Aramatyalı Yusuf - Joseph of Arimathea


Aramatyalı Yusuf
İniş AgiaMarina.jpg
14. yüzyıl Bizans Simge İsa'nın çarmıhtan indirilmesi Kilisesi'ne Aziz Marina Kalopanagiotis, içinde Kıbrıs . Arimathea'lı Aziz Joseph, ortada duran, mavi-yeşil elbiseler içinde İsa'nın Bedenini tutan figürdür.
İsa'nın Gizli Müridi
saygı duyulan Roma Katolik Kilisesi
Ortodoks Kilisesi
Doğu Ortodoks Kilisesi
Anglikan Kilisesi
Lutheran Kilisesi
kanonlaştırılmış Cemaat Öncesi
büyük türbe Kutsal Kabir Süryani Ortodoks Şapeli
Bayram 31 Ağustos (Roma Katolik Kilisesi)
31 Temmuz (Doğu Ayini)
1 Ağustos (Piskoposluk Kilisesi)
Paskalya'nın 3. Pazarı, Mür taşıyan kadınların Bayramı (Ortodoks Kilisesi)
Kutsal Haç Bayramı'ndan sonraki altıncı Pazar günü ( Ermeni Apostolik Kilisesi )
patronaj Cenaze Yöneticileri ve Müteahhitler

Arimathealı Yusuf , dört kanonik İncil'e göre , İsa'nın çarmıha gerilmesinden sonra gömülmesinin sorumluluğunu üstlenen adamdı . Arimathea'nın tarihi konumu belirsizdir, ancak birkaç kasaba ile özdeşleşmiştir. Orta Çağ boyunca gelişen bir dizi hikaye onu Glastonbury , İngiltere ve ayrıca Kutsal Kase efsanesi ile ilişkilendirir.

İncil anlatıları

Matta 27:57 , onu yalnızca zengin bir adam ve İsa'nın öğrencisi olarak tanımlar, ancak Markos 15:43'e göreArimathealı Yusuf, "kendisi de Tanrı'nın krallığını arayan, konseyin saygın bir üyesiydi"; Luka 23:50-56 , "kararlarına ve eylemlerine rıza göstermediğini" ekler.

Yuhanna 19:38'e göre , İsa'nın ölümünü duyduktan sonra, İsa'nın bu gizli öğrencisi " Pilate'den İsa'nın cesedini almasını istedi ve Pilatus ona izin verdi." Yusuf hemen bir keten örtü satın aldı ( Markos 15:46 ) ve İsa'nın cesedini çarmıhtan indirmek için Golgota'ya gitti . Orada, Yuhanna 19:39-40'a göre , Joseph ve Nicodemus cesedi aldı ve Nicodemus'un satın aldığı baharatlarla keten bezlere bağladı.

Öğrenciler daha sonra hazırlanan cesedi yakındaki evinin bahçesindeki kayadan yontulmuş insan yapımı bir mağaraya taşıdılar. Yalnızca Matta İncili, bunun Yusuf'un kendi mezarı olduğunu öne sürer ( Matta 27:60 ). Cenaze, "Sebt günü yaklaştığı için" hızla üstlenildi.

saygı

Arimathealı Joseph , Roma Katolik , Doğu Ortodoks ve bazı Protestan kiliseleri tarafından bir aziz olarak saygı görür . Geleneksel Roma takvimi onun bayram gününü 17 Mart'ta kutladı, ancak şimdi Martyrologium Romanum'da Aziz Nicodemus ile birlikte 31 Ağustos'ta listeleniyor . Doğu Ortodoks kiliseleri onu anmak Üçüncü Pazar Pascha (yani Paskalya sonra ikinci Pazar) ve 31 Temmuz, tarafından paylaşılan tarihte Lutheran kiliseler .

Sırasında geliştirilen efsane bir dizi olmasına rağmen Ortaçağ'da (erken belki elaborations Yeni Ahit Apokrifa bu Yusuf bağlı) İngiltere'nin yanı sıra Kutsal Kase, o kısaltılmış dini takvimde yer almamaktadır İngiltere Kilisesi bu Joseph olmasına rağmen, 1 Ağustos'ta onu anan Piskoposluk Kilisesi gibi Anglikan Cemaati'nin bazı kiliselerinin takvimlerinde .

Eski Ahit kehaneti

Pek çok Hıristiyan, Yeşaya'nın "Acı Çeken Hizmetkar"ın mezarının zengin bir adamla olacağına dair kehanetini yerine getirmek olarak Yusuf'un rolünü yorumlar ( İşaya 53:9), İşaya'nın Mesih'ten bahsettiğini varsayar . İşaya 53. bölümdeki kehanet , " Acıların Adamı " pasajı olarak bilinir :

Kötülerle ve ölümünde zenginlerle birlikte bir mezara atandı, oysa hiçbir şiddet uygulamadı ve ağzında herhangi bir hile yoktu.

Yunan Septuagint metni:

Ve gömülmesi için kötüleri ve ölümü için zenginleri vereceğim; çünkü ağzıyla ne kötülük yaptı, ne de zanaat yaptı.

efsanelerin gelişimi

2. yüzyıldan bu yana, Yeni Ahit referanslarına ek olarak, Arimathealı Joseph figürünün etrafında bir yığın efsanevi detay birikmiştir. Joseph apokrif ve bu şekilde kanonik olmayan hesaplarda başvuruda bulunulan Pilate'ye Eylemlerinin , genellikle ortaçağ eklenen bir metin Nicodemus İncili ve Joseph Anlatı , ve bu şekilde erken kilise tarihçilerin eserlerinde adı geçen Irenaeus , Hippolytus , Tertullian , ve kanonik hesaplarda bulunmayan ayrıntıları ekleyen Eusebius . Katolik Ansiklopedisinde yazan Francis Gigot , "apocryphal Acta Pilati'de (" Pilate'in Eylemleri") onunla ilgili bulunan ek ayrıntıların inandırıcı olmadığını" belirtiyor .

Poitiers'li Hilary efsaneyi zenginleştirdi ve Konstantinopolis Patriği Aziz John Chrysostom , Yusuf'un Luka 10'da atanan Yetmiş Havarilerden biri olduğunu yazan ilk kişi oldu .

12. yüzyılın sonlarında Joseph, Arthur döngüsü ile bağlantı kurdu ve içlerinde Kutsal Kase'nin ilk koruyucusu olarak göründü. Bu fikir ilk göründüğü Robert de Bor 'ın Joseph d'Arimathie Yusuf İsa'nın bir hayalet çanağı alır ve İngiltere'ye takipçileri ile gönderir ki. Bu tema, Boron'un devam filmlerinde ve başkaları tarafından kaleme alınan sonraki Arthur eserlerinde detaylandırılmıştır. Hikâyenin daha sonraki yeniden anlatımları, Arimathealı Joseph'in Britanya'ya seyahat ettiğini ve Adalar'daki ilk Hıristiyan piskopos olduğunu iddia ediyor, Gigot'un bir masal olarak nitelendirdiği bir iddia.

Nicodemus İncili

Nicodemus İncili , eklenen bir metin Pilate'ye Eylemlerinin , Joseph hakkında ek ayrıntılar sağlar. Örneğin, Yusuf Pilatus'tan İsa'nın bedenini istedikten ve Nicodemus'un yardımıyla bedeni hazırladıktan sonra, İsa'nın bedeni, Yusuf'un kendisi için yaptırdığı yeni bir mezara teslim edildi. Gelen Nicodemus İncili , Musevi büyükleri, Mesih'in gömüyordu söyleyerek Joseph de öfke ifade:

Ve aynı şekilde Yusuf da dışarı çıktı ve onlara dedi: İsa'nın cesedini dilediğim için bana neden kızıyorsunuz? İşte onu yeni mezarıma koydum, temiz ketene sardım; ve mezarın kapısına bir taş yuvarladım. Ve adil adama karşı iyi davranmadın, çünkü onu çarmıha germekten tövbe etmedin, fakat onu bir mızrakla da deldin.

-  Nikodemus İncili . Alexander Walker tarafından çevrildi.

Yahudi ihtiyarlar daha sonra Yusuf'u yakalayıp hapsettiler ve önce bir gardiyan gönderdikten sonra hücresinin kapısına bir mühür koydular. Yusuf ihtiyarları uyardı, "Çarmıha gerdiğiniz Tanrı'nın Oğlu, beni sizin elinizden kurtarabilir. Bütün kötülükleriniz size geri dönecek."

İhtiyarlar hücreye döndüklerinde mühür hâlâ yerindeydi ama Yusuf gitmişti. Yaşlılar daha sonra Yusuf'un Aramatya'ya döndüğünü keşfederler. Yüreklerinde bir değişiklik olan ihtiyarlar, Yusuf ile yaptıkları hakkında daha medeni bir konuşma yapmak istediler ve yedi arkadaşı vasıtasıyla ona bir özür mektubu gönderdiler. Yusuf, ihtiyarlarla görüşmek için Aramatya'dan Yeruşalim'e döndü ve orada ona kaçışı hakkında sorular sordular. Onlara bu hikayeyi anlattı;

Hazırlık günü, yaklaşık onuncu saatte, beni içeri kapattınız ve ben bütün Şabat Günü boyunca orada kaldım. Ve gece yarısı geldiğinde, ben ayakta dua ederken, beni kapattığın evin dört bir yanından asıldı ve gözlerimde bir ışık parladı. Ve titreyerek yere düştüm. Sonra biri beni düştüğüm yerden kaldırdı ve başımdan ayaklarıma kadar üzerime bol su döktü ve burnuma harika bir merhem kokusu sürdü ve su ile yüzümü ovuşturdu. , sanki beni yıkayıp öptü ve bana dedi ki, Yusuf, korkma; ama gözlerini aç ve seninle konuşanın kim olduğunu gör. Ve bakarken İsa'yı gördüm; ve dehşete düştüğümde, bunun bir hayalet olduğunu düşündüm. Ve dua ve emirlerle onunla konuştum ve o benimle konuştu. Ben de ona dedim ki: Sen Rabbi Elias mısın? Ve bana dedi ki: Ben Elias değilim. Ve dedim ki: Sen kimsin Rabbim? Ve bana dedi: Ben, bedenini Pilatus'tan dilediğin ve temiz ketene sardığın İsa'yım; ve yüzüme bir peçete serdin ve beni yeni mezarına koydun ve mezarın kapısına bir taş yuvarladın. Sonra benimle konuşana dedim ki: Göster bana Tanrım, seni nereye koyduğumu. Ve bana yol gösterdi ve onu yatırdığım yeri ve üzerine giydiğim keten bezi ve yüzüne sardığım peçeteyi bana gösterdi; ve onun İsa olduğunu biliyordum. Ve beni eliyle tuttu ve kapılar kapalı olduğu halde beni evimin ortasına koydu ve beni yatağıma koydu ve bana dedi: Selam sana! Ve beni öptü ve bana dedi: Kırk gün evinden çıkma; çünkü, işte, kardeşlerimin yanına Celile'ye gidiyorum.

-  Nikodemus İncili . Alexander Walker tarafından çevrildi

Nikodemus İncili'ne göre , Yusuf Yahudi ihtiyarlarına ve özellikle başkâhinler Caiaphas ve Annas'a İsa'nın ölümden dirilip göğe yükseldiğini ve başkalarının Mesih'in dirilişinde ölümden dirildiğini belirtti. yinelenen Mat 27:52 - 53 ). Başkâhin Simeon'un iki oğlunu özellikle tanımladı (yine Luka 2:25-35'te). Yaşlılar Annas, Caiaphas, Nicodemus ve Joseph'in kendisi, Tarsuslu Pavlus'un altında çalıştığı Gamaliel ile birlikte Simeon'un oğulları Charinus ve Lenthius ile röportaj yapmak için Arimathea'ya gitti.

Diğer ortaçağ metinleri

Orta çağda Joseph'e olan ilgi, İngiliz Hıristiyanlığının kurucusu olarak Joseph'in (Roma'da yayılmadan önce bile) ve Joseph'in Kutsal Kase'nin orijinal koruyucusu olarak iki tema üzerinde odaklandı .

Britanya

William Blake 'in İllüstrasyon Albion Rocks arasında Aramatyalı Yusuf 1809 dolaylarında kazınmış Blake'in 1773 orijinal sonra ikinci durumda,

Hıristiyanlığın İngiltere'ye gelişiyle ilgili efsaneler Orta Çağ'da bolca yer aldı. Bununla birlikte, ilk yazarlar Joseph'i bu aktiviteye bağlamazlar. Tertullian, Adversus Judaeos'ta Britanya'nın yaşamı boyunca İncil'i zaten aldığını ve kabul ettiğini yazarak, " İspanyaların tüm sınırlarını, Galyalıların çeşitli uluslarını ve Britanyalıların uğrak yerlerini - Romalıların erişemeyeceği, ancak boyun eğdirdiğini yazdı. İsa'ya."

Tertullian, İncil'in MS 222'den önce İngiltere'ye nasıl geldiğini söylemez. Bununla birlikte, en eski ve en kapsamlı kilise tarihçilerinden biri olan Eusebius, Demonstratio Evangelica'da Mesih'in havarileri hakkında şunları yazdı : Britanya." Poitiers'li Aziz Hilary, Havarilerin kiliseler inşa ettiğini ve İncil'in İngiltere'ye geçtiğini de yazdı. Pseudo-Hippolytus'un yazıları, İsa'nın Luka 10'da gönderdiği yetmiş öğrencinin bir listesini içerir, bunlardan biri Romalılar 16:10'da Aristobulus'tur ve "Britanya piskoposu" olarak adlandırılır.

Hıristiyanlığın Britanya'ya gelişine ilişkin bu ilk referansların hiçbirinde Arimathealı Joseph'ten söz edilmez. Malmesbury William 'ın De Antiquitate Glastoniensis Ecclesiae ( 'nin Antik On Glastonbury Kilisesi ', yaklaşık 1125) orijinal baskısında hayatta değil ve Arimathea Yusuf'u ilgili öykülere tarafından yerleştirilen enterpolasyonuna boldur sonraki baskılarda bulunan Glastonbury rahipleri "Abbey'in prestijini ve dolayısıyla hacı ticaretini ve refahını artırmak için" Gesta Regum Anglorum'da ( İngiltere Krallarının Tarihi, 1125'te tamamlandı), Malmesbury'li William, Glastonbury Manastırı'nın gönderilen vaizler tarafından inşa edildiğini yazdı. Bununla birlikte, Papa Eleuterus tarafından İngiltere'ye gönderilmiş, ancak şunu da eklemiştir: "Ayrıca, bazı yerlerde şu sonuca varan küçük bir itibara sahip olmayan belgeler vardır: 'Glastonbury kilisesini Mesih'in öğrencilerinin ellerinden başka hiçbir eller inşa etmemiştir'; " ama burada William, Glastonbury'yi Arimathea'lı Joseph ile açıkça ilişkilendirmedi, bunun yerine Havari Philip'in olası rolünü vurgular : "Eğer Havari Philip, Freculphus'un ikinci kitabının dördüncü bölümünde anlattığı gibi Galyalılara vaaz verdiyse, sözü kanalın bu tarafına da yerleştirdiğine inanılır."

1989'da AW Smith, Arimathealı Joseph'in etrafında, William Blake'in şiir ilahisinin ve bu ayakların antik çağda yaygın olarak "belirli oldukça ortodoks Hıristiyanlar arasında neredeyse gizli ama tutkuyla tutulan bir inanç makalesi" olarak kabul edildiği efsanelerin birikmesini eleştirel bir şekilde inceledi. " ve Smith, "İsa'nın Britanya'ya yaptığı bir ziyaretle ilgili sözlü bir geleneğin yirminci yüzyılın başlarından önce var olduğuna inanmak için çok az neden olduğu" sonucuna vardı. Sabine Baring-Gould , bir Cornish hikayesini şöyle anlatır: "Arimathealı Joseph bir tekneyle Cornwall'a geldi ve çocuk İsa'yı yanında getirdi ve ikincisi ona tenekeyi nasıl çıkaracağını ve volframını nasıl temizleyeceğini öğretti . Bu hikaye muhtemelen büyüdü. Angevin kralları altındaki Yahudilerin Cornwall tenekesini ektiği gerçeğinden." En gelişmiş versiyonunda, kalay tüccarı Joseph, yeğeni İsa ile birlikte Cornwall'ı ziyaret etti. Rahip CC Dobson (1879–1960), Glastonbury efsanesinin gerçekliği için bir dava açtı . Dava daha yakın zamanda İskoçya Kilisesi bakanı Dr Gordon Strachan (1934-2010) ve eski arkeolog Dennis Price tarafından tartışıldı.

Kutsal kase

Joseph'e Kutsal Kase'yi tutma sorumluluğunun verildiği efsanesi, esasen Act of Pilate'den hikayeler üzerine genişleyen Robert de Boron'un ürünüydü . Boron'un yılında Joseph d'Arimathe Joseph kadar olduğu gibi hapsolan Pilate'ye Eylemlerinin , ama bu onun esaret sırasında ona destektir Kase olduğunu. Serbest bırakıldıktan sonra, Kâse'yi İngiltere'ye götüren, ancak Joseph gitmese de, takipçilerinden oluşan bir şirket kurar. Joseph ve İngiltere arasındaki ilişkinin kökeni tam olarak açık değildir, ancak Perlesvaus gibi sonraki romanlarda Joseph İngiltere'ye seyahat eder ve onunla birlikte kalıntılar getirir . Robert'tan çok şey alan geniş bir Arthur kompozisyonu olan Lancelot-Grail döngüsünde, Britanya'nın birincil kutsal adamı olarak kabul edilen Joseph değil oğlu Josephus'tur .

Daha sonraki yazarlar bazen yanlışlıkla veya kasten Kâse hikayesini gerçek olarak ele aldılar. Bu tür hikayeler, 1350 civarında Glastonbury Manastırı tarihinin bir tarihçesini toplayan ve Joseph'in Britanya'ya geldiğinde, beraberinde Mesih'in kanını ve terini içeren kaplar getirdiğini yazan Glastonbury'li John'un hesabından esinlenmiştir. Kase kelimesi). Bu açıklama , Aberystwyth'deki müzede sergilenen Nanteos Kupasıyla ilgili iddia da dahil olmak üzere Kâse'nin gelecekteki iddialarına ilham verdi . Antik veya ortaçağ metinlerinde bu geleneğe atıfta bulunulmaz. Glastonbury'li John ayrıca Kral Arthur'un Joseph'in soyundan geldiğini iddia ederek, Kral Arthur'un annesi aracılığıyla aşağıdaki yaratıcı soyağacını listeler:

Helaius, Nepos Joseph, Genuit Josus, Josue Genuit Aminadab, Aminadab Genuit Filium, qui Genuit Ygernam, de qua Rex Pen-Dragon, Genuit Nobilem ve Famosum Regum Arthurum, Quod Patet, Quod Rex Arthurus de Stirpe Joseph soyundan.

Elizabeth , Roma Katolik piskoposlarına İngiltere Kilisesi'nin İngiltere'deki Roma Kilisesi'nden önce geldiğini söylediğinde , Joseph'in İngiltere'deki misyonerlik çalışmasına atıfta bulundu.

Diğer efsaneler

Joseph yürüyen asasını uyumak için yere koyduğunda, mucizevi bir şekilde kök saldı, yaprak açtı ve " Glastonbury Dikeni " olarak çiçek açtı . Bu tür mucizelerin yeniden anlatılması, İngiliz Reformasyonu sırasında manastır 1539'da çözülene kadar Glastonbury'deki hacı ticaretini teşvik etti . Mytheme olarak yaprak ve çiçek girdi Aramatyalı Yusuf Glastonbury'de toprağa ayarladığınız personelinin Glastonbury Thorn ortak bir mucizedir menâkıbnâmede . Anglo-Sakson azizi Etheldreda'dan böyle bir mucize anlatılır :

Ely'ye uçuşuna devam eden Etheldreda, bir kilise kurduğu Wintringham yakınlarındaki Alfham'da birkaç gün durdu; ve bu yerin yakınında "asasının mucizesi" gerçekleşti. Yolculuğundan yorgun düşen bir gün, asasını yere kafasına sabitlemiş olarak yol kenarında uyudu. Uyandığında kuru değneğin yapraklara dönüştüğünü gördü; dişbudak oldu, "bütün o ülkedeki en büyük ağaç"; ve daha sonra bir kilisenin inşa edildiği dinlenme yeri "Ethheldredestow" olarak tanındı.

—  Richard John King, 1862, şurada: İngiltere Katedralleri El Kitabı; Doğu bölümü: Oxford, Peterborough, Norwich, Ely, Lincoln .

Orta çağda şecereye olan ilgi, Yusuf'un İsa'nın bir akrabası olduğu iddialarını gündeme getirdi; özellikle Meryem'in amcası veya bazı soy kütüklerine göre Yusuf'un amcası. Arimathealı Joseph'in ailesi için bir şecere ve onun doğudaki diğer maceralarının tarihi, Kutsal Kase romansları Estoire del Saint Graal , Perlesvaus ve Queste del Saint Graal için malzeme sağlar .

Başka bir efsane, Flores Historiarum'da kaydedildiği gibi , Joseph'in aslında Gezici Yahudi , İsa tarafından İkinci Geliş'e kadar Dünya'da yürümek için lanetlenmiş bir adam olmasıdır .

Aramatya

Luka 23:51'e göre "Yahudiye'nin bir kasabası" olmasına rağmen Arimathea başka türlü belgelenmemiştir. Arimathea genellikle ya özdeşleşen Ramleh veya Ramathaim-Zophim , David geldi Samuel ( 1 Samuel Bölüm 19).

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar