Yusuf'un Mezarı - Joseph's Tomb
Konum | Nablus , Batı Şeria |
---|---|
koordinatlar | 32°12′48″K 35°17′06″D / 32.21328°K 35.28506°D |
Tip | mezar |
Tarih | |
Malzeme | yerel taş |
ile ilişkili | Yusuf (Yakup'un oğlu) |
Site notları | |
Şart | yeniden inşa edilmiş |
Kamu erişim | sınırlı |
Joseph Türbesi ( İbranice : קבר יוסף , Qever Yosef , Arapça : قبر يوسف , Qabr Yûsuf ) Mounts ayıran vadinin doğu girişinde bulunan mezar yapısı olan Gerizim ve Ebal 300 metre kuzeybatısında, Yakup'un Well eteklerinde, arasında Batı Şeria kenti Nablus . Yüzyıllar boyunca, ikinci en kutsal yer olan Samiriyeliler , Yahudiler, Hıristiyanlar ve bazıları tarafından yerel bir ortaçağ şeyhi Yusef Al-Dwaik'in yeri olarak gören Müslümanlar tarafından saygı görmüştür.
Site yakın olan Balata söyle , Geç Tunç Çağı'nda Shakmu sahasını ve sonradan İncil Şekem . Bir İncil geleneği, Şekem'in genel alanını, İncil'deki patriği Joseph ve iki oğlu Ephraim ve Manaşşe'nin dinlenme yeri olarak tanımlar . Yıllar boyunca birçok yer, Joseph'in efsanevi mezar yeri olarak görülmüştür. Bu bölgede bir yerde Joseph'in Mezarı'nın yeri ile ilgili İncil sonrası kayıtlar MS 4. yüzyılın başlarından kalmadır. Kenotaflı küçük bir dikdörtgen oda olan mevcut yapı, 1868 yılına aittir ve herhangi bir eski yapı malzemesi izine sahip değildir. Kenneth Kitchen ve James K. Hoffmeier gibi bazı akademisyenler, Joseph'in İncil'deki açıklamasının temel tarihselliğini onaylarken , Donald B. Redford gibi diğerleri, hikayenin kendisinin "aslında hiçbir temeli" olmadığını iddia ediyor.
Mezarın Joseph'in mezarı olduğunu gösteren hiçbir arkeolojik kanıt yoktur ve modern bilim adamları, mevcut kenotaph'ın eski İncil mezarlığı ile tanımlanıp tanımlanmayacağını henüz belirlememiştir. 5. yüzyıldan önce mezardan bahseden Yahudi veya Hristiyan kaynaklarının olmaması, 4. yüzyıldan önce bir Samiriye bölgesi olduğunu göstermektedir. Samiriyeli kaynaklar, Yusuf'un kemiklerini çıkarmak isteyen Samiriyeliler ve Hıristiyanlar arasındaki mücadelelerden bahseder.
Uzun tarihinin kilit noktalarında, bu bölgedeki Joseph'in Mezarı olduğu düşünülen bir site, yoğun mezhep çatışmalarına tanık oldu. Erken Bizans döneminde siteye erişim ve mülkiyet konusunda tartışan Samiriyeliler ve Hıristiyanlar sıklıkla şiddetli çatışmalara girdiler. İsrail'in 1967'de Batı Şeria'yı ele geçirmesinden sonra , Müslümanların türbede ibadet etmeleri yasaklandı ve yavaş yavaş bir Yahudi mescidi haline getirildi. Mezar üzerindeki rakip Yahudi ve Müslüman iddialarından kaynaklanan dinler arası sürtüşme ve çatışmalar sıklaştı. Oslo Anlaşmalarının imzalanmasının ardından Filistin Ulusal Yönetimi'nin (PNA) yetki alanına girmesine rağmen , Müslümanların orada dua etmesi yasak olduğu için IDF koruması altında kaldı . 2000 yılında El Aksa İntifadası'nın başlangıcında, PNA'ya teslim edildikten hemen sonra, ayaklanan Filistinliler tarafından yağmalandı ve yerle bir edildi. 2002'de İsrail'in Savunma Kalkanı Harekatı sırasında Nablus'un yeniden işgal edilmesinin ardından , Yahudi gruplar aralıklı olarak oraya geri döndüler. 2009 ve 2010 yılları arasında yapı yenilendi, yeni bir kubbe kuruldu ve Yahudi tapanların ziyaretleri yeniden başladı.
Erken gelenekler
İncil kaynağı ve erken dini gelenekler
Tevrat Joseph kalıntılarını çevreleyen gelenekleri konusunda dört ayrıntıları sağlar. Genesis'teki kayıt, ölümünden önce kardeşlerine kemiklerini Mısır'dan Kenan'a taşıyacaklarına yemin ettirdiğini anlatıyor . Daha sonra mumyalandığı ve ardından Mısır'da bir tabuta konduğu söyleniyor . In Exodus , şöyle haber verilmektedir Musa o Mısır'ı terk ettiğinde onunla Joseph kemiklerini alarak rehin yerine getirdi. In Joshua , Joseph kemikleri tarafından Mısır'dan getirilen söylenen İsrailoğullarına ve Şekem defnedildi.
İsrailoğulları'nın Mısır'dan çıkardıkları Yusuf'un kemikleri, Yakup'un Şekem'in babası Hamor'un oğullarından yüz gümüşe ( q e śîṭâ ) satın aldığı bir arazi parçasında Şekem'de gömüldü . Yeşu 24:32 .
Mukaddes Kitap, Şekem'de kemiklerinin gömüldüğü belirli bir yeri tanımlamaz. Genesis Rabba , bir Musevi metni yazılı c. MS 400-450, Şekem'deki bir mezar alanının, dünya uluslarının İsrail'le alay edemeyecekleri ve Yakup tarafından satın alındıktan sonra "onları çaldınız" diyemeyeceği üç mezardan biri olduğunu belirtir . Hahamlar ayrıca Yusuf'un kardeşlerine onu Şekem'e gömmeleri talimatını verdiğini, çünkü oradan alınıp köle olarak satıldığını ileri sürüyorlar. Diğer Yahudi kaynakları onu ya Safed'e gömdüler ya da agadik bir geleneğe göre kendi isteklerine göre Hebron'a defnedildiler . Bazı erken dönem İslam coğrafyacıları , Hebron'daki Patrikler Mağarası'nın onun mezarını barındırdığını tespit etse de, belirsizlik, Nablus'un otantik bölge olduğuna işaret eden İslami gelenekte yansıtılmaktadır . Kur'an kendisi Joseph'in defin detay vermemektedir. Heratlı Ali (1119), Yakut (1229) ve İbn Battuta (1369) hem Nablus hem de Hebron geleneklerini muhafaza ederler. Daha sonraki Müslüman tarihçiler, Beit Ijza yakınlarındaki otantik mezar olduğu iddia edilen üçüncü bir yerden de bahseder . Hebron geleneği, bazı ortaçağ Hıristiyan kaynaklarına da yansır, örneğin Srewulf'un (CE 1102) "Yusuf'un kemikleri, kalenin ucunda olduğu gibi, diğerlerinden daha alçakgönüllü bir şekilde gömüldüğünü" söyleyen hesabı gibi.
Joseph'in kemiklerinin anlatısı üzerine modern burs
Yusuf'un yaşamı ve ölümüyle ilgili anlatı için geleneksel İncil tarihi onu Mısır'da On İkinci Hanedan'ın ortasına yerleştirse de , Hyksos'un Mısır'ı işgaliyle kabaca karşılaştırılabilir , çağdaş bilim artık böyle uzak bir tarihlemeyi kabul etmiyor. Yusuf figürünün kendisi genellikle tarihi bir insandan ziyade "bir kabilenin kişileşmesi" olarak alınır.
İncil'e göre, Yusuf, halkına kemiklerini taşıyacaklarına yemin ettirdikten sonra, Mısır'da mumyalandı ve bir tabuta gömüldü. Daha sonra midraş , onun ilk mezarını bir kraliyet mozolesine veya Nil'e atılmış olarak tanımlar. Musa'nın Mısır'dan Çıkış sırasında kemikleri topladığı ve yanında götürdüğü , tabutu büyütmek için büyü kullanarak , o sırada Kenan'a gömüldüklerini belirten Josephus tarafından tekrarlanan bir gelenek . Yeşu'dan Kenan'da gömülmesiyle ilgili olarak, Yusuf'un aldığı payın şehrin kendisi değil, Şekem yakınlarındaki bir pay olduğu açıktır.
Çağdaş bilim adamlarının çoğu, Joseph hikayesindeki olayların tarihselliğinin kanıtlanamayacağına inanıyor. Joseph'in hikayesini öncelikle edebi bir kompozisyon olarak tanımlayan Hermann Gunkel , Hugo Gressmann ve Gerhard von Rad gibi bilim adamlarının ardından , artık yaygın olarak romans veya roman türüne ait olduğu düşünülmektedir . Bir roman olarak, birçoğu, özellikle de Mısır tanrısı Osiris ile ilişkilendirilen Kenan'da yeniden gömülmesinin motifleri olmak üzere, efsanelerin ve mitlerin yeniden işlenmesi olarak okunur , ancak bazıları onun kemiklerinin Şekem'de gömülmesini Dionysos'un kemiklerinin elden çıkarılmasıyla karşılaştırır. en Delphi . Yeniden işlenmiş efsaneler ve folklor, muhtemelen MÖ 8. ve 6. yüzyıllar arasında İncil'in gelişen metinsel geleneğine dahil edildi. Çoğu bilgin, kompozisyonunu Sürgün'ün Pers döneminde gelişen bir türe yerleştirir.
Schenke'ye göre, Joseph'in Şekem'e gömülmesi geleneği, yalnızca o bölgede daha eski bir Kenan tapınağı etrafında örülmüş ikincil, İsrailli bir tarihsel yorum olarak anlaşılabilir. Wright gerçekten de "Patrik Joseph'in Mısırlaştırılmış bir İsrailli kahraman değil, İbranileştirilmiş bir Mısır tanrısı olduğunu" iddia etmiştir.
Schenke'nin hipotezi
Hans-Martin Schenke, İsa'nın Sychar kasabasında Samiriyeli bir kadınla karşılaştığı Yuhanna 4:4–6'nın bir analizinden başlayarak , alanın incelenmesiyle birlikte eski kaynakların kapsamlı bir analizini yaptı. Müjde metninin bilginler için merakı, sahada başka türlü denenmemiş bir kasabadan söz edilmesinde ve Yakup'un Yusuf'a tahsis ettiği alandan ve Yakup'un kuyusundan bahsetmesine rağmen metnin Yusuf'un Mezarı'na atıfta bulunmamasında yatmaktadır. Schenke'nin görüşüne göre, Helenistik dönemin başlangıcından, John'un müjdesinin yazarının muhtemelen yazdığı MS 1. yüzyıla kadar, Yusuf'u anan mezar, Yakup'un Kuyusu'nun yanında duruyordu . Bu mezar, kutsal ağaç ve Yakup'un tarlasıyla birlikte, o tarih ile MS 333'teki Bordeaux seyahat planında sahip olduğumuz en erken tanıklık arasında, Shechem/Tel Balāṭa tarafından kaydırılmıştır.
Sitenin tanımlama ve kullanım geçmişi
Hacı hesapları
İtinerarium Burdigalense (333 CE) notlar: "dağın kendisi eteğinde İşte Sichem denilen bir yerdir Joseph Jacob babasının kendisine verdiği zeminin parsel içinde, serildiği bir mezar." Caesarea'lı Eusebius, Onomasticon'undaki 4. yüzyıl kayıtlarında : "Suchem, Yakup'un şehri şimdi terk edildi. Yer Neapolis banliyösünde gösteriliyor . Orada Yusuf'un mezarı yakınlarda gösteriliyor." Jerome , Aziz Paula'nın Filistin'de kaldığı süreyi yazarken, "[Yakup'un kuyusundan] yolu kapatarak, on iki patrikin mezarlarını gördü" diye yazıyor. Jerome'un kendisi, uzun yıllar Filistin'de yaşayan Bizanslı keşiş George Syncellus ile birlikte , Joseph dahil on iki patriğin Sychem'e gömüldüğünü yazdı.
Hem I. Theodosius ve Theodosius II Samaritan topluluğunun mutlak dehşet çok Joseph'in kemikler için bir arama emretti. 415 civarında Patriklerin kemiklerini almak için bir imparatorluk komisyonu gönderildi ve onları Hebron'da elde edemediğinde, en azından Joseph'in kemiklerini Şekem'den korumaya çalıştı. Muhtemelen Samiriyeliler Hristiyan müdahalesini önlemek için birini kaldırmış olduklarından, tam olarak hiçbir mezar taşı işaretlenmedi. Memurlar, mezarların bol olduğu genel alanı kazmak zorunda kaldılar ve boş bir tabutun altında sağlam bir mermer mezar bulunca, içinde Yusuf'un kemiklerinin olması gerektiği sonucuna vardılar ve lahiti Ayasofya'ya dahil edildiği Bizans'a gönderdiler . Jerome, görünüşe göre Hıristiyanların Joseph'in kemiklerini şehirlerine götürmeyi amaçladıklarını, ancak mezardan gökyüzüne doğru yükselen bir ateş sütununun onları korkutup kaçırdığını bildirdi. Samiriyeliler daha sonra mezarı toprakla kaplayarak erişilemez hale getirdiler.
Hristiyan hacı ve başdiyakoz Theodosius (518-520), De situ terrae sanctae adlı eserinde "Yakup'un Kuyusu'nun yakınında Kutsal Yusuf'un kalıntılarının bulunduğundan" bahseder. Madaba Mozaik Haritası (6 yüzyıl) ile biraz problematik bir site belirler efsane - "Joseph'in" (τὸ τοῦ Ὶωσήφ) - zamanki sıfat 'kutsal' (burada Hagios beraberindeki) azizlerin bahseder ve bunların türbelerin eksik.
Hans-Martin Schenke'ye göre Haçlı ve ortaçağ kaynakları genellikle mezarın tam olarak nerede olduğu konusunda oldukça yanıltıcıdır. Orta Çağ'da, daha önce olduğu gibi, çeşitli grupların (Yahudiler, Samiriyeliler, Hıristiyanlar ve Müslümanlar) farklı dönemlerde farklı yerlerde farklı şeyleri Yusuf'un mezarı olarak tanımladığı sonucuna varmıştır. Bazen aşağıdaki iki örnekte olduğu gibi pınarıyla birlikte Balata'nın işaret edildiği görülmektedir. Belli ki o zamanlar Müslüman hac için bir yerdi.
1173'te İranlı seyyah el-Harawi türbede saygı duruşunda bulundu ve şunları yazdı:
Nâblus yakınlarında ayrıca Hudr (İlyas) pınarı ve Sadık (Joseph) olarak Yûsuf'un tarlası vardır; ayrıca Yusuf bu yerde ağacın dibine gömülür.
1225 yılı civarında Yakut el-Hamavi şunları yazdı:
Burada 'Ain al Khudr adında bir kaynak var. Yûsuf (Joseph) Sadık olarak – selâm olsun! - buraya gömüldü ve mezarı iyi biliniyor, ağacın altında yatıyor.
Tıpkı Nablus'taki Samiriyelilerin elinde olduğunu yazan Tudela'lı Benjamin'in yaptığı gibi. Malmesbury'li William, onu kardeşlerinin mozolesinin yanında beyaz mermerle kaplanmış olarak tanımlar. Hebron'lu Menahem ben Peretz (1215), Şekem'de, Yakup oğlu Yusuf'un mezarını yanında -biri başında, diğeri ayağında- iki mermer sütun ve onu çevreleyen alçak bir taş duvarla gördüğünü yazar. Ishtori Haparchi (1322) Joseph'in mezar taşını Balāta'nın 450 metre kuzeyine yerleştirirken, Alexander de Ariosti (1463) ve Francesco Suriano (1485) onu Jacob'ın kuyusu üzerindeki kiliseyle ilişkilendirir. Samuel bar Simson (1210), Jacob of Paris (1258) ve Johannes Poloner (1422) onu Nablus'un yanında bulur. Nürnberg'den Gabriel Muffel, Nablus'un batısında, o şehir ile Sebaste arasında yarı yolda bir anıtta Joseph'in mezarını görüyor . Mandeville (1322) ve Maundrell (1697), diğerlerinin yanı sıra, bu raporlardan herhangi birinin şu anda tanınan konuma atıfta bulunup bulunmadığı konusunda tartışmalı olsa da, varlığından bahsetmektedir. Samuel ben Samson (1210) mezarı Shiloh'a yerleştiriyor gibi görünüyor . Mandeville (1322), Maundrell'in (1697) yaptığı gibi onu Nablus'un 'yakında' bulur , ancak göstergeler belirsizdir. Maundrell, kabrini Nablus'un hemen yanındaki küçük bir camide yer aldığını ve şimdiki yerine uymadığını anlatıyor.
Her ne kadar Kur'an otantik sitesi olarak Nablus'a Joseph'in gömülme, İslami gelenek noktalarının bir detay vermemektedir. Bununla birlikte, bazı erken dönem İslam coğrafyacıları , Hebron'daki Patrikler Mağarası'nın mezarını barındırdığını belirlediler . Heratlı Ali (1119), Yakut (1229) ve İbn Battuta (1369) Hebron hadislerini aktarırken, Nablus'ta Yusuf'un bir mezarının varlığından da bahsederler. Daha sonraki Müslüman tarihçiler, Beit Ijza yakınlarındaki otantik mezar olduğu iddia edilen üçüncü bir yerden bile bahseder .
19. yüzyıl hesapları
William Cooke Taylor (1838), Mukhna ovasında yer alan Yakup'un Joseph'e verdiği İncil'deki toprak parselini tarif eder ve mezarı , Nablus vadisinin girişinde, Ebal Dağı'nın tabanının yakınında, sağda bir oryantal weli yapısı olarak tanımlar. . Lahitin bu ovanın altında veya yakınında başka bir yerde olduğunu öne sürüyor ve şöyle diyor:
Mevcut anıt ... sadece Yahudiler ve Hıristiyanlar için değil, aynı zamanda Müslümanlar ve Samiriyeliler için de bir tatil yeridir; hepsi, patrik gömülü olduğu dikey noktada durduğu inancında hemfikirdir.
1839'da Yahudi gezgin Loewe, mezarı Jacob's Well'e yakın olarak tanımlamasını topografik bir argümana dayandırdı. Mukaddes Kitabın, burayı ne emek (vadi) ne de shephelah (ova) olarak adlandırdığını, ancak bir 'tarla bölümü' ( chelkat hasadeh ) olarak adlandırdığını ve şu sonuca vardığını ileri sürdü : "Filistin'in tamamında böyle başka bir komplo yoktur. iki saatlik bir devrede en ufak bir oyuk veya şişme olmadan ölü bir seviye bulundu." 1839'da Yahudilerin mezarı sık sık ziyaret ettikleri ve duvarlarda İbranice birçok yazıtın göründüğü kaydedildi. Site, "ziyaret eden Yahudilerin lütfuyla çok temiz ve iyi durumda tutuldu".
John Wilson (1847), mezarın Jacob's Well'in yaklaşık iki ya da üç yüz yard kuzeyinde , vadinin karşısında olduğunu yazıyor . O, burayı "patriğin mezarı olduğu düşünülen yerin üzerinde, her iki ucunda bazen Ephraim ve Manasseh'in mezarları olarak adlandırılan küçük bir sütun veya sunak bulunan bir vagon çatısı şeklinde küçük bir katı dikme olarak tanımlar. bir muhafazanın ortasında, örtüsüz . Bu muhafazanın duvarlarında İbranice ve Samiriyeli karakterlerle birçok ziyaretçinin adı yazılıdır." Yazıtlardan birinin mezarın 1749 civarında Mısırlı bir Yahudi olan Meir oğlu İlyas tarafından onarıldığını anlattığı söyleniyor. Wilson, "Nablus Yahudileri mezarı düzenli tutma görevini üstleniyorlar. Bize başvurdular. bazı onarımların yapılmasına yardımcı olacak bir abonelik ve isteklerini yerine getirdik". Bu İbranice ve Samiriye yazıtları, muhtemelen 18. ve 19. yüzyıllarda Yahudiler tarafından bağışlanan bir iç girintideki küçük lambalar gibi 1980'lerin sonlarında beyaz sıvalı duvarlarda hala görülebiliyordu.
16 yıldır Filistin'de yaşayan Haham Joseph Schwarz (1850), "Shekem'in yaklaşık 2 İngiliz mili doğusundaki" Abulnita köyünü "Joseph'in gömülü olduğu yer" olarak tanımladı. 19. yüzyılda Filistin'e giden Batılı gezginler , bölgeye ilişkin izlenimlerini seyahatnamelerinde anlattılar. John Ross Browne (1853) şöyle yazıyor: "Joseph'in Mezarı'nın ünlü sitesini de ziyaret ettik. Sözde mezarı kaba bir taş bina kaplıyor ; ancak en iyi yetkililer, Joseph'in buraya gömüldüğüne dair herhangi bir kanıt olduğunu reddediyor." Howard Crosby da düz beyaz Santon mezarı veya" olarak nitelendirerek O "Yusuf'un sözde mezar" olarak belirlenen 1851 sırasında siteyi ziyaret Wely böyle her yerde görüldüğü gibi, Müslüman bu biri olduğunu hariç, ülkelerin çatısız ve dolayısıyla her zamanki beyaz kubbeden yoksundur.İç kısımda, bir köşeden bir asma büyür ve mezarın üzerindeki bir kafesin üzerine yayılarak hoş bir çardak oluşturur." Louis Félicien Joseph Caignart de Saulcy ve Edouard de Warren (1853) olarak tanımlarlar "küçük Müslüman oually ( weli ne doğusundaki içindi belirterek, yani kilise) ... Joseph mezarı olduğu söylenen" Araplar Bir-Yakub , Yakup'un Kuyusu denir . Hackett 1857'de mezarın paralel yerine duvarlara çapraz olarak yerleştirildiğini ve "iç duvarların hacıların isimleriyle kaplı olduğunu, hemen hemen her ülkeyi ve dili temsil ettiğini; ancak İbranice karakter en belirgin olanı" bulduğunu belirtti. . Thomson 1883'te "bütün bina hızla yıkılıyor ve çok melankolik bir manzara sunuyor" demişti. Hava koşullarına maruz kaldığı için, "en önemsiz Müslüman evliyaların mezarlarında görülen herhangi bir türde palyaço veya adak sunusu veya herhangi bir saygı işareti yoktur." 19. yüzyılın sonlarında, kaynaklar, Yahudilerin altın dantel, şal veya mendil gibi küçük eşyaları mezarın her iki ucundaki iki alçak sütunda yakma geleneğini bildiriyor. Bu, "altında uyuyan patriğin anısına" yapıldı.
Conder tarafından yapılan detaylı araştırma, 1878–89
Doğu duvarına, ikinci ziyaretimizde üç Yahudi'nin oturduğu, ellerinde kitap olan, burundan bir ilahiyi mırıldanırken ileri geri sallanan üç Yahudinin oturduğu taş bir sıra inşa edilmiştir - şüphesiz bu yere uygun bir dua.
Claude R. Conder, 1878.
Claude R. Conder , Filistin'de Çadır Çalışması (1878), Batı Filistin Anketi (1881) ve Filistin (1889) adlı eserlerinde alanın ayrıntılı bir tanımını sunar .
Kuşatma
Balata'dan Aşkar'a giden yol kenarında, bir sıra ince incir ağaçlarının sonunda yer alır. Mezarı çevreleyen açık avlu yaklaşık 5.5 m karedir. Yaklaşık 1 fit (0.30 m) kalınlığındaki sıvalı, badanalı duvarlar iyi durumda ve 3,0 m yüksekliğinde duruyor. Avluya kuzeyden kare kubbeli küçük bir yapı kalıntısı ile girilmektedir. Güney duvarında iki İbranice yazıt vardır. Yapı tamamen pahasına yeniden inşa edildiğini ek İngilizce yazıt notları İngiliz konsolosu de Şam erken 1868 tarafından.
Mezarın kendisi 6 fit (1,8 m) uzunluğundadır ve 4 fit (1.2 m) yüksekliğindedir. Sivri bir kesite sahip, kemerli çatılı, uzun, dar sıvalı bir bloktan oluşuyordu. Türbe, avlunun 202°'lik taşıyıcı duvarları ile aynı hizada olmadığı gibi, batı duvarına en yakın olan mahfazanın ortasında da değildir. Türbenin başında ve ayaklarında, üstlerinde sığ çanak biçimli oyuklar bulunan, sıvalı iki kısa kaide vardır. Oyuklar, sütun sunaklarında Yahudilerin şal, ipek veya altın dantel yakma geleneği nedeniyle ateşle karartılır. Hem Yahudiler hem de Samiriyeliler sütun boşluğunda kandil ve tütsü yakarlar.
Conder ayrıca, mezarın kuzeyi güneyi gösterdiği gerçeğini de sorguluyor, bu da Mekke'nin kuzeyindeki Müslüman mezarlarıyla tutarsız. Ancak bu gerçek, Müslümanların türbeye duyduğu saygıyı azaltmadı:
Mezar yaklaşık olarak kuzeyi ve güneyi gösterir, bu nedenle Mekke'nin kuzeyindeki Müslüman mezarlarının yönüne dik açıdadır. Müslümanlar, "Efendimiz Yusuf" gibi çok saygıdeğer bir Peygamber'de bu yönelime aldırışsızlığı nasıl açıklıyorlar, hiç duymadım; belki de kuralın sadece Muhammed'in zamanından beri kurulduğu kabul ediliyor. Müslüman köylülerin türbeye duydukları hürmet, her halükarda, bu gerçekle azalmaz.
Rakip türbe üzerinde kafa karışıklığı
Pim işaret eden mezar yerini sırasında, Sir Muhterem HB Hackett William Smith 'in İncil'in bir sözlüğe (1863) Nablus'ta Yusuf'a bir dernek taşıyan iki mezarların varlığından bahseder. Kuyuya yakın olana ek olarak (Conder'in araştırmasının yeri), civarda, vadinin yaklaşık dörtte bir mil yukarısında Gerizim Dağı'nın yamacında, sadece Müslüman olan başka bir mezarı anlatıyor. Mezarlardan hangisinin İncil'deki Joseph'e ait olduğu sonucuna varamaz , ancak Arthur Penrhyn Stanley'den (1856) alıntı yaparak Müslüman mezarında "daha sonraki bir Joseph de kutsal alanda anılır". Stanley, Gerizim'in kuzeydoğu yamaçlarındaki küçük caminin Allon Moreh (Allon Meşesi), Aharon Moreh ( Moreh'in Gemisi) ve Şeyh el-Amad ( شيخ العَمَد şeyh al-'amad , "Aziz" gibi çeşitli isimlerle bilindiğini yazar. Sütun") İncil geleneklerini anmak için önerir. Stanley ayrıca, Samiriyelilerin alternatif mezarın Nablus'lu bir Haham Joseph'e ait olduğunu ileri sürdüklerinden bahseden Buckingham'dan alıntı yapıyor. John Mills (1864), Nablus'lu Haham Joseph'e ait mezarın iddialarının asılsız olduğunu, Samiriyeliler tarafından Joshua tarafından dikilen sütunun anısına "Sütun" olarak adlandırıldığını yazıyor . Mills, daha çok sözde hahamın mezarını Müslüman bir aziz olan Şeyh el-Amud ("Sütunun Azizi ") adını taşıyan bir camiyle özdeşleştirir , ancak ayrıca derneğin "sadece Müslümanların modern bir icadı" olduğunu iddia eder. 1894'te yayınlanan bir kitap da Nablus'lu Haham Joseph'e ait bir mezarın varlığını sorguluyor ve "Mevcut Samiriyeliler'in Joseph'in mezarı olmadığı, ancak genel olarak kabul edilen bir mezar olduğu" için "vicdansız rehberler tarafından meraklı gezginlere dayatılan bir Müslüman efsanesi" olarak nitelendiriyor. .
1860'lara gelindiğinde, birçok Yahudi ve Müslüman, kireçtaşı yapının İncil'deki Yusuf'un mezarını barındırdığını görmeye başladı ve Arapça'da "Qabr en-Nabi Yūsuf" ("Peygamber Yusuf'un Mezarı") olarak anıldı. 1917'de fotoğraflanan ve mezarın üzerine örtülmüş dekoratif bir bez bu algıyı ortaya koyuyordu. Filistinlilerin de burayı İslami bir şeyh olan Yusuf Dawiqat'ın mezar yeri olarak gördükleri söyleniyor . Bu geleneğin, 1970'lerden beri İsrail'in sitenin kontrolüne yanıt olarak bir yenilik olduğu iddia edildi.
1967'den sonra
1967'den önce, mezar hala Nablus'un eteklerinde Balata köyünde bir tarlada bulunuyordu. Yerel sakinler, görünüşe göre yapının, Kuran ayetlerini okuyarak hastaları iyileştirdiği söylenen 19. yüzyıldan kalma bir din adamının mezarına gömüldüğüne inanıyorlardı. Bina cami işlevi görmese de, orada çocukları için dua eden çocuksuz çiftler tarafından kullanılıyordu ve genç erkekler ilk ritüel saç kesimlerini içeride yapıyorlardı. 1967 Altı Gün Savaşı'nda Nablus'un ve Filistin topraklarının geri kalanının ele geçirilmesinden sonra , Yahudi yerleşimciler siteyi sık sık ziyaret etmeye başladı ve 1975'te Müslümanların siteyi ziyaret etmesi yasaklandı. 1983'te Nablus'ta bir yerleşimcinin bıçaklanmasından sonra, diğer yerleşimciler, hükümetin elini demir yumruk kullanmaya zorlamak amacıyla Joseph'in mezarını üç gün boyunca devralarak gösteri yaptılar. 1980'lerin ortalarında , daha militan Yahudi yerleşim birimlerinden bazılarına bağlı olan ve Yitzhak Ginsburg tarafından yönetilen Od Yosef Chai (Joseph Hala Yaşıyor) adlı bir yeşiva , İsrail Savunma Kuvvetleri'nin (IDF) askeri karakolunun yanındaki bölgede inşa edildi. görünüşe göre bir varlığı kurulması çökeltme başarı modeline Patrikler Tomb içinde Hebron . Yakınlarda yaşayanlar da dahil olmak üzere tüm Müslümanlara zorla erişim engellendi. 1994 yılında siteyi bir Yahudi dini merkezine dönüştürmek için yapılan ilk girişim başarısız oldu. Shulamit Aloni , sorumlu bakan kültür ve eğitim içinde Rabin hükümeti, site sadece 200 yaşında olduğunu ve Şeyh Yûsuf (Dawiqat) mezarı olduğu, arkeolojik kanıtlar temelinde, öne sürerek anda dini aktivistleri çileden bir 18. yüzyılda ölen Sufi kutsal adam. Görüşlerine, arkeologlar tarafından yanlış yönlendirildiğini söyleyen Benny Katzover tarafından itiraz edildi ve geleneksel atıfları destekleyecek uzmanları vardı. 1997'de Tevrat parşömenleri getirildi, Mekke'ye bakan dua nişi kapatıldı ve site bir sinagog ve yeşiva ilan edildi . Yusuf'un hikayesini çevreleyen dini geleneği siteye ekleyen yerleşimciler, bu Müslüman ibadethanesini kendilerine ait bir yere dönüştürmek için IDF'den koruma aldı . Bir zamanlar IDF tarafından Nablus'un 120.000 sakinine bir grup yerleşimcinin ve 2 Likud Knesset üyesinin bölgede dua etmesine izin vermek için 24 saat süren bir sokağa çıkma yasağı uygulandı . Musevilerin ayda bir hac ziyareti yaptığı site, Ortodoks Yahudiler için en önemli yerlerden biri.
12 Aralık 1995'te Oslo Anlaşmaları uyarınca Nablus'un yargı yetkisi Filistin Ulusal Otoritesine devredildi , ancak İsrail, biri Joseph'in Mezarı olan çeşitli dini mekanların kontrolünü elinde tuttu ve böylece gergin durumu onayladı. Yerleşimcilerin bölgenin Filistinlilere iade edilebileceğine dair endişeleri, Yusuf'un mezarının bir hac merkezi olarak statüsünü arttırmaya çalıştı. Geçici Anlaşma "Her iki taraf saygı ve iyi ibadet ve uygulama özgürlüğü gibi kutsal sitelere koruma ve serbest erişime ilişkin Yahudiler, Hıristiyanlar, Müslümanlar Samiriyenin dini haklarını korumak zorundadır.": Yani öngörülen Küçük işleyen bir yeshiva ile güçlendirilmiş bir askeri karakola benzeyen mezar, sık sık parlama noktası haline geldi. 24 Eylül 1996'da, Filistinlilerin Benjamin Netanyahu'nun İsrail'in Kudüs'ün tek egemenliği olacağına dair gönderdiği bir sinyal olarak yorumladığı Ummariye medresesinin altındaki Hasmonean Tüneli'nin çıkışının açılmasından sonra , PNA genel grev çağrısında bulundu ve Batı Şeria'da bir protesto dalgası patlak verdi. Çatışmalarda Batı Şeria'da 80 kişi öldü ve 253 kişi yaralandı, mezarda altı İsrail askeri öldü ve bitişik yeşivanın bazı bölümleri arandı. Yahudiler, İsrail Savunma Kuvvetleri'nin (IDF) sınırlı koruması altında bölgede ibadet etmeye devam etti ve çoğu zaman yerleşimcilerle karıştırılan siviller gibi giyindi. Bölge silahlı saldırıya uğradı ve yüzlerce Filistinli yerleşkeyi bastı. İsrail sınır kontrolü yerleşkenin kontrolünü ele geçirdi ancak Filistin güvenlik servisleri mevzilerin kontrolünü ele geçirmek istedi ve kontrol onlara geçti. İlerleyen saatlerde mafya yerleşkenin dışına arabaları koyarak mezara girip Morus ağacını çıkardı, Morus ağacının bilinen son görüntüsü [1] 2006 yılında çekildi.
1999 ve 2000 yılları arasında bir buçuk yıl boyunca , Shin Bet ve İsrail Sınır Polisi tarafından görevlendirilen IDF , hükümetten mezarı boşaltmasını istedi. Eylül 2000'de, Ariel Şaron'un Tapınak Dağı'na yaptığı tartışmalı ziyaretin ardından , El Aksa İntifadası patlak verdi ve kısmen valisinin oğlunun İsrail askerleriyle çıkan bir çatışma sırasında vurularak öldürülmesinin ardından Nablus çatışma bölgesine dönüştü. Filistinliler, bildirildiğine göre, tapınağın tek bir din tarafından sahiplenilmesindense, hiç kimseye ait olmamasının daha iyi olduğu gerekçesiyle bölgeyi hedef aldı, yeşivayı yere yaktı, kitaplarını yaktı ve kubbeyi yeşile boyadı. Tiberias ve Jaffa'daki üç caminin Yahudi vandalizmiyle misillemeye yol açtı . İsrailli bir sınır polisinin ölümünün ardından, IDF'nin güney komutanı Tuğgeneral Yom-Tov Samia , hükümetin mezarın kontrolünü elinde tutması halinde, mezarın kontrolünü elinde tutması "açıkça yasadışı" olduğu için istifa etmekle tehdit etti. Başbakan Ehud Barak sonunda isteğe uydu ve site 7 Ekim 2000'de Filistin polisine teslim edildi. İsrail gazeteleri sitenin iadesini ulus için aşağılayıcı bir yenilgi olarak çerçeveledi. Mezar, tahliyesinden saatler sonra Filistinli protestocular tarafından yağmalandı ve ateşe verildi. Ertesi sabah, Senatör Joseph Lieberman'ın kuzeni olan Elon Moreh'li haham Hillel Lieberman'ın kurşun delikli cesedi , mezarın hasarını kontrol etmek için gittiği Nablus'un eteklerinde bulundu. Joseph'in Mezarı, önemli bir Siyonist temayı somutlaştırdı : sürgünden anavatanına dönüş ve Filistin saldırısı, siteye yönelik iddiaların güvenilirliğine meydan okumak olarak yorumlandı. PA ertesi gün tamir etmeye başladı. Filistin sözcüsü Hanan Ashrawi , Yahudiliğin mezarla bağlantısının "uydurma" olduğunu iddia etti. Nablus belediye başkanı Ghassan Shakaa'nın , uluslararası bir kuruluş veya üçüncü bir taraf, sitenin Müslümanlar veya Yahudiler için kutsal olup olmadığına karar verene kadar, ibadet eden Yahudilerin orada ibadet etmesine izin verilmeyeceğini söylediği bildirildi.
İsrail askeri yetkilileri, Filistinlilerin sitenin kalıntıları üzerine bir cami inşa etmeyi planladıklarını söyledi. Açıklama, mezarı tamir eden işçilerin sitenin kubbesini İslam'ın rengi olan yeşile boyamasının ardından geldi. Filistin Yönetimi sözcüsü iddiaları yalanladı ve Arafat'ın tadilat ve sinagogun yeniden inşa edilmesi emrini verdiğini söyledi . Belediye başkanı Ghassan Shakaa, şehir yetkililerinin binayı 1967 Ortadoğu savaşında İsrail'in eline geçmeden önceki haline döndürmek istediklerini iddia etti. Yoğun ABD ve uluslararası baskı altında kubbe yeniden beyaza boyandı.
2000'den beri
Ekim 2000 olaylarından sonra, IDF İsrail'in mezara girmesini yasakladı. Savunma Kalkanı Harekatı'nın bir sonucu olarak , Nablus, Nisan 2002'de IDF tarafından yeniden işgal edildi ve şehrin tarihi çekirdeğine ciddi hasar verildi ve burada 64 miras binası ciddi hasar gördü veya yıkıldı. Bazı Breslov Hasidim ve diğerleri ordu ve polis kontrol noktaları kaçarak, gizlice karanlığın örtüsü altında sitesini ziyaret etmek için yeni koşullar yararlanmak başladı. Sonunda Yusuf'un mezarı bir kez daha ziyarete açıldı. Mayıs 2002'de İsrail askerleri, mezarı ziyaret etmek için Nablus'ta devam eden bir saldırıdan yararlanan yerleşimcilerden oluşan bir konvoya yanlışlıkla ateş açtı. Yedi yerleşimci ordu tarafından bir muharebe bölgesine yasadışı yollardan girmekten tutuklandı. Savunma Kalkanı Harekatı'nın bir sonucu olarak, mezar IDF tarafından geri alındı ve kısa bir süre sonra, sayısız talep üzerine, türbede güvenlikli turlar yenilendi. Her ay bir gün gece yarısı 800 kadar ziyaretçinin mezarlıkta dua etmesine izin verildi. Bu ziyaretler, başta Breslav Hassidim olmak üzere yetkisiz ve korumasız gizli ziyaretleri önlemek için tasarlandı. Ancak Ekim ayında İsrail güvenlik gerekçesiyle Yahudi hacıların özel izinler almaları ve mezara gitmeleri yasağını yeniden yürürlüğe koydu.
Şubat 2003'te Jerusalem Post'ta mezarın çekiçlerle dövüldüğü ve girişindeki ağacın kırıldığı; Araba parçaları ve çöpler, "kubbesinde büyük bir delik" bulunan mezara saçıldı. Bratslav lideri Aaron Klieger bildirilir ve saygısız eylemler hakkında hükümet bakanlarını kulis ama IDF o sabitlemek veya siteyi korumak, bu tür iddia ederek bunu çok pahalıya mal olacağını hiç düşünmediklerini söyledi.
Şubat 2007'de otuz beş Knesset üyesi (MK) orduya mektup yazarak Yusuf'un Mezarını Yahudi ziyaretçilere dua etmeleri için açmalarını istedi. Mayıs 2007'de, Breslov hasidim siteyi iki yıl sonra ilk kez ziyaret etti ve o yıl içinde bir grup hasidim mezarlığın Filistinliler tarafından temizlendiğini buldu. Geçtiğimiz birkaç yıl içinde site bakımsızlıktan zarar gördü ve görünümü bozuldu, çöpler atıldı ve orada lastikler yakıldı.
2008'in başlarında, bir grup milletvekili, Başbakan'a mezarın yenilenmesini talep eden bir mektup yazdı: "Mezar taşı tamamen parçalanmış ve kutsal mekan, İsrail'de benzerini görmediğimiz, korkunç bir şekilde kutsallaştırıldı. ya da dünyanın herhangi bir yerinde." Şubat ayında İsrail'in Filistin Yönetimi'nden mezarda onarım yapmasını resmi olarak isteyeceği, ancak buna yanıt olarak vandalların mezarın içinde lastikleri ateşe verdiği bildirildi. Aralık 2008'de isimsiz bağışçılar tarafından finanse edilen Yahudi işçiler karartılmış duvarları boyadı ve mezarı kaplayan parçalanmış taş işaretini yeniden inşa etti.
2009 itibariyle, Yitzhar merkezli örgüt Shechem Ehad tarafından ağır IDF koruması altında kurşun geçirmez araçlarla mezara aylık ziyaretler düzenleniyor . Nisan 2009'un sonlarında, bir grup Yahudi tapan mezar taşını ezilmiş ve duvarlara boyanmış gamalı haçların yanı sıra mezarın üzerindeki çizme izlerini buldu.
Ağustos 2010'da, IDF ve Filistin Yönetimi'nin sitenin yenilenmesi konusunda bir anlaşmaya vardığı bildirildi. İsrail'in baş hahamları Yona Metzger ve Shlomo Amar , diğer 500 ibadetçiyle birlikte mezarı ziyaret etti ve dua etti; bu, 10 yıl sonra üst düzey bir İsrail heyetinin bu tür ilk ziyaretiydi.
24 Nisan 2011'de Filistin Yönetimi polis memurları, Joseph'in mezarında dua etmeyi bitirdikten sonra tapan İsraillilerin üç arabasına ateş açtı. Bir İsrail vatandaşı öldü, üç kişi de yaralandı. Ölen kişinin Kültür Bakanı Limor Livnat'ın yeğeni olan 25 yaşındaki Ben-Joseph Livnat olduğu belirlendi . Hem İsrail Savunma Kuvvetleri hem de Filistin Yönetimi olayla ilgili soruşturma talimatı verdi. İlk soruşturmaya göre, İsraillilerle dolu üç araba, İsrail ordusu veya Filistin güvenlik güçleri ile koordinasyon olmadan Joseph'in mezarının bulunduğu yere girdi ve ardından Filistin Otoritesi polis kontrol noktasını kırmaya çalıştı. IDF soruşturması, Filistin polis memurlarının "kötü niyetli" ve Yahudilere tapanlara zarar verme niyetiyle hareket ettiği sonucuna vardı. IDF Genelkurmay Başkanı Benny Gantz , " haksız yere ve yaşamlarına yönelik herhangi bir acil tehdit olmaksızın" ateş ettiklerini de sözlerine ekledi.
7 Temmuz 2014'te Filistinliler protesto sırasında Joseph'in mezarını yakmaya çalıştı. Filistin Yönetimi güvenlik güçleri protestocuları yakmadan önce durdurmayı başardı. 22 Aralık 2014'te, Yahudi bayramı Hanuka için mum yakmak için mezarı ziyaret eden Yahudiler , alanın tahrip edildiğini keşfetti. Işıklar kırılmış ve elektrik kabloları kesilmişti. Yahudilerin bir aydan uzun bir süredir ilk kez mezarı ziyaret etmelerine izin verildi.
kundaklama saldırısı
16 Ekim 2015'te Filistinliler ve İsrailliler arasındaki şiddet dalgasının ortasında yüzlerce Filistinli mezarı bastı ve bir grup mezarı ateşe verdi. Walla'nın internet sitesine göre Filistin güvenlik güçleri onları dağıtarak alevleri söndürdü ve mezarın kendisi görünüşte hasar görmese de kadınlar bölümü ağır hasar gördü. İsrail güvenlik güçleri daha sonra olay yerine geldi. Bir Filistinli yetkiliye göre, Filistinliler İsrail Ordusu'nun evleri yıkmasını önlemek için bölgede barikatlar kurmaya çalıştılar, ancak bir grup mezara saldırmaya başladı.
İsrail Dışişleri Bakan Yardımcısı Tzipi Hotovely , mezarın Filistin kontrolünde olduğunu ancak Filistinlilerin burayı ateşe verdiklerini belirterek, "Tek amaçlarının Yahudiler için kutsal olan ve orayla binlerce yıllık bağımızı öğreten yerlere zarar vermek olduğunu" gösterdi. Knesset üyesi Uri Ariel, Filistinlilerin Tapınak Tepesi'nin " statükoyu " değiştirmekle ilgili yalan söylediğini , Yahudiler için kutsal olan yerleri yaktıklarını ve saygısızlık ettiklerini söyledi. Filistin Devlet Başkanı Mahmud Abbas saldırıyı kınadı ve mezarın onarılmasını emretti ve kundaklamayla ilgili soruşturma başlattı.
18 Ekim 2015 gecesi saat 2'de, Haham Eliezer Berland'ın talimatıyla 30 kişilik bir Yahudi grubu, üç gün önce yakılan yerleşkeyi temizlemek ve boyamak için IDF'nin daimi emrine aykırı olarak izinsiz mezara gitti. . Filistinliler tarafından saldırıya uğradıklarında, altısı dayaktan yaralandı ve araçlarından biri yakıldı. Onları gözaltına alan Filistin polisinin, diğerlerini çıkarmak için çağrılan İsrail ordusuna teslim edilmeden önce onları da dövdüğünü iddia ettiler.
Ayrıca bakınız
Dipnotlar
Referanslar
- Ebu El Hac, Nadia (2001). Sahadaki gerçekler: İsrail toplumunda arkeolojik uygulama ve bölgesel kendi kendini şekillendirme . Chicago Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-226-00195-1. Erişim tarihi: 8 Eylül 2011 .
- Adler, Elkan Nathan (2004) [1930]. Yahudi Gezginler . Routledge. ISBN'si 978-0-415-34466-1.
- Aran, Gideon (1994). "Yahudi Siyonist Fundamentalizmi: İsrail'deki Sadıklar Bloğu (Gush Emunin)" . Gelen Marty, Martin E. ; Appleby, R. Scott (ed.). Fundamentalizm gözlemlendi . Chicago Üniversitesi Yayınları. s. 265–344. ISBN'si 9780226508788.
- BBC1 (3 Aralık 1999). "Belediye Başkanı Temple Mount kazısını durdurdu" . BBC'nin fotoğrafı . Erişim tarihi: 26 Aralık 2016 .
- BBC2 (1 Ekim 2002). "Arafat bileşime İsrail ordusu döner" . BBC'nin fotoğrafı . Erişim tarihi: 10 Eylül 2011 .
- Piskopos Alexander (26 Ekim 1844). "Yakup'un Kuyusu ve Yusuf'un Mezarı" . İngiltere Kilisesi dergisi . 17 . Londra: Kilise Pastoral Yardım Derneği için J. Burns. P. 280.
- Tudela'lı Benjamin (1840). Asher, Adolf (ed.). Tudelalı Haham Benjamin'in güzergahı . 1 . Londra ve Berlin: A. Asher % Co.
- Bonar, Andrew Alexander ; M'Cheyne, Robert Murray (1839). 1839'da İskoçya Kilisesi'nden Yahudilere yönelik bir soruşturma görevinin anlatısı . Philadelphia: Presbiteryen yayın kurulu.
- Browne, John Ross (1853). Yusef: veya, Mantarların Yolculuğu (yani Frangi): Doğu'da bir haçlı seferi . Harper. ISBN'si 9781404780453.
- Bruce, Frederick Fyvie (1994) [1983]. Yuhanna İncili . Wm. B. Eerdmans Yayıncılık. ISBN'si 978-0-8028-0883-7.
- Conder, Claude R. (1878). Filistin'de Çadır Çalışması: Bir Keşif ve Macera Kaydı . R. Bentley ve Oğlu.
- Conder, Claude R .; Kitchener, Herbert (1882). Palmer, Edward Henry ; Besant, Walter (ed.). Batı Filistin Araştırması: Topografya, Orografi, Hidrografi ve Arkeoloji Anıları . 2 . Filistin Keşif Fonu Komitesi.
- Conder, Claude R. (2004) [1889]. Filistin . Kessinger Yayıncılık. ISBN'si 9781417970988.
- Taç, Alan David (1989). "Bizans Dönemi ve Müslüman Dönemi" . Alan David'de Crown (ed.). Samiriyeliler . Mohr Siebeck. s. 55-81. ISBN'si 978-3-16-145237-6.
- Crosby, Howard (2010) [1851]. Müslüman Ülkeleri: Bir Doğu Yolculuğu Anlatısı . BiblioBazaar. ISBN'si 978-1-172-08279-7.
- anonim (30 Mayıs 2002). "Tanklar Nablus'a geri dönüyor" . Günlük Telgraf . Erişim tarihi: 11 Eylül 2011 .
- de Hoop, Raymond (1999). Genesis 49, edebi ve tarihsel bağlamında . Oudtestamentische studiën, Hollanda'da Oudtestamentisch Werkgezelschap. 39 . BRILL. ISBN'si 978-90-04-10913-1.
- de Saulcy, Louis Félicien Joseph Caignart ; de Warren, Edouard (1854). Ölü Deniz çevresinde ve İncil topraklarında 1850 ve 1851'de yapılan bir yolculuğun anlatısı . 1 (2 baskı). Bentley.
- Dor, Danny (2004). İntifada manşetlere çıkıyor: İsrail basını ikinci Filistin ayaklanmasının patlak vermesini nasıl yanlış bildirdi ? Indiana Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-253-21637-3.
- Dudkevitch, Margot (11 Ekim 2000). "Filistinliler Joseph Mezarı yenilemek" . Kudüs Postası . 11 Eylül 2011 tarihinde alındı .
- Damper, Michael (2002). Kutsal alan siyaseti: Ortadoğu çatışmasında eski Kudüs şehri . Lynne Rienner Yayıncılar. ISBN'si 978-1-58826-226-4.
- Damper, Michael; Stanley, Bruce E. (2007). "Nablus" . Orta Doğu ve Kuzey Afrika şehirleri: tarihi bir ansiklopedi . ABC-CLIO. s. 265–267. ISBN'si 978-1-57607-919-5.
- Enderlin, Charles (2003). Parçalanmış hayaller: Ortadoğu'da barış sürecinin başarısızlığı, 1995-2002 . Diğer Basın, LLC. ISBN'si 978-1-59051-060-5.
- Feige, Michael (2007). "Gerçekliği Kurtarmak: Batı Şeria Yerleşimcileri ve Ulusal Arkeolojinin İkinci Aşaması" . Kohl'da Philip L.; Kozelsky, Mara; Nachman, Ben Yehuda (ed.). Seçici hatıralar: ulusal geçmişlerin inşası, anılması ve kutsanmasında arkeoloji . Chicago Üniversitesi Yayınları. s. 277–298. ISBN'si 978-0-226-45059-9.
- Finkelstein, İsrail ; Silberman, Neil Asher (2001). Keşfedilen İncil: Arkeolojinin Eski İsrail'e İlişkin Yeni Vizyonu ve Kutsal Metinlerin Kökeni . Simon ve Schuster. ISBN'si 978-0-7432-2338-6. Erişim tarihi: 11 Eylül 2011 .
- Forlong, JGR (2003) [1906]. "Ölü" . İnsan Dinleri veya İnançları Ansiklopedisi . Kessinger Yayıncılık. ISBN'si 978-0-7661-4307-4. Erişim tarihi: 15 Eylül 2011 .
- Freund, Richard A. (2009). İncil'i Kazmak: Modern Arkeoloji ve Eski İncil . Rowman ve Littlefield. ISBN'si 978-0-7425-4645-5.
- Gafni, Shlomo S.; van der Heyden, A. (1982). Kutsal Toprakların ihtişamı . Kudüs Yayınevi. ISBN'si 978-0-521-24612-5.
- Gazit, Shlomo (2003). Kapana kısılmış aptallar: Bölgelerde otuz yıllık İsrail politikası . Routledge. ISBN'si 978-0-7146-5489-8.
- Geike, Cunningham (1887). Kutsal Topraklar ve İncil: Filistin'de toplanan Kutsal Kitap illüstrasyonlarından oluşan bir kitap . Londra: Cassell. Arşivlenmiş orijinal 2011-02-08 tarihinde . 2011-09-10 alındı .
- Gitlitz, David Martin; Davidson, Linda Kay. (2006). Hac ve Yahudiler . Westport: CT: Praeger. ISBN'si 978-0-275-98763-3.
- Altın, Jonathan (2004). "Mirası Hedefleme: Modern Çatışmalarda Sembolik Yerlerin Kötüye Kullanımı" . Rowan, Yorke M.'de; Baram, Uzi (ed.). Pazarlama mirası: arkeoloji ve geçmişin tüketimi . Rowman Altamira. s. 183-202. ISBN'si 978-0-7591-0342-9.
- Goldman, Şalom (1995). Kadınların kurnazlıkları/erkeklerin kurnazlıkları: Eski Yakın Doğu, Yahudi ve İslam folklorunda Yusuf ve Potifar'ın karısı . SUNY Basın. ISBN'si 978-0-7914-2683-8.
- Brüt, Tom (11 Ekim 2000). "Şişeden tehlikeli bir cin çıkarmak" . Kudüs Postası . Erişim tarihi: 10 Eylül 2011 .
- Guerin, MV (1874). Açıklama géographique, historique et archéologique de la Filistin . 1 . Paris: Imprimerie Nationale. ISBN'si 978-0-521-86662-0.
- Guinn, David E. (2006). Kudüs'ün kutsal sitelerini korumak: kutsal bir barışı müzakere etmek için bir strateji . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-521-86662-0.
- Gutman, Matta; Lazaroff, Tovah (21 Şubat 2003). Başbakan yardımcısı, "Joseph'in Mezarı yıkımı 'çok ciddi' diyor" . Kudüs Postası . Erişim tarihi: 10 Eylül 2011 .
- Hackett, HB (1863). "Şem" . In Smith, William (ed.). İncil'in bir sözlüğü: eski eserlerini, biyografisini, coğrafyasını ve doğal tarihini içerir . Little, Brown ve Co . Erişim tarihi: 8 Eylül 2011 .
- Harel, Amos (10 Ekim 2000). "IDF: Filistinliler Joseph'in Mezarı alanına cami inşa ediyor" . Haaretz . Erişim tarihi: 10 Eylül 2011 .
- Hassner, Ron Eduard (2009). Kutsal topraklarda savaş . Cornell Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-8014-4806-5. Erişim tarihi: 8 Eylül 2011 .
- Hayden, Robert M. (2002). "Hoşgörüsüz egemenlikler ve "çoklu" koruyucular: Balkanlar'da dini mekanların rekabeti ve hoşgörüsüzlük" . Hann, CM'de (ed.). Postsosyalizm: Avrasya'da idealler, ideolojiler ve uygulamalar . Routledge. s. 159–179. ISBN'si 978-0-415-26257-6.
- Hermann, Tamar (2009). İsrail barış hareketi: paramparça bir rüya . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-521-88409-9.
- Hirschberg, Peter (6 Kasım 2000). "İsrail, Batı Şeria'daki diğer kutsal mekanlarda Filistinli mafyanın zarar görmesinden korkuyor" . Kudüs Raporu . Erişim tarihi: 10 Eylül 2011 .
- Inbari, Motti (2009). Yahudi köktenciliği ve Tapınak Dağı: Üçüncü Tapınağı kim inşa edecek? . SUNY Basın. ISBN'si 978-1-4384-2624-2.
- Kerkeslager, Allen (1998). "Helenistik ve Erken Roma Mısır'ında Yahudi Hac ve Yahudi Kimliği" . Frankfurter'de, David (ed.). Geç Antik Mısır'da hac ve kutsal alan . BRILL. s. 99-225. ISBN'si 978-90-04-11127-1.
- Kershner, Isabel (23 Ekim 2008). "İnanç ve Çatışmanın Köklerine Hac Yolculuğu" . New York Times . Erişim tarihi: 10 Eylül 2011 .
- Kohen, Eli. (2007). Bizans Yahudilerinin Tarihi: Bin yıllık imparatorlukta bir mikrokozmos . Amerika Üniversite Yayınları. ISBN'si 978-0-7618-3623-0.
- La Guardia, Anton (2007). Kutsal Topraklar, kutsal olmayan savaş: İsrailliler ve Filistinliler (3 ed.). Penguen Kitapları. ISBN'si 978-0-14-102801-9.
- Le Strange, Guy (2010) [1890]. Müslümanlar Altında Filistin: MS 650'den 1500'e Suriye ve Kutsal Toprakların Tanımı . Cosimo, Inc., 2010. ISBN 978-1-61640-521-2.
- Levinson, Hayim; Pfeffer, Anshel (24 Nisan 2011). "İsrailliler Batı Şeria'da vuruldu, Filistin barikatını kırmaya çalıştı, soruşturma gösteriyor" . Haaretz . Erişim tarihi: 11 Eylül 2011 .
- Lidman, Melanie (20 Ekim 2015). "Joseph'in Mezarında, İsrail-Filistin çatışmasının bir mikrokozmosu" . İsrail Times . Erişim tarihi: 23 Ağustos 2016 .
- Lipton, Edward P. (2002). Yakın Doğu'da, Kuzey Afrika'da ve eski Sovyet devletlerinde din özgürlüğü . Nova Yayıncılar. s. 46–2. ISBN'si 978-1-59033-390-7.
- Louden, Bruce (2011). "Odyssey ve Joseph efsanesi; Autolykos ve Jacob" . Homeros'un Odyssey'i ve Yakın Doğu . Cambridge Üniversitesi Yayınları. s. 57–104. ISBN'si 978-0-521-76820-7.
- Mandel, Jonah (20 Ağustos 2010). "Baş hahamlar Nablus, Jericho'daki kutsal yerleri nadir ziyaret ediyor" . Kudüs Postası . Erişim tarihi: 11 Eylül 2011 .
- Matta, Mark (2007). Kayıp yıllar: Bush, Sharon ve Ortadoğu'daki başarısızlık . Ulus Kitapları. ISBN'si 978-1-56858-332-7.
- Miller, Nancy (Mayıs-Haziran 1985). "700 Yıl Sonra İlk Kez Ataerkil Defin Yeri Keşfedildi" . İncil Arkeoloji İnceleme . İncil Arkeoloji Derneği. 11 (3).
- Mills, John (1864). Nablus'ta üç aylık ikamet ve modern Samiriyeliler hakkında bir hikaye . J. Murray.
- Moore, Megan Piskopos; Kelle, Brad E (2011). İncil Tarihi ve İsrail'in Geçmişi: İncil ve Tarihin Değişen Çalışması . Wm. B. Eerdmans Yayıncılık. ISBN'si 978-0-8028-6260-0.
- Nahshoni, Kobi (20 Ağustos 2010). "Hahamlar, Yusuf'un Mezarı'nın tadilatına tanık oldu" . Ynet . Erişim tarihi: 9 Eylül 2011 .
- Neusner, Jacob (1985). Genesis rabbah: Genesis kitabına Yahudi yorumu: yeni bir Amerikan çevirisi . 3 . Akademisyenler Basın. ISBN'si 0-89130-935-7.
- Niehoff, Maren (1992). İncil sonrası Yahudi edebiyatında Yusuf figürü . Arbeiten zur Geschichte des antika Judentums und des Urchristentums. 16 . BRILL. ISBN'si 978-90-04-09556-4.
- Pfeffer, Anshel (29 Mayıs 2011). "IDF: Filistin polisi, Joseph'in Mezarı'na tapanları kasıtlı olarak hedef aldı" . Haaretz . Erişim tarihi: 11 Eylül 2011 .
- Pringle, Denys (1998). Kudüs Haçlı Krallığı Kiliseleri: LZ (Tyre hariç) . Kudüs Haçlı Krallığı Kiliseleri: Bir Corpus. 2 . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-521-39037-8.
- Pringle, Denys (2007). Kudüs Haçlı Krallığı Kiliseleri: Kudüs şehri . Kudüs Haçlı Krallığı Kiliseleri: Bir Corpus. 3 . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-521-39038-5.
- Pummer, Reinhard (1987). Samiriyeliler . BRILL. ISBN'si 978-90-04-07891-8.
- Pummer, Reinhard (1993). "Yusuf'un Mezarı" . Alan David, Crown'da; Reinhard, Pummer; Abraham, Tal (ed.). Samaritan çalışmaları için bir arkadaş . Mohr Siebeck. ISBN'si 978-3-16-145666-4.
- Redford, Donald B. (1970). Yusuf'un İncil hikayesi üzerine bir çalışma: (Yaratılış 37-50) . Vetus Testamentum'a Takviyeler. 20 . Leiden: Brill.
- Redford, Donald B. (1993) [1992]. Antik Çağda Mısır, Kenan ve İsrail . Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-691-00086-2.
- Rivka, Ulmer (2009). Midrash'taki Mısır kültürel ikonları . Studia Judaica. 52 . Walter de Gruyter. ISBN'si 978-3-11-022392-7. Erişim tarihi: 8 Eylül 2011 .
- Lily, Rothman (16 Ekim 2015). "Saldırı Altındaki Bir İncil Sitesinin Arkasındaki Tarih" . Zaman Dergisi . Erişim tarihi: 26 Aralık 2011 .
- Rubenberg, Cheryl (2003). Filistinliler: adil bir barış arayışı içinde . Lynne Rienner Yayıncılar. ISBN'si 978-1-58826-225-7.
- Schenke, Hans-Martin (1967). "Jacobsbrunnen-Josephsgrab-Sychar. Topographische Untersuchungen und Erwägungen in der Perspektive von Joh. 4,5.6". Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins . 84 (2): 159–184.
- Schwarz, Joseph (1850). Filistin'in Tanımlayıcı Bir Coğrafyası ve Kısa Tarihsel Taslağı . Isaac Leeser tarafından çevrildi. Philadelphia: A. Hart.
- Sela, Neta (29 Ocak 2008). "MK'ler Joseph'in mezarının restorasyonunu talep ediyor" . Ynet . Erişim tarihi: 10 Eylül 2011 .
- Sennott, Charles M. (2003). Beden ve kan: Ortadoğu'nun kaybolan Hıristiyanları ve barış olasılığı . Kamu işleri. ISBN'si 978-1-58648-165-0.
- Sharkansky, Irak (1997). İsrail'de Politika Oluşturma: Basit sorunlar ve karmaşık sorunlarla başa çıkma rutinleri . Pittsburgh Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-8229-5633-4.
- Sher, Gilead (2006). İsrail-Filistin barış görüşmeleri, 1999-2001: ulaşılabilir . Taylor ve Francis. ISBN'si 978-0-7146-8542-7.
- Eşikler, Deborah (1997). "Garip Yatak Arkadaşları: Philo'da Siyaset ve Anlatı" . Breslauer'de, S. Daniel (ed.). Yahudi mitinin baştan çıkarıcılığı: meydan okuma mı yoksa tepki mi? . Judaica'da SUNY serisi. SUNY. s. 171–190. ISBN'si 978-0-7914-3602-8. Erişim tarihi: 8 Eylül 2011 .
- Şivan, Hagith (2008). Geç antik çağda Filistin . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-928417-7.
- Smith, Morton (1984). "Pers döneminde Yahudi dini hayatı" . Davies'te William David; Finkelstein, Louis (ed.). Yahudiliğin Cambridge Tarihi: Giriş; Pers dönemi . Judaica'da SUNY serisi. Cambridge Üniversitesi Yayınları. s. 219-278. ISBN'si 978-0-521-21880-1. Erişim tarihi: 8 Eylül 2011 .
- Sontag, Deborah (4 Ekim 2000). "İncil Patriğinin Mezarı Bir Savaş Alanı Oluyor" . New York Times . Erişim tarihi: 8 Eylül 2011 .
- Sperling, S. David (2003). Orijinal Tevrat: İncil Yazarlarının Siyasi Niyeti . NYU Basın. ISBN'si 978-0-8147-9833-1. Erişim tarihi: 8 Eylül 2011 .
- Personel Raporu (3 Şubat 2008). "İsrail, PA'dan Joseph'in Mezarını tamir etmesini isteyecek" . Kudüs Postası . Erişim tarihi: 11 Eylül 2011 .
- Stanley, Arthur Penrhyn (1856). Sina ve Filistin: tarihleriyle bağlantılı olarak . Londra: J. Murray . Erişim tarihi: 8 Eylül 2011 .
- Shinan, Avigdor; Zakovitch, Yair (2012). Tanrılardan Tanrı'ya: İncil'in Eski Mitleri ve Efsaneleri Nasıl Çürüttüğü, Bastırdığı veya Değiştirdiği . Nebraska Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-827-61144-3.
- Sweeney, Marvin A. (2009). "Form eleştirisi: Genesis'te nesli tükenmekte olan Anaerklerin Sorusu" . LeMon'da Joel M.; Richards, Kent Harold (ed.). Yöntem önemlidir: David L. Petersen onuruna İbranice İncil'in yorumlanması üzerine denemeler . İncil Edebiyatı Derneği. s. 17–38. ISBN'si 978-0-521-21880-1. Erişim tarihi: 8 Eylül 2011 .
- Tarabay, Jamie (11 Ekim 2000). "İsrailliler ve Filistinliler kutsal türbede yarışıyorlar" . İlişkili Basın . Erişim tarihi: 10 Eylül 2011 .
- Taylor, William Cooke (1838). Mısır Anıtlarından İncil'in Çizimleri . Londra: Eğim.
- Thomson , William McClure (185). Toprak ve Kitap: veya Kutsal Toprakların görgü ve geleneklerinden, sahnelerinden ve manzarasından alınan İncil tasvirleri . 1 . Harper.
- Tobler, Titus (1869). Palaestinae: Açıklamalar ex saeculo IV, V ve VI. Itinerarium Burdigala Hierosolymam. Peregrinatio S. Paulae. Eucherius De Loeis Sanctis. Theodorus De Situ Terrae Sanctae . St Gallen : Huber & Comp.
- Völter, Daniel (1909). Aegypten und die Bibel: die Urgeschichte Israels im Licht der aegyptischen Mythologie (4. baskı). Leiden: EJ Brill . Erişim tarihi: 8 Eylül 2011 .
- Wagner, Matta (15 Şubat 2007). "35 MK, Joseph'in Mezarı'nın yeniden açılmasını istiyor" . Kudüs Postası . Erişim tarihi: 10 Eylül 2011 .
- Wagner, Matta (23 Nisan 2009). "Yusuf'un Mezarı'nın Yeri tahrip edildi" . Kudüs Postası . Erişim tarihi: 10 Eylül 2011 .
- Weiss, Efrat (14 Kasım 2007). "Filistinliler Joseph Mezarı temizlemek" . Ynet . Erişim tarihi: 10 Eylül 2011 .
- Weiss, Efrat (23 Nisan 2009). "Joseph'in Mezarı'na zarar verildi" . Ynet . Erişim tarihi: 10 Eylül 2011 .
- Wilson, John (1847). İncil'in toprakları ziyaret edildi ve anlatıldı . 2 . Edinburg: William Whyte and Co . Erişim tarihi: 10 Eylül 2011 .
- Wolf, C. Umhau (2006) [1971]. Eusebius Pamphili'nin Onomasticon'u, Jerome ve Açıklamalı Versiyonu ile Karşılaştırıldı . Tertullian Projesi . Erişim tarihi: 8 Eylül 2011 .
- Wright, George R.H (Ekim 1972). "Shekem Omphalos tarafından Ağacın Altında Yusuf'un Mezarı". Vetus Ahit . 82 . Brill. s. 476–486.
- Wright, George R.H (1987). "Shekem'de bir Mısır Tanrısı" . İlk günkü gibi: dini sabitler üzerine denemeler . Brill. s. 71–85. ISBN'si 978-90-04-08172-7. Erişim tarihi: 8 Eylül 2011 .
- Zangenberg, Jürgen (2006). "Kudüs ve Celile Arasında: İsa'nın Zamanında Samiriye" . Charlesworth, James H. (ed.). İsa ve Arkeoloji . Wm. B. Eerdmans Yayıncılık. s. 392-431. ISBN'si 978-0-8028-4880-2. Erişim tarihi: 8 Eylül 2011 .
- Zunz, Leopold (1840). "Yahudi Kaynaklarından Filistin Coğrafyası Üzerine" . Asher'de, Adolf (ed.). Tudelalı Haham Benjamin'in güzergahı . 2 . Londra ve Berlin: A. Asher % Co.
Dış bağlantılar