Jovinian - Jovinian

Jovin, polemik portre, barok

Jovinian ( Latince : Jovinianus .; Ölen c 405), bir rakip oldu Hıristiyan asceticism 4 yüzyılda ve bir şekilde kınandı kâfir de sinodlar toplanan Roma altında Papa Siricius ve Milan St tarafından Ambrose onu yaklaşık 393. Bizim bilgilerinde esas olarak Aziz Jerome'un Adversus Jovinianum adlı iki kitaptaki çalışmasından türetilmiştir . Jerome ondan " Hıristiyanlığın Epikür'ü " olarak bahsetti . O bir yerli oldu Karduya . John Henry Newman , Sebaste'li Aerius , Jovinian ve Vigilantius'u Protestanlığın öncüleri olarak adlandırdı ve onları " dördüncü yüzyılın Luther , Calvin ve Zwingli " lerine benzetti .

Hayat

Jovinian hayatının bir döneminde bir keşişti , ancak daha sonra manastır çileciliğine karşı döndü - ancak keşiş statüsünden vazgeçmedi. Jovinian, görünüşe göre geniş bir şekilde okundu ve sinodlarda pek oturmayan laik edebiyattan örnekler verdi. Bir grup öğrencinin lideri oldu: Auxentius, Genialis, Germinator, Felix, Prontinus, Martianus, Januarius ve Ingeniosus, 390'da onu kınayan eylemde belirlendi. Roma'dan yayınladığı evliliğin mükemmelliğini öven yazıları, Roma'da Papa Siricius'un yönetiminde düzenlenen bir sinodda ve ardından Milano sinodunda kınandı.

Jovinian, baş rakibi Jerome'un polemikçi görüşüne göre, bir "Hıristiyanlık Destanı" üslubuna sahiptir. Aşağıdaki pasaj, Jerome tarafından "Jovinian'a Karşı" adlı eserinde Jovinian'a atfedilmiştir:

Davetinize icabet ediyorum, hayatımı yüksek bir itibarla yaşamak için değil, boş söylentilerden uzak yaşamak için değil. Toprağa, tarlalarımızın genç sürgünlerine, kötülük girdabından koparılan şefkatli bitkilere ve ağaçlara, bana dinleyici ve birçok dinleyicinin desteğini vermeleri için yalvarıyorum. Kilisenin umut, inanç, hayırseverlik yoluyla erişilemez ve zaptedilemez olduğunu biliyoruz. Onda kimse olgunlaşmamış değildir: herkes öğrenmeye yatkındır: hiç kimse onu şiddetle zorlayamaz ya da ustalıkla aldatamaz.

Jovinian'ın sonraki kariyeri hakkında hiçbir şey bilinmiyor. 409'da yazılan St. Jerome'un Against Vigilantius adlı eserinde , "hayatını solumaktansa sülünler ve domuzların arasında geğirdiğini" söyleyen bir ifadeden, bazıları (Jerome'un sadece bilgiden değil de, yetkili bilgiden konuştuğunu varsayanlar tarafından) anlaşılmaktadır. her zamanki son derece retorik hakaret tarzı) o zaman öldüğünü ve görüşleri için çok fazla acı çekmediğini söyledi. Aslında, Theodosius'un saltanatı sırasında sapkınlara genellikle oldukça acımasız nitelikte cezalar uygulandı ve o zamanki yasal kayıtlar, Roma devletinin ona kırbaçlama ve (hayatta kaldığını varsayalım) sürgün de dahil olmak üzere acımasız cezalar öngördüğünü gösteriyor ". ..Adriyatik Denizi'ndeki Bua Adası'na". Bu bağlamda, Augustine'in nispeten yakın zamanda keşfedilen bir mektupta (10*), sapkınlar üzerinde kurşunlu tanga kullanımından yakındığını belirtmekte fayda var, çünkü Aziz'in sözleriyle, "...bu çok sık ölüme yol açar."

öğretiler

Jovinian'ın yazıları, arkadaşı Pammachius tarafından Jerome'a ​​gönderildi . Jerome, 393'te yazılan iki kitapta uzun bir incelemede onlara cevap verdi. Jovinian'ın görüşlerinin çoğu, çağda öne çıkan çileci ideallere aykırı olarak kabul edilebilir ve nihayetinde bugün Roma Katolik Ortodoksluğunu neyin oluşturduğunu etkileyecektir.

Bakirelerin, dulların ve evli kadınların, hatta yeniden evlenmiş dulların bile Hıristiyan cemaatinde eşit değerde olduğunu hissetti. Jovinian bakire okuyucusuna seslendi:

Sana yanlış yapmıyorum Bakire: mevcut sıkıntı yüzünden iffetli bir yaşam seçtin: beden ve ruh olarak kutsal olmak için yola karar verdin: gururlanma: sen ve evli kız kardeşlerin Aynı Kilise… Şimdi bakireler hakkında Rab'bin bir emri yok: ama Rab'bin merhametini kazanmış biri olarak sadık olmak için kararımı veriyorum. Bu nedenle, mevcut sıkıntı nedeniyle bunun iyi olduğunu düşünüyorum, yani bir adamın olduğu gibi olması iyidir… Bakın, Elçi bakireler konusunda Rab'bin bir emri olmadığını itiraf ediyor. kocalar ve kadınlarla ilgili yasayı koyan yetkiye sahip olan, Rabbin emretmediğini emretmeye cesaret edemez. Ve haklı olarak. Çünkü emrolunan emrolunmuştur, emrolunan yapılmalıdır ve yapılması gereken, yapılmadığı takdirde cezayı gerektirir. Çünkü bir şeyin yapılmasını emretmek ve yine de bireyi onu yapmak ya da yapmamak konusunda özgür bırakmak yararsızdır. Eğer Rab bekaret emri vermiş olsaydı, evliliği mahkûm eder ve bekaretin kendisinin bir büyümesi olan insanlığın tohum planını ortadan kaldırırmış gibi görünürdü. Eğer kökü kesmiş olsaydı, nasıl meyve bekleyecekti? İlk önce temeller atılmamışsa, binayı nasıl inşa edecek ve her şeyi örtmek için damı nasıl koyacaktı! Ekskavatörler dağları kaldırmak için çok uğraşırlar; dünyanın bağırsakları altın arayışında delinir. Ve küçük parçacıklar, önce fırının patlamasıyla, sonra kurnaz işçinin eliyle bir süs haline getirildiğinde, insanlar onu cüruftan altını ayırana değil, güzel olanı giyene kutsanmış olarak adlandırır. altın. O halde, olduğumuz gibi, etin ayartmaları ve kötülüğe teşvikler arasında yer alırsak, melek yaşamının bizden talep edilmemesine, sadece tavsiye edilmesine şaşırmayın. Öğüt verilirse, bir adam itaat etmekte özgürdür; bir emir varsa, itaate bağlı bir kuldur.

Jovinian ayrıca, yoksunluğun, yiyecekleri doğru bir şekilde yemekten daha iyi olmadığını savundu. Yaratılışa baktığımızda Jovinian, Tanrı'nın insanlığa yaratılış üzerinde hakimiyet verdiğini belirtti. Büyük tufandan sonra Tanrı, insanlığın sadece bitkilerden değil, hayvanlardan da yiyecek almasına izin verdi. Yeni Ahit'teki St. Paul ayrıca, şükranla yenirlerse tüm yiyeceklerin temiz olduğunu öğretir (Romalılar 14:20). Jovinian'ın öne sürdüğü bir başka nokta da, "tam inanç güvencesiyle vaftizde yeniden doğanlar, şeytan tarafından alt edilemezler." Jerome incelemesinde eleştirirken, Jerome "devrilmiş" kelimesini "cezbedilmiş" olarak değiştirir. Bu, Jermone'un Jovinian'ın bu noktadaki argümanı çok daha kısa olduğu için yaptığı bir noktayı kaçırdığını gösterebilir. Jovinian, bir inananın vaftizden sonra günah işleyebileceğine inandığından, "devirme" kelimesi, bir inananın günah işlemesinden çok daha fazla anlam ifade etmiş olabilir. Günah işlerlerse tövbe etmeleri gerektiğini yazdı. Daha ziyade Jovinian, vaftiz edildiğinde inananın hayatında önemli bir şeyin gerçekleştiğini, tahmin edilebilirliğin ötesine geçen bir şey olduğunu iddia ediyor gibi görünüyor. Bu alıntı, yalnızca günahın varlığıyla ilgili değil, aynı zamanda müminlerin gelecekteki durumuyla ilgili bir endişeyi ortaya koymaktadır. Jovinian açıkça, “iman güvencesi ile” uygulanan vaftizin, inananları, sonuç olarak deneyimledikleri nimetlerin günahın varlığıyla eksilmediği bir duruma getirdiğini savundu. Başka bir deyişle Jovinian, tarihçi David Hunter'ın inananların kişisel kusursuzluklarından ziyade nihai kusursuzluğu dediği şeyi savundu. Kilise'de vaftiz edilenler kalıcı bir lütuf durumundadır. Belirtilen dördüncü önerme, "Vaftiz yeminini yerine getiren herkes için cennetin krallığında bir ödül vardır." Matta 25:31-46, koyunlar ve keçiler, insanlığın sel yoluyla yargılanması ve Sodom ve Gomorra'nın yok edilmesi hakkında atıfta bulunan Jovinian, “Serbest bırakılanlar için bir kurtuluş, geride kalanlar için bir yıkım vardır” dedi. . Jovinian, inananların bazılarının diğerlerinden daha manevi olan sınıflara ayrılması gerektiği fikrini reddetti, çünkü Yeni Ahit, tüm inananların Mesih'in bedenini ve kanını paylaştığını (Yuhanna 6:56), Kutsal Ruh'un tüm inananlarda yaşadığını tekrar tekrar vurgular (Yuhanna 6:56). 1 Kor 6:19) ve Kilisenin kendisi birdir. Bu nedenlerden dolayı, çileci bir yaşam tarzının daha büyük ödül getirdiğine dair yaygın öğreti reddedilmelidir. Tüm inananlar Mesih'in varlığına sahiptir ve aynı bedenin parçasıdır. Bu nedenle herkes aynı ödülü yaşar.

Papa Siricius (Ambrose, Milano de kavuşum bir mektuptan Bir Mektubu xlii) ve gelen Augustine kitabı Contra Julian. ii, Jovinian'ın Meryem'in daimi bekaretini de reddettiği açıktır .

Bu "Hıristiyanlığın Epicurus" St. Jerome sayaç övgü bekaret için bütün bir kitabı aldı ve dayalı evliliğinizin durumunu, kötülemek Paul içinde 'ın sözleri 1 Corinthians Pammachius dehşete o küfürlü ve ölçüsüz dil içinde beyan edilmiş 7. eser bekaret övgüsünde ve evliliğin değersizleştirilmesinde aşırı bulmuştur. Jerome, gelecek yaşamda mutluluğun demokratik dağılımını onaylamadı:

Belki de iki ya da üç kez evli olanlar, cennetin krallığında bakirelere bile tövbe eden aynı fahişe için şikayet etmemelidir.

Ancak onu bastırma çabaları başarısız oldu ve St. Jerome'un çalışması geniş bir dolaşıma girdi.

Chaucer, Canterbury Masalları'nın " Summoner's Tale " bölümünde, 221-3. satırlarda Jovinian'dan küçümseyerek bahseder :

...lyke Iouinian
Bir balina gibi şişman ve bir kuğu
gibi walkynge Spence'de botel kadar vahşi

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ The Oxford Dictionary of the Christian Church , FL Cross (Editör), EA Livingstone (Editör) Oxford University Press, ABD; 3. baskı s.904 (13 Mart 1997)
  2. ^ a b c d e f g h i j k Healy, Patrick Joseph (1910). "Jovinianus"  . Herbermann'da, Charles (ed.). Katolik Ansiklopedisi . 8 . New York: Robert Appleton Şirketi.
  3. ^ H. Schlagintweit, HK Forstner, Lehrgang Kunstgeschichte: Von der Antike bis zur Moderne zum Selbststudium der Kunststile , 186 pp., Schwabe Verlag Basel, , ISBN  3-7965-0885-5 , s.371-372
  4. ^ "Bölüm 4. Jovinian ve arkadaşları ne diyor?" .
  5. ^ Wren, CM, Jr. (2013, 01 Mayıs). Jovin Tartışmasında Evlilik, Bekarlık ve Liyakat Hiyerarşisi. 05 Mayıs 2020, https://www.sbts.edu/family/2013/05/01/marriage-celibacy-and-the-hierarchy-of-merit-in-the-jovinian-controversy/ adresinden alındı.
  6. ^ Jerome, Against Jovinian, 2.1, 387. Jerome'un orijinal ifadesi neredeyse kesinlikle Jovinian'ın sözlerinin doğru bir kaydıdır. David Hunter, Jerome'un ya Jovinian'ın vaftiz hakkındaki düşüncesini anlamadığını ya da ifadesini değiştirerek, Jovinian'ın öğrettiği tam olarak bu olmasa bile kolayca çürütebileceği bir konuyu ele almasına izin verdiğini savunuyor. Bkz. Hunter, Marriage, Celibacy, and Heresy in Ancient Hristiyanlık, 36. Jerome'un “devrilmiş” ifadesi, kesinlikle Jovinian'ın bu önermede gündeme getirdiği temel meseleleri ele alma konusundaki isteksizliğini gösterir.
  7. ^ Wren, CM, Jr. (2013, 01 Mayıs). Jovin Tartışmasında Evlilik, Bekarlık ve Liyakat Hiyerarşisi. 05 Mayıs 2020, https://www.sbts.edu/family/2013/05/01/marriage-celibacy-and-the-hierarchy-of-merit-in-the-jovinian-controversy/ adresinden alındı.
  8. ^ Avcı, aynı, 36-37.
  9. ^ Jovinian, alıntılanan Jerome, Against Jovinianus, 2.18, St. Jerome: Letters and Select Works, 402.
  10. ^ Wren, CM, Jr. (2013, 01 Mayıs). Jovin Tartışmasında Evlilik, Bekarlık ve Liyakat Hiyerarşisi. 05 Mayıs 2020, https://www.sbts.edu/family/2013/05/01/marriage-celibacy-and-the-hierarchy-of-merit-in-the-jovinian-controversy/ adresinden alındı.
  • Hunter, David G., "Jovinianist Tartışmayı Yeniden Okumak: Geç Antik Hıristiyanlıkta Ascetism and Clerical Authority", Dale B. Martin ve Patricia Cox Miller (eds), The Cultural Turn in Late Ancient Studies: Gender, Asceticism ve Historiography ( Durham (NC), Duke University Press, 2005), 119-135.
  • Hunter, David G. Eski Hıristiyanlıkta Evlilik, Bekarlık ve Sapkınlık: Jovinianist Tartışma (Oxford, OUP, 2007) (Oxford Early Christian Studies).

Dış bağlantılar