektiği konusunda ısrar ediyor . Bu kurumlar 2000 yıldır var olmadıkları için, bu durum, savunma amaçlı olmayan bir savaş olasılığını fiilen ortadan kaldırıyor.

Savaşın caizliği sınırlıdır ve gerekli olan, savaşa girmeden önce daima adil bir barış aramasıdır. Bazı modern Yahudi bilginler, saldırgan savaşa izin veren İncil metinlerinin artık geçerli olmadığını ve Yahudi teolojisinin Yahudilere intikamı Tanrı'ya bırakmaları talimatını verdiğini düşünüyor.

yasak savaş taktikleri

Yahudi hukuku, savaşta doğrudan vandalizmin kullanılmasını yasaklar. Savaş taktiği olarak meyve ağaçlarının yok edilmesini yasaklıyor. Ayrıca gemileri kırmak, elbiseleri yırtmak, binaları yıkmak, çeşmeleri durdurmak, yiyecekleri tahrip edici şekilde israf etmek de yasaktır. Gereksiz yere hayvan öldürmek veya hayvanlara zehirli su vermek de yasaktır. Praglı Haham Judah Loew'e göre, Yahudi hukuku, meşru bir askeri angajman sırasında bile masum insanların öldürülmesini yasaklıyor.

İncil'de bu kuralın ihlal edildiği birkaç vaka özel durumlardır. Kral olduğunda bir örnek oldu Hizkiya tüm çeşmeler durdu Kudüs karşı savaşta Sennacherib'e Musevi bilginleri İncil'deki emir ihlali olarak görüyoruz.

İbn Meymun'a göre , bir şehri ele geçirmek için kuşatırken, dört taraftan değil, sadece üç taraftan kuşatılmalı, böylece canını kurtarmak için kaçmak isteyenlere bir kaçış yolu bırakılmalıdır. Bir asır sonra yazan Nahmanides , kuralı güçlendirdi ve bir sebep ekledi: "Düşmanımıza karşı nazik davranmayı öğrenmeliyiz."

Tanah ve Yahudi tepkilerinde imha savaşları

Joshua'nın Amalekliler Üzerindeki Zaferi, Nicolas Poussin

Jean Fouquet : Jericho'nun Alınması, c. 1452–1460

Tanah'ta (Yahudi İncil) içeren emir yedi Kenanlı milletleri yok etmek İsrailoğulları'nı gerektirir ve tüm bir şehir veya halkların gruplarını imha imha birkaç savaşları anlatır. "Yok etme emirlerinin" hedefleri, Tanrı tarafından Tesniye 7:1–2 ve Tesniye 20:16–18'de açıkça tanımlanan yedi Kenan milletiydi . Bunlar yedi kabile olan Hititler , Girgashites , Amor , Canaanitelilerin , Perizzites , Hiv ve Yevuslular'ın . Bunların çoğu, Gen 10:15–18'de açıklandığı gibi , İncil'deki Kenan figüründen gelmektedir . Ayrıca, diğer iki kabile de imha savaşlarına maruz kaldı: Amalekitler ( 1. Samuel 15:1–20 ) ve Midyanlılar ( Sayılar 31:1–18 ). Kenanlı ulusların yok edilmesi, öncelikle Yeşu Kitabı'nda (özellikle Yeşu 10:28–42 ) , Yeşu 6:15–21'de açıklanan Eriha Savaşı'nı da içeren anlatılmaktadır .

Yok etme savaşlarından, Yahudiliğin 613 Mitzvot olarak bilinen bazı İncil emirlerinde bahsedilir :

Yedi Kenanlı ulustan hiçbir bireyi hayatta tutmamak (Tesniye 20:16)
Yedi Kenanlı ulusu İsrail topraklarından yok etmek için (Tesniye 20:17)
Amalek'in yaptıklarını her zaman hatırlamak için (Tesniye 25:17)
Amalek'in bize yaptığı kötülük unutulmasın diye (Tesniye 25:19)
Amalek'in adını (veya anısını) silmek (ya da Maimonides'e göre : Amalek'in tohumunu yok etmek) (Yas. 25:19)

İmhanın boyutu , İsraillilere "nefes alan hiçbir şeyi canlı bırakmamalarını... onları tamamen yok etmelerini" emreden Yasanın Tekrarı 20:16–18 emrinde anlatılmaktadır . ve 1 Samuel 15 "Şimdi git ve Amalek'i ez; sahip olduğu her şeyle birlikte onu yıkımın laneti altına al. Onu esirgeme, erkekle kadını, bebeği ve emzikliyi, öküzle koyunu, deveyi ve eşeği öldür." Haham yorumcusu Raşi bu emri şöyle açıklıyor: "Erkekten kadına, bebekten emzirmeye, öküzden koyuna, öyle ki, [birisi] tarafından bir hayvana atıfta bulunularak bile Amalek'in adı anılmasın: 'Bu hayvan ona aitti. Amalekitler'."

Yahudi yanıtları

Talmudik yorumda, Kenanlı uluslara ayrılma fırsatı verildi ve onların ayrılmayı reddetmeleri "feth ve Yeşu'nun Kenanlıları kökünü kazımasının sorumluluğunu kurbanların ayaklarına attı." İmhaların bir başka açıklaması da, Tanrı'nın, İsrailliler gelene kadar toprağı Kenanlılara yalnızca geçici olarak verdiği ve Kenanlıların yok edilmesinin, Tanrı'nın terk etme arzusuna uymayı reddetmelerinin cezası olduğudur. Yeşu Kitabındaki savaşlar için başka bir Talmudik açıklama , Tanrı'nın savaşları, İsraillilerin Yeşu'nun belirli yasaları unuttuğunu keşfettikten sonra Yeşu'yu öldürmemeleri için bir oyalama taktiği olarak başlatmasıydı.

MS 100 civarında Joshua ben Hananiah tarafından “yedi ulusun” artık tanımlanamayacağına dair resmi bir açıklama yapıldı ve savaşı yok etme yasalarını ölü bir mektup haline getirdi.

Maimonides, Amalek ulusunu yok etme emrinin, Yahudi halkının barışçıl bir şekilde onlardan Noachide yasalarını kabul etmelerini talep etmesini gerektirdiğini açıkladı .

Haham Hayim Palaggi (1788-1869) gibi bazı yorumcular, Yahudilerin Amalekitleri diğer insanlardan ayırt etme geleneğini kaybettiklerini ve bu nedenle onları öldürme emrinin pratikte hiçbir zaman uygulanamayacağını savundu.

Bilgin Moshe Greenberg , imha yasalarının yalnızca soyu tükenmiş kabilelere ve yalnızca onların çağdaş İsrailli nesillerine uygulandığını iddia ediyor. Bilgin Carl Ehrlich, İncil'deki imha kurallarının, modern İsraillilere soykırım amaçlı değil, sadece İsrail topraklarını geri almak için model olarak rehberlik ettiğini söylüyor.

Çağdaş Yahudi İncil bilgini Sidney Hoenig, Joshua kitabında "vahşeti" tartıştı ve bunun bir hikaye olduğunu ve hikayenin amacının Tanrı'nın ihtişamını arttırmak olduğunu vurguladı.

Bilgin Carl Ehrlich, Yahudi yorumcuların Yeşu Kitabı'ndaki şiddetin ahlakı konusunda sessiz kalma eğiliminde olduklarını belirtir. Tanınmış ateist Richard Dawkins , yok etme emirlerinin ahlaksız olduğunu iddia ediyor.

Birkaç Yahudi bilgin, imhaları soykırım hikayeleri olarak nitelendirdi . Bilgin Shaul Magid , Midyanlıları yok etme emrini bir "soykırım fermanı" olarak nitelendiriyor ve haham geleneğinin yirminci yüzyıla kadar fermanı savunmaya devam ettiğini iddia ediyor. Bilgin Ra'anan S. Boustan - modern çağda - Kenanlılara yönelik şiddetin soykırım olarak nitelendirileceğini iddia ediyor. Bilgin Carl Ehrlich , Jericho Savaşı'nı ve Kenanlı ulusların fethini soykırım olarak nitelendiriyor. Bilgin Zev Garber, Amalekliler'e savaş açma emrini soykırım olarak nitelendiriyor.

Midyanlılar Gustave Dore Tarafından Yönlendiriliyor

Modern çağda şiddetli Yahudi tutumları ile Dernek

Ian Lustick'e göre , şu anda dağılmış olan Yahudi köktendinci hareketi Gush Emunim'in Hanan Porat gibi liderleri , Filistinlileri Kenanlılar veya Amalekliler gibi gördüler ve İncil metinlerinin, Yahudi egemenliğini reddeden Araplara karşı acımasız bir savaş yapma görevi çıkardığını öne sürdüler. .

Niels Peter Lemche , 19. yüzyıldaki Avrupa sömürgeciliğinin ideolojik olarak Eski Ahit'teki fetih ve imha anlatılarına dayandığını ve bazı radikal Siyonist grupların aynı fikri İsrail'e taşıdıklarını iddia ediyor.

Nur Masalha , Elliot Horowitz, Josef Stern ve diğerleri, Amaleklilerin Yahudileri öldürmek isteyen "ebedi uzlaşmaz bir düşman"ı temsil etmeye geldiklerini ve bazı Yahudilerin bu tür düşmanlara karşı önleyici şiddetin kabul edilebilir olduğuna inandıklarını; örneğin modern Filistinliler haham İsrail Hess tarafından "Amalekitler" olarak tanımlanmıştır .

Modern savaş

Yahudi geleneği, belirli durumlarda savaşmaya ve öldürmeye izin verir. Ancak, savaş açmanın caizliği sınırlıdır ve gerekli olan, savaştan önce her zaman adil bir barış aramasıdır.

1992'de İsrail Savunma Kuvvetleri , uluslararası hukuku, İsrail hukukunu, Yahudi mirasını ve IDF'nin kendi geleneksel etik kodu olan IDF Spirit'i ( İbranice : רוח צה"ל ‎, Ru'ah Tzahal ) birleştiren bir Davranış Kuralları hazırladı .

Praglı Haham Judah Loew'e (Maharal) göre, Yahudi hukuku, meşru bir askeri angajman sırasında bile masum insanların öldürülmesini yasaklıyor. Bununla birlikte, bazı dini liderler, bazı durumlarda savaş sırasında masum sivillerin öldürülmesini desteklemek için Yahudi dini yasalarını yorumladılar ve bu yorum birkaç kez ileri sürüldü: 1974'te Yom Kippur savaşını takiben, 2004'te Batı Şeria ve Gazze'deki çatışmalar sırasında , ve 2006 Lübnan Savaşı'nda . Bununla birlikte, önde gelen ve ana akım dini liderler bu yorumu kınadı ve İsrail ordusu , savaşçı olmayanların yaralanmasını en aza indirmeyi amaçlayan silahların saflığı doktrinine abone oldu ; ayrıca, tavsiye sadece savaş zamanındaki muharebe operasyonları için geçerliydi.

2006 Lübnan Savaşı sırasında Amerika Hahamlar Konseyi'nin liderleri , İsrail ordusunu "masum sivillerin hayatlarını kurtarmak için çaba gösterme politikasını gözden geçirmeye" teşvik eden bir bildiri yayınladılar, çünkü Hizbullah "İsrailli erkekleri ve kadınları olağanüstü bir yaşam ve Hahamlar konseyi yaptığı açıklamada, kendi sivillerini, hastanelerini, ambulanslarını, camilerini... canlı kalkan, top yemi ve asimetrik savaş silahları olarak vicdansızca kullanarak uzuvlarını genişlettiklerini söyledi. kasten tehlikede olan düşman sivillerini kurtarmak için kendini feda ediyor.”

Başka bir durumda, bir IDF askeri papazı tarafından yayınlanan bir kitapçık , "... sivillerin öldürülmesi savaşın arka planına karşı gerçekleştirildiği sürece, dini yasalara göre, bir Yahudi olmayana güvenmemelisiniz. öldürmeli..." Kitapçık eleştirilerin ardından ordu tarafından geri çekildi, ancak ordu rehberliği asla reddetmedi.

Aktivist Noam Chomsky , İsrail'deki Yahudilik liderlerinin askeri operasyonların onaylanmasında bir rol oynadığını iddia ediyor: "[İsrail'in Hahamlar Yüksek Konseyi], 1982 Lübnan işgalini, Halaçi (dini) yasaya uygun olduğunu ve savaş 'tüm yönleriyle' dini bir görevdir.Bu arada askeri Haham askerlere içinde şehirlerin isimlerinin İncil'den alındığı iddia edilen İbranice isimlerle değiştirildiği bir Lübnan haritası içeren bir belge dağıttı... Lübnan'da bir askeri haham 'burada olmamızı ve savaşı başlatmamızı, burada bulunarak Yahudi dini görevimizi yerine getirmemizi' haklı çıkaran İncil kaynaklarını açıkladı."

2007'de, İsrail'in eski Sefarad Hahambaşısı Mordechai Eliyahu , "Roket fırlatmalarını durdurmayı amaçlayan Gazze'ye yönelik potansiyel bir büyük askeri saldırı sırasında sivillerin ayrım gözetmeksizin öldürülmesine karşı kesinlikle hiçbir ahlaki yasak yoktu" diye yazmıştı. Oğlu , Safed Hahambaşısı Shmuel Eliyahu , İsrail'e yönelik roket saldırılarını durdurmak için Kassamların fırlatıldığı genel alanın "halı bombalanması" çağrısında bulundu ve "Bu, Yahudi halkının tüm liderlerine bir mesajdır. evlerinde sivillere [roket] ateş edenlere karşı merhametli olun." "100 kişiyi öldürdükten sonra durmazlarsa, 1000 öldürmemiz gerekir. 1000'den sonra durmazlarsa biz de 10.000 öldürmemiz gerekir. Hala durmazlarsa 100.000 öldürmemiz gerekir. bir milyon. Onları durdurmak için ne gerekiyorsa."

Etkili bir Chabad Lubavitch Hassid haham Manis Friedman , 2009'da şunları söyledi: "Batı ahlakına inanmıyorum, yani sivilleri veya çocukları öldürmeyin, kutsal yerleri yok etmeyin, tatil mevsimlerinde savaşmayın. Mezarlıkları bombalayın, önce onlar ateş etmeden ateş etmeyin çünkü bu ahlaksızlıktır. Ahlaki bir savaşın tek yolu Yahudilerin yoludur: Kutsal mekanlarını yok edin. Erkekleri, kadınları ve çocukları öldürün". Daha sonra Friedman şöyle açıkladı: "Bunun yerine ele almayı seçtiğim alt soru şuydu: komşularımız kadınlarını, çocuklarını ve dini kutsal mekanlarını kalkan olarak kullanarak bize saldırdığında, savaş zamanında nasıl davranmalıyız."

Ayrıca bakınız

Dipnotlar

Referanslar

daha fazla okuma

Artson, Bradley Shavit , "Barışı Sev ve Barışı Peşinde Tut : Savaşa ve Nükleer İmhaya Bir Yahudi Tepkisi", Birleşik Sinagog, 1988
Berger, Michael S., "Canavarı Evcilleştirmek: İkinci Yüzyıl Yahudi Milliyetçiliğinin Hahamlarının Pasifikleşmesi", içinde İnanç ve kan dökülmesi: zaman ve gelenek boyunca din ve şiddet , James K. Wellman (Ed.), Rowman & Littlefield, 2007, s. 47-62
Boustan, Ra'anan S., "Erken Yahudilik ve Hıristiyanlıkta Şiddet, Kutsal Yazı ve Metinsel Uygulama ", içinde Şiddet, Kutsal Yazı ve Erken Yahudilik ve Hıristiyanlıkta Metinsel Uygulama , Ra'anan S. Boustan, Alex P. Jassen, Calvin J. Roetzel (Eds), BRILL, 2010 ss 1–12
Chilton, Bruce , İbrahim'in Laneti: Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'da Şiddetin Kökleri , Doubleday, 2009
Chomsky, Noam , Dünya düzenleri, eski ve yeni , Columbia University Press, 1996
Ehrlich, Carl. S, "Joshua, Musevilik ve Soykırım", Yirminci Yüzyılın Başında Yahudi Çalışmalarında , Judit Targarona Borrás, Ángel Sáenz-Badillos (Eds). 1999, Brill. s. 117–124.
Ellens, J. Harold (Ed.), Dinin yıkıcı gücü: Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'da şiddet , Greenwood Publishing Group, 2007
Esber, Rosemarie M. , Savaşın Örtüsü Altında: Filistinlilerin Siyonist Sınırdışı Edilmesi , Arabicus Books & Media, LLC, 2009
Feldman, Louis H. , "Amalek'i hatırla!": Philo, Pseudo-Philo ve Josephus'a göre İncil'de intikam, bağnazlık ve grup yıkımı , İbranice Union College Press, 2004
Glick, Leonard B., "Din ve Soykırım", Genişleyen soykırım çemberinde , Alan L. Berger (Ed). İşlem Yayıncıları, 1994, s. 43–74
Gopin, Marc , Eden ve Armageddon Arasında: dünya dinlerinin geleceği, şiddet ve barış yapma , Oxford University Press ABD, 2000.
Harkabi, Yehoshafat , Arapların İsrail'e karşı tutumları , John Wiley and Sons, 1974
Heft, James (Ed.), Şiddetin ötesinde: Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'da sosyal dönüşümün dini kaynakları , Fordham Univ Press, 2004
Hirst, David , Silah ve zeytin dalı: Ortadoğu'da şiddetin kökleri , Nation Books, 2003
Hoffman, R. Joseph , Adil savaş ve cihat: Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'da şiddet , Prometheus Books, 2006
Horowitz, Elliott S., Pervasız ayinler: Purim ve Yahudi şiddetinin mirası , Princeton University Press, 2006
Jacobs, Steven Leonard, "Son Rahatsız Edici Dini Soru? Yahudilik, Hristiyanlık ve Nefret ve Soykırım Kaynakları Olarak İslam'da Monoteist Dışlayıcılık ve Metinsel Üstünlük", Yüzleşme soykırımında: Yahudilik, Hıristiyanlık, İslam , Steven L. Jacobs (Ed.) , Lexington Kitapları, 2009, s. 35–46
Juergensmeyer, Mark , Tanrı'nın zihninde terör: dini şiddetin küresel yükselişi , University of California Press, 2003
Kuper, Leo , "Soykırım için Teolojik Emirler: Yahudilik, İslam ve Hıristiyanlık", içinde Soykırımla Yüzleşmek: Yahudilik, Hıristiyanlık, İslam , Steven L. Jacobs (Ed.), Lexington Books, 2009, ss 3-34
Lustick, Ian , For the land and the Lord: İsrail'de Yahudi köktenciliği , Council on Foreign Relations, 1988
Masalha, Nur , İncil ve Siyonizm: İcat Edilen Gelenekler, Arkeoloji ve Filistin-İsrail'de Postkolonyalizm , Zed Books, 2007
Morris, Benny , Filistinli mülteci sorununun doğuşu yeniden ziyaret edildi , Cambridge University Press, 2004
Niditch, Susan, İbranice İncil'de Savaş: şiddet etiği üzerine bir araştırma , Oxford University Press ABD, 1995
Pappe, Ilan , Filistin'in etnik temizliği , Oneworld, 2007
Pedahzur, Ami, İsrail'de Yahudi terörü , Columbia University Press, Columbia University Press, 2009
Perliger, Arie ve Weinberg, Leonard, "İsrail Devletinin Kurulmasından Önce Yahudi Öz Savunma ve Terörist Gruplar: Kökler ve Gelenekler", Dini köktencilik ve siyasi aşırılıkçılık içinde , Perliger, Arie (Ed.), Taylor & Francis, 2004, s. 91–118
Phillips, Gary A., "Yahudilerden Daha Fazlası ... Kanı Tüm Çocukların Üzerine Olsun: İncil Şiddeti, Soykırım ve Sorumlu Okuma", içinde Soykırımla Yüzleşme: Yahudilik, Hıristiyanlık, İslam , Steven L. Jacobs (Ed.), Lexington Kitapları , 2009, s. 77-87
Pitkanen, Pekka, "Hafıza, Tanıklar ve Joshua Kitabında Soykırım", Hukuku Okumak: Gordon J. Wenham , J. Gordon McConville, Karl Möller (Eds), Continuum International Publishing Group, 2007, onuruna yapılan çalışmalar , s. 267–282
Prior, Michael P. , İncil ve sömürgecilik: ahlaki bir eleştiri , Sheffield Academic Press, 1997.
Quigley, John B. , Filistin ve İsrail: adalete meydan okuma , Duke University Press, 1990
Saleh Abd al-Jawad (2007) "Siyonist Katliamlar: 1948 Savaşında Filistinli Mülteci Sorununun Yaratılışı" İsrail ve Filistinli Mülteciler , Eyal Benvenistî, Chaim Gans, Sari Hanafi (Eds.), Springer, 2007
Selengut, Charles, Kutsal öfke: dini şiddeti anlamak , Rowman & Littlefield, 2008
Shahak, İsrail , İsrail Yahudi köktencilik , Pluto Press, 1999
Van Wees, Hans, "Antik Dünyada Soykırım", The Oxford Handbook of Genocide Studies , Donald Bloxham, A. Dirk Moses (Eds), Oxford University Press ABD, 2010, s. 239–258.
Weisburd, David, Yahudi Yerleşimci Şiddeti , Penn State Press, 1985
Whitelam, Keith W., Eski İsrail'in icadı: Filistin tarihinin susturulması , Routledge, 1996

Languages

In other projects