John G. Bennett - John G. Bennett

John Godolphin Bennett
Doğmak ( 1897-06-08 )8 Haziran 1897
Londra, Ingiltere
Öldü 13 Aralık 1974 (1974-12-13)(77 yaşında)
Milliyet ingiliz
Eğitim King's College Okulu, Londra
gidilen okul Kraliyet Askeri Akademisi, Woolwich
Bilinen Psikoloji ve maneviyat üzerine kitaplar
Bilimsel kariyer
Alanlar Bilim adamı, teknoloji uzmanı, endüstriyel araştırma direktörü ve yazar
etkiler GI Gurdjieff
İnternet sitesi Resmi internet sitesi

John Godolphin Bennett (8 Haziran 1897 - 13 Aralık 1974) İngiliz bilim adamı, teknoloji uzmanı, endüstriyel araştırma direktörü ve yazardı. Özellikle GI Gurdjieff'in öğretileri olmak üzere psikoloji ve maneviyat üzerine kitaplarıyla tanınır . Bennett, Ekim 1920'de İstanbul'da Gurdjieff ile tanıştı ve daha sonra guru Paris'e taşındıktan sonra Gurdjieff'in İngiltere'deki çalışmalarının koordinasyonuna yardımcı oldu . Ayrıca Subud hareketinin İngiliz şubesini başlatmada aktifti ve İngiliz genel merkezini kurdu.

Bennett Londra, İngiltere'de doğdu; Londra'daki King's College School'da eğitim gördü ; Kraliyet Askeri Akademisi , Woolwich ; Askeri Mühendislik Okulu, Chatham ; ve Doğu Araştırmaları Okulu , Londra.

1938'den itibaren Londra'daki Yakıt Enstitüsü'nün bir üyesiydi; Başkan, Araştırma Dernekleri Konferansı, 1943–1945; Başkan, Katı Yakıt Endüstrisi, İngiliz Standartları Enstitüsü , 1937–1942; Başkan ve Müdür, Karşılaştırmalı Tarih, Felsefe ve Bilimler Enstitüsü, Kingston upon Thames , 1946–1959.

Erken yaşam, I. Dünya Savaşı, evlilik

Bennett'in ebeveynleri İtalya'nın Floransa kentinde bir araya geldi ; daha sonra evlendiler. Annesi Amerikalı, babası İngilizdi. Bennett'in bebeklik döneminde, ailesi orta derecede varlıklıydı ve Avrupa'da sık sık seyahat ediyordu. Ünlü bir gezgin, maceracı ve dilbilimci olan babası 1912'de başarısız bir yatırımda eşinin ve kendisinin tüm parasını kaybetti. Bennett daha sonra diller konusunda olağanüstü bir yetenek sergiledi ve bu onun birçok ruhani öğretmenle kendi ana dillerinde konuşmasını sağladı. Hindu, Budist, İslam ve Hıristiyan kutsal metinlerini orijinal dillerinde okudu.

Bennett otobiyografisi Tanık'ta çocukluğuna çok az atıfta bulunur . Başka yerlerde annesine, kendisine çalışkanlık ve hoşgörü erdemlerini aşıladığı için güvenir.

Okulda sporda başarılı oldu ve okul ragbi futbol takımının kaptanlığını yaptı . Oxford Üniversitesi'nden matematik bursu kazandı , ancak Büyük Savaş'ın patlak vermesi nedeniyle bundan hiçbir zaman yararlanma şansı olmadı. Ordu için (Yeni Zelanda milli takımı gibi rakiplere karşı) ragbi futbolu oynamaya devam etti, bir kez kolunu ve iki kez köprücük kemiğini kırdı.

In Birinci Dünya Savaşı , ondokuz yaşındayken, Bennett sinyalleri ve telgraf sorumlu olan Royal Engineers bir subaltern olarak görev yaptı.

Fransa'da Mart 1918'de, patlayan bir mermi ile motosikletinden uçtu. Bir askeri hastaneye götürülen, ameliyat edilen ve görünüşe göre altı gün boyunca komada olan Bennett, beden dışı bir deneyim yaşadı . İnsanda bedenden bağımsız olarak var olabilecek bir şey olduğuna ikna oldu.

"Ölü olmanın çok hasta, çok zayıf ya da çaresiz olmaktan oldukça farklı olduğu benim için çok açıktı. Bana kalırsa korku yoktu. Yine de hiçbir zaman cesur bir adam olmadım ve kesinlikle hala korkuyordum. kendi bedenime karşı tamamen kayıtsız olduğumun farkındaydım."

Bu deneyim, hayatını yeni bir yola soktu. Normal bilince dönüşü, artık bir anlamda yabancı olan bir bedene dönüş olarak tanımladı.

Birinci Dünya Savaşı'nın son aylarında , Bennett Londra'daki Doğu ve Afrika Çalışmaları Okulu'nda yoğun bir Türkçe kursuna başladı ve İstanbul'a gönderildi . Osmanlı İmparatorluğu'nun dağıldığı ve Türk milliyetçiliğinin yükseldiği dönemlerde İngiliz-Türk ilişkilerinde hassas bir konuma getirildi . Onun akıcılığı, onu birçok üst düzey Türk siyasi şahsiyetinin sırdaşı yaptı; aynı zamanda Türkiye hakkındaki bilgilerini geliştirmesine ve Avrupa dışı düşünme biçimlerine dair içgörüler kazanmasına yardımcı oldu. Dikkate değer bir girişim General Edmund Allenby'nin dikkatini çekti ve C-in-C'nin gönderilerinde bir söz. Bennett, tüm Ortadoğu bölgesinden sorumlu olan Askeri İstihbarat "B" Bölümünün başına getirildi.

"Bütün gün farklı ırklarla uğraşıyordum: İngiliz, Fransız, İtalyan, Yunan, Ermeni, Türk, Kürt, Rus, Arap, Yahudiler ve ırk olamayacak kadar birbirine karışmış insanlar. kendi halkının üstünlüğü. Herkes nasıl haklı olabilir ve geri kalan her şey nasıl yanlış olabilir? Saçmalıktı."

Bennett'in bu görevdeki on sekiz aylık görev süresi o kadar olaylıydı ki, o dönem Türkiye'nin siyasi hayatında hâlâ önemli bir figür olarak görülüyor. Bennett'in başarısı, üstleri arasında bazı husumetlere yol açtı ve Ocak 1921'de Londra'ya geri çağrıldı. Yüzbaşı rütbesi ve ömür boyu emekli maaşı ile komisyonundan istifa etti. Ömrünün sonuna kadar Türkiye'ye olan sevgisini sürdürdü.

Bennett, savaştan sonra Evelyn ile evlenmiş ve onunla Ağustos 1920'de doğan Ann adında bir kızı dünyaya gelmişti. Evelyn Türkiye'ye gönderildiğinde İngiltere'de kalmıştı. Bennett'in Türk işlerine dalmış olması ve Türkiye'de yaşayan İngiliz bir kadın olan Winifred Beaumont ile ilişkisi evliliğin üzerindeki baskıyı artırdı. 1924'te Evelyn Bennett boşanma davası açtı. Bennett daha sonra kendisinden yirmi yaş büyük olan Beaumont ile evlendi; 1958'de ölümüne kadar birlikteydiler. (1958'de Elizabeth Mayall ile üçüncü kez evlendi.)

Gurdjieff ve Ouspensky

Birinci Dünya Savaşı ve Rus Devrimi'nden sonra , yerinden edilmiş birçok insan Batı'ya giderken Konstantinopolis'ten geçti. Bennett'in işinin bir kısmı hareketlerini izlemekti. Bunlar arasında Bennett'in Prens Sabahaddin aracılığıyla tanıştığı GI Gurdjieff ve PD Ouspensky de vardı . Bu reformist düşünür, onu Teozofi ve Antropozofi de dahil olmak üzere çok çeşitli dini ve okültist sistemlerle tanıştırmıştı . Bennett daha derin bir gerçeklik arayışını sürdürmeye kararlıydı. Gurdjieff'in insan organizmasının düzenlenmesi ve bir insanın daha yüksek bir varlık durumuna dönüşme olasılığı hakkındaki fikirlerinden derinden etkilenmişti ve daha sonra hayatının çoğunu bu fikirlerin detaylandırılması ve yayılmasına adayacaktı.

Gurdjieff ve Ouspensky Avrupa'ya geçti ve Bennett Türkiye'de kaldı, işine bağlı kaldı ve Türkiye'deki siyasi ve sosyal gelişmelerden etkilendi. Saltanat düştü ve 29 Ekim 1923'te Türkiye Cumhuriyeti ilan edildi. Bennett, M. Kemal Atatürk'ün Türk Kurtuluş mücadelesini başlattığı Samsun'a girmesine izin verdi .

Gurdjieff , Ekim 1922'de Paris'in güneyinde, Fontainebleau-Avon'daki Château Le Prieuré'de İnsanın Uyumlu Gelişimi Enstitüsünü kurdu . Bennett, 1923 yazında enstitüde üç ay geçirdi. Bu deneyim, Gurdjieff'in insanın dönüşüme ulaşabileceği teknikler hakkında derin bilgi ve anlayışa sahip olduğuna onu daha da ikna etti. Gurdjieff, Bennett'i daha uzun süre kalmaya teşvik etti, ancak Bennett'in parası yoktu ve bu nedenle İngiltere'de çalışmaya geri dönmek zorunda hissetti. Bennett yakında gruba geri dönmesini beklese de, 1948'e kadar Gurdjieff ile tekrar görüşmeyecekti.

Bennett, İngiliz hükümetine Ortadoğu konusunda danışman olarak hizmet verdi ve 1924'te Londra'da Yunanistan ile Türkiye arasındaki anlaşmazlıkları çözmeyi amaçlayan konferansta tercüman olarak görev yaptı. Parlamentoya aday olmaya davet edildi, ancak bunun yerine kişisel eğitimine kamusal yaşamından daha fazla öncelik vermeyi seçti.

Ouspensky'nin gruplarına katıldı ve on beş yıl boyunca Gurdjieff'in sistemini onlarla çalışmaya devam etti. Ouspensky, 1920'lerin başında Gurdjieff'in kendisiyle tüm temasını kesti.

Kömür endüstrisi

Bu süre zarfında Bennett, Yunanistan ve Türkiye'de çeşitli kömür madenciliği girişimlerine dahil oldu. Bunlar sonuçta başarısız oldu, ancak bu süreçte madencilik ve kömür kimyasında uzmanlık kazandı. Dört yıl boyunca Yunanistan'da çalıştı ve burada görevden alınan Türk kraliyet ailesinin üyelerinin arazi iddialarını içeren uzun süreli müzakerelere katıldı.

1938'de Bennett'ten İngiltere'nin en yeni endüstriyel araştırma organizasyonu olan İngiliz Kömür Kullanımı Araştırma Derneği'ne ( BCURA ) başkanlık etmesi istendi . Dünya Savaşı'nın patlak vermesiyle birlikte , BCURA'nın araştırması, yakıt tasarruflu şömineler geliştirmeye ve petrole alternatifler bulmaya odaklandı. BCURA, kömür gazı ve kömür bazlı plastikle çalışan arabalar geliştirdi.

Grup çalışması

1941'de Ouspensky, Birleşik Devletler'de yaşamak için İngiltere'den ayrıldı. Bennett şimdiye kadar kendi çalışma gruplarını yönetiyordu ve Gurdjieff'in sistemi konusunda konuşmalar yapıyordu . Gruplar, İkinci Dünya Savaşı boyunca Londra'da devam etti ve genişledi. Bennett, Gurdjieff'in fikirlerine ek olarak kendi fikirlerini yazmaya ve geliştirmeye başladı. Ouspensky, 1945'te onu reddetti ve bu, Bennett için çok acı verici oldu. Savaş sırasında Gurdjieff ile temasını kaybetmişti ve onun öldüğüne inanıyordu.

"Ouspensky, Bennett'in kendisini bir öğretmen olarak ayarladığı ve ders materyallerini çaldığı izlenimine kapıldı. Ouspensky'nin gruplarının tüm üyelerine, kendilerini karalanmış ve dışlanmış bulan, ancak yine de küçük bir sadık tarafından desteklenen Bennett'ten ayrılmaları için talimatlar gönderildi. Sistem hakkındaki anlayışını insanlara iletme işine devam etmeye ve onun aracı olarak hizmet edecek bir toplum veya enstitü yaratmaya karar verdi".

Coombe Yayları

1946'da Bennett ve eşi, kar amacı gütmeyen Tarih, Felsefe ve Bilimler Karşılaştırmalı Araştırma Enstitüsü'nü kurdu:

"İnsandaki gelişme ve gerilemeyi ve bunların bireyler ve topluluklardaki işleyişini etkileyen faktörlerle ilgili araştırmaları ve diğer bilimsel çalışmaları teşvik etmek; bilimsel hipotezlerin, laik ve dini felsefelerin kökenini ve detaylandırılmasını ve bunların genel İnsan teorileri üzerindeki etkisini araştırmak. ve evrendeki yeri ve tarih, felsefe ve doğa bilimlerinde karşılaştırmalı metodolojiyi incelemek".

Enstitü Coombe Springs, içinde yedi dönümlük emlak satın aldı Kingston upon Thames , Surrey BCURA tarafından kullanılan araştırma laboratuarları ev sahipliği etmişti. Bennett ailesi, küçük bir araştırma topluluğu kurmak amacıyla Bennett'in en yakın on öğrencisinin yanına taşındı. Coombe Springs, grup çalışması için bir merkez haline geldi. Orada kalıcı olarak yaşayan küçük topluluğa ek olarak, yüzlerce kişi toplantılar ve yaz okulları için Coombe Springs'i ziyaret etti.

Eski laboratuvarlar yatakhane olarak kullanılmış; sahip oldukları büyük miktarda cam nedeniyle "balık kasesi" olarak biliniyorlardı. Daha sonra üstün konaklama için bir "yeni bina" inşa edildi. Ana ev, toplantıların yanı sıra konaklama için de kullanılıyordu. Coombe Springs, adını arazideki orijinal Elizabeth dönemi bahar evinden aldı. 19. yüzyılın ortalarına kadar Hampton Court'taki saraya su sağlıyordu .

Bennett, Gurdjieff'in sisteminin modern bilimle uzlaştırılabileceğine inanıyordu. İkinci zaman benzeri bir boyut olarak "sonsuzluğu" içeren beş boyutlu bir geometri üzerinde çalışmaya başladı ve bunu ilk yayınlanan kitabı The Crisis in Human Affairs'de (1948) tanıttı .

Gurdjieff ile yeniden birleşme

Ouspensky 1947'de öldü. 1948'de Bennett Amerika Birleşik Devletleri'ne gitti ve Ouspensky'nin karısıyla tanıştı ve onun aracılığıyla Gurdjieff'in Fransa'nın Nazi işgalinden kurtulduğunu ve Paris'te yaşadığını öğrendi. Son görüşmelerinin üzerinden 25 yıl geçmiş olmasına rağmen (esas olarak Ouspensky'nin Gurdjieff'e karşı gruplarının üyelerine karşı uzun süredir devam eden vetosu nedeniyle), Bennett çabucak teması yenilemeye karar verdi. Gurdjieff'in ölümünden 18 ay önce (Ekim 1949'da), Bennett onu sık sık ziyaret etti. Ayrıca kalabalık profesyonel programına (şu anda Powell Duffryn kömür şirketi için çalışıyordu ) ve Coombe Springs'teki grup çalışmasına karşı sorumluluklarını sürdürdü.

1949 yazında Gurdjieff'in grubuyla çok yoğun bir şekilde çalışarak geçirilen bir ay, onun hayatında ve ruhsal çalışmasında önemli bir dönüşümün temellerini attı. O zamanlar Gurdjieff'in Paris'teki dairesi , birçok farklı ülkeden bir araya gelen fikirlerinin takipçileri için bir ' Mekke ' olmuştu . Bennett, Gurdjieff'in yazılarını öğrendi ve ilk kez Beelzebub'un Torununa Masalları'nı okudu . 1949'un başında Gurdjieff, Bennett'i 'İngiltere Temsilcisi' olarak atadı. Bennett daha sonra Londra'da Gurdjieff ve fikirleri hakkında halka açık konferanslar verdi.

Bu dönem, Bennett'in çalışma grubunun bir parçası olan üçüncü eşi Elizabeth Bennett (1918–1991) tarafından Paris'teki Aptallar: JG Bennett ve Elizabeth Bennett'in Günlükleri, 1949 adlı kitabında açıklanmıştır . Anıları JG Bennett'in günlüklerine ve kendi anılarına dayanıyordu. Ölümünden sonra 2017'de üçüncü bir ciltsiz baskı yayınlandı.

Gurdjieff'in 1949'daki ölümü tüm takipçileri için ciddi bir darbe oldu. Grup içinde anlaşmazlıklar, kısmen Gurdjieff'in en yakın ortaklarını çatışan yetki alanlarına tahsis etmesinin bir sonucu olarak ortaya çıktı. Bennett'in durumunda, çatışma, Gurdieff'in fikirlerini kendi yorumu ve geliştirmesiyle daha da şiddetlendi.

Gurdjieff'in ölümünden sonra, çeşitli gruplar kendilerine yön vermesi ve bir arada tutması için Jeanne de Salzmann'a baktılar , ancak aralarında çok az doğal uyum vardı. Şu anda Bennett, Madame de Salzmann başkanlığındaki küçük bir grubun üyesiydi ve Coombe Springs'teki çalışmalarını onun genel rehberliği altına koydu.

1950'de, Bennett, Büyük Britanya'daki bir komünist korku sırasında, kadrosunda komünistleri barındırmakla haksız yere suçlandı ve Powell Dufryn'den istifa etmeye zorlandı. (Daha sonra endüstriyel araştırma ve yönetim alanında bir kariyere geri dönmek için birkaç cazip teklife direndi). Coombe Springs'teki grup çalışmasına daha fazla konsantre olmaya başladı. Gurdjieff'e fikirlerini yaymak için elinden gelen her şeyi yapacağına dair verdiği sözü yerine getirmeye çalışarak sık sık konferanslar verdi. 1951 ve 1952 boyunca Madame de Salzmann ve gruplarıyla dostane ilişkiler devam etti, ancak o zamana kadar Bennett, daha kıdemli öğrencilerinin ilerleme kaydetmediğine ikna oldu. Gurdjieff'in öğretisini aldığı eski bir geleneğin veya kaynağın hala var olup olmadığını ilk elden öğrenmesi gerektiğine inanıyordu.

Orta Doğu'da Seyahatler

1953'te Bennett, Türkiye, Suriye, Irak ve İran'ı ziyaret ederek Orta Doğu'ya (Batı Asya) uzun bir yolculuğa çıktı. Adlı kitabında chronicled Onun arama, İslam Ülkelerinde Journeys (2001 Yumuşak kapakta yeniden basıldı), temas getirdi Sufilerin gibi olağanüstü manevi başarı, Emin Chikou (1890-1964) (Mohammad Amin Sheikho olarak Suriye'de bilinir) ve Farhad Dede (1882-1977), Bennett'i dolaylı olarak Şeyh Abdullah Fa'izi ad-Dağıstani (1891-1973) ile derin bir görüşmeye yönlendirdi . Bennett onu "insanın kendisine anında tam bir güven duyduğu gerçek bir aziz" olarak tanımladı. Onunla uzun tartışmalar ya da kutsal yazılardan alıntılar yoktu. Şam'da bir dağın tepesinde tesadüfen karşılaşmaları kısa da olsa Subud adlı kitabında anlatılır. Bennett, Şeyh Dağıstani'nin "Gurdjieff'te ve bir ya da iki kişide daha önce gördüğüm türden yetkilere sahip olduğu ve onun [söyleyeceği] her şeyi çok ciddiye almam için beni hazırladığı" sonucuna varıyor.

1954 boyunca, Bennett ve Madame de Salzmann arasında Gurdjieff'in öğretilerinin duyurulması konusunda görüş ayrılıkları daha belirgin hale geldi. Bennett, gruplarıyla etkili bir çalışma ilişkisinin mümkün olmadığına karar verdi. Gurdjieff'in son direktiflerini, fikirlerini ve yazılarını olabildiğince geniş bir alana yayarak, özellikle de Madame de Salzmann'ın kamuoyundan uzak tutmak istediği Beelzebub'un Torununa Masalları'nı yayarak tam anlamıyla uygulamak istedi.

1955'te Bennett, Gurdjieff'in kutsal dans hareketlerinin performansı için Coombe Springs'te sıra dışı dokuz taraflı bir toplantı salonu inşa etmek için bir proje başlattı. Bu, Londra'daki halka açık dersleriyle birlikte, Madame de Salzmann'la arasındaki uçurumu tamamladı. Projenin tamamlanması iki yıl sürdü. 1957'deki açılışta Bennett, böyle bir projenin gerçek değerinin binanın kendisinden ziyade bir topluluk inşa etmekte olduğunu belirtti.

subud

1956'da Bennett, Java'dan ( Endonezya Cumhuriyeti'nde bir ada) kaynaklanan manevi bir hareket olan Subud ile tanıştırıldı . Birkaç nedenden dolayı Bennett, Gurdjieff'in Endonezya'dan çok önemli bir öğretinin gelmesini beklediğini hissetti. Derin çekincelere rağmen, Kasım 1956'da Bennett, Doğu'da eğitim görmüş yerli bir İngiliz olan (1922–2008) Husein Rofé tarafından 'açılmasına' izin verdi. Rofé latihan'ı ( Subud'da kullanılan birincil ruhsal egzersiz) kullandı.

Bennett, latihan'ı, mistiklerin dağınık tefekkür dediği şeye benzer olarak gördü. Ayrıca latihan'ın, Gurdjieff'in kurtuluş için gerekli gördüğü ruhsal yeti olan bir kişinin vicdanını uyandırma gücüne sahip olduğunu hissetti. Bennett, Subud'un kurucusu Muhammed Subuh Sumohadiwidjojo'ya (1901–1987) (aka Pak Subuh ) İngiltere'ye gelmesi için bir davetiye gönderdi . Pak Subuh, Bennett'in tüm öğrencilerine 'açılma' fırsatının verildiği Coombe Springs'e geldi.

Çok tartışmalı bir olaydı. Film yıldızı Eva Bartok'un görünüşte mucizevi tedavisini ve aynı zamanda Bennett'in öğrencilerinden birinin şiddetli ölümünü içeriyordu . Bennett'in öğrencisinin ölümü, Bennett'in Witness: The Story of a Search (1962) başlıklı otobiyografisinin orijinal baskısının 345-347. sayfalarında anlatılmaktadır . Ölümle ilgili bölüm, otobiyografinin sonraki baskılarından ve yaklaşık elli ek sayfadan çıkarıldı. Bennett bu bölümü öznel ve kendine hizmet eden bir bakış açısıyla yazdığını kabul etse de, olay yine de Subud'un ve kişinin herhangi bir manevi öğretmene veya manevi yola körü körüne güvenmenin tehlikelerini gösteriyordu.

Yakında Bennett, Subud uygulamasının tüm dünyaya yayılmasında etkili oldu. Subud egzersizini yaymak için, bazen Pak Subuh ile birlikte çok seyahat etti. Bennett, Pak Subuh'un derslerini çeşitli dillere tercüme etti. Subud hakkındaki tanıtım kitabı Concerning Subud (1959), dünya çapında binlerce kopya sattı.

Bennett'in Subud'a derin katılımı, bu çalışmaya başlayana kadar uygulanan çalışma grubu etkinliklerine ve alıştırmalarına daha az katılım anlamına geliyordu. Toplantı salonu, amaçlanan izleyici balkonu olmadan yarım bırakılmış ve çarpıcı beşgen zemini, latihanlara izin verecek şekilde doldurulmuştur. Asıl amacı, uzun yıllar boyunca yerine getirilmeyecekti.

Bennett'in öğrencilerinden bazıları dehşete düştü. Subud'un kendiliğinden egzersizi bazılarına Gurdjieff'in ruhsal uyanış yöntemlerinin antitezi gibi göründü ve Bennett'in buna yönelik coşkusu Gurdjieff grupları içindeki bölünmeleri derinleştirmeye hizmet etti. Birçok kişi Coombe Springs gruplarından ayrıldı, ancak diğerleri çok sayıda geldi. Coombe Springs, birkaç yıl boyunca, hem ciddi hem de heyecan arayanları cezbeden Subud hareketinin Avrupa'daki merkeziydi.

1958'de, Subud ile ilgilenen St. Wandrille Benedictine Manastırı'ndan rahipler Bennett ile temasa geçti. Ertesi yıl, keşişlere öğretmek için manastıra yaptığı birçok ziyaretin ilkini yaptı. Bu ziyaretler onu Katolik Kilisesi ile yakın temasa geçirdi. Dom Albert-Jacques Bescond, OSB (1920–1986), manastırdan 'açılan' ilk keşişti, onu diğerleri izledi. Bennett, ilk olarak St. Wandrille'de İslam ve Hıristiyanlığın kaderinde birleşmesi olduğuna inandığı şeyle ilgili derin bir deneyime sahipti. O, The Dramatic Universe'de (4 cilt) ayrıntılı olarak açıklandığı gibi, 'temel irade' kavramı aracılığıyla bu olasılığı felsefi bir ifadeyle vermişti . Kısa bir süre sonra, resmen Katolik Kilisesi'ne girdi.

1960'a gelindiğinde, Bennett tek başına 'latihan' uygulamasının yetersiz olduğu sonucuna vardı ve Gurdjieff'ten öğrendiği çalışmaya devam etti. 1962'de Bennett, Gurdjieff yöntemine dönüşün gerekli olduğunu düşünerek Subud organizasyonundan ayrıldı.

Her zaman Subud'dan büyük fayda sağladığını söylese de, ayrılışı Subud üyelerinde düşmanlık ve dehşet uyandırdı ve birçoğu ona karşı döndü.

Bu arada, Enstitü, bir zamanlar Gurdjieff'in kitaplarının Coombe Springs'te satışını yasaklamak için bir hareket başlatacak kadar büyük ölçüde Subud'a devredilmişti. Buna rağmen, Bennett, üyeler arasında artan çatışmaya yol açan bir eylem olan psikokinetik üzerine ders kurslarını eski haline getirdi.

1962'de Subud'un kendi organizasyonunu alması ve Bennett'in Subud kardeşliğinden ve Coombe Springs Topluluğunun lideri ve enstitünün Araştırma Direktörü olarak rolünden istifa etmesiyle sonuçlanan bir güç savaşı başladı.

1963'ten itibaren, Coombe Springs'te daha sonra izlenen egzersiz modeli, latihan'ı Gurdjieff hareketleri gibi farklı tekniklerle birleştirdi. Toplantı salonu, izleyiciler için bir balkon ve izleyiciler için merdivenle dışarıdan erişim sağlanarak tamamlandı. Tasavvuftan Eşzamanlılığa kadar değişen konularda konferanslar verildi ve Bennett, on yıldan fazla bir süredir üzerinde çalıştığı, sürekli yazdığı, gözden geçirdiği destansı 'Dramatik Evren'in "kişisel kaprisi"nin son ciltleri üzerinde çalışmaya devam etti. ve yeniden yazma.

Shivapuri Baba

Bu arada Bennett, Nepal'de yaşayan bir Hindu bilgesi olan Shivapuri Baba ile temas kurmuştu. Shivapuri Baba'yı ilk kez 1940'ların başında duymuştu ve şimdi Hugh Ripman'dan (Ouspensky'nin bir öğrenci arkadaşı) yoginin hala hayatta olduğunu öğrenmişti.

Bennett, Shivapuri Baba'yı 1961 ve 1963 arasında iki kez ziyaret etti ve bu sırada Shivapuri Baba'nın 137 yaşında olduğu bildirildi. Bennett, Shivapuri Baba'nın öğretisinin canlılığı ve basitliğinden etkilendi ve daha sonra ondan öğretmeni olarak bahsetti. Bennett, Shivapuri Baba'nın öğretisini yaymayı üstlendi ve onu kendi çalışmasına dahil etmek için çeşitli girişimlerde bulundu.

Shivapuri Baba, Bennett'in Uzun Hac - Shivapuri Baba'nın Yaşamı ve Öğretisi adlı biyografi taslağını onayladıktan kısa bir süre sonra 1963'te öldü .

ISERG

1962'de Bennett, aldığı çeşitli unsurların (özellikle Gurdjieff, Subud ve Shivapuri Baba'dan) tutarlı bir psiko-kozmolojiye entegre edildiği ruhsal psikoloji üzerine bir seminer verdi. Bu, hem aktif hem de alıcı "çalışma hatlarını" birleştiren kapsamlı bir metodoloji anlayışında önemli bir adımdı.

Bu zamana kadar Bennett ayrıca Dr. Anthony Hodgson tarafından yönetilen ve kısa süre sonra Anthony George Edward Blake , Kenneth Pledge, Henri Bortoft ve diğerlerinin katıldığı ISERG (Integral Science Education Research Group) adlı bir grup genç bilim insanı ile çalışıyordu . Bu grup eğitim yöntemleri, bilimin doğası ve benzeri konuları araştırdı. Grup, fizikçi ve filozof David Bohm ile temas halindeydi .

Hodgson ve Blake'in zamanlarını eğitim çalışmalarına yoğunlaştırmalarını sağlamak için araştırma bursları oluşturuldu. Enstitü'yü öğretim makineleri alanında GEC ile ortak çalışmaya yönlendiren yapısal iletişim fikri buradan doğdu .

1963'te Bennett, enstitünün dergisi Systematics'i çıkardı . Dergi, kendi araştırmalarına dayanan pratik bir analitik yöntem olan Sistematik disiplininin fikirlerini doğal dünyadaki süreçleri yöneten yasalara yaymak için tasarlanmıştır . Dergi, tüm disiplinlerin önemli katkılarıyla 11 yıl boyunca yayınlanmıştır.

İdris Şah

Eğitim çalışmaları devam ederken Bennett , Sufizm'in bir temsilcisi olan İdris Şah'ı öğrendi . Buluştuklarında Şah, Bennett'e 'Geleneğin Koruyucuları'nı temsil etme iddiasını destekleyen bir belge sundu. Bennett ve Gurdjieff'in fikirlerinin diğer takipçileri, Gurdjieff'in 'İnsanlığın İç Çemberi' dediği şeyi temsil ettiğini iddia eden bir adamla karşılaştıklarında şaşırdılar, somut tezahürü umudu olmadan uzun zamandır tartıştıkları bir şey.

Bennett, Şah'ın talimatıyla gruplarına "öğretme hikayeleri" tanıttı. Bunlar artık geniş çapta yayımlanmakta ve Sufi bilgi ve kavrayışının özünü içeren önemli öğretim materyalleri olarak kabul edilmektedir.

Enstitü, Bennett ve Shah arasındaki gelecekteki ilişkinin ne olacağı belirsizliğini koruyordu. Sonunda Bennett, uygun gördüğü şekilde, Coombe Springs'i Shah'ın hizmetine vermeye karar verdi. Ekim 1965'te enstitünün olağanüstü Genel Kurulu'nda Bennett, üyeleri bu adımı atmaya ikna etti.

Şah başlangıçta Bennett'in psikolojik gruplarını kendi kanatları altına alacağını belirtti. Bennett, araştırma ve yazmaya konsantre olmasına izin vereceği için bunu memnuniyetle karşıladı. Bununla birlikte, kendini tekrar popüler olmayan bir konumda buldu - sadece enstitü içindeki muhafazakarlar arasında değil, aynı zamanda İdris Şah'ın diğer takipçileri ve örgütü SUFI (Fikir Vakfını Anlama Derneği) üyeleri arasında da popüler değildi.

1966 baharında, Karşılaştırmalı Araştırma Enstitüsü, Coombe Springs'i hemen bir konut geliştirme için satan Shah'a bağışladı. Djamee yok edildi. Bennett'in altında eğitim gören insanların yaklaşık yarısı onun gruplarına dahil edildi, geri kalanı ise 'havada' bırakıldı. Enstitü, ana odak noktası olarak eğitim araştırma çalışmaları ile bırakıldı. GEC'nin Hirst Araştırma Laboratuvarları ile yapılan çalışma, yeni öğretim makinesi 'Systemaster'da meyve verdi ve Bennett, yapısal iletişim yöntemini takip eden öğretim materyalleri yazmak ve geliştirmek için çevresinde çeşitli gençleri örgütledi.

Bennett ve Coombe Springs sakinlerinden bazıları, Bennett son büyük projesine başlamadan önce ailenin (Bennett'lerin artık iki oğlu ve iki genç kızı vardı) dört yıl boyunca sessizce yaşayacağı Kingston upon Thames'de yakındaki bir eve taşınmışlardı. ruhsal dönüşüm için teknikleri aktarmak için deneysel okul.

Uluslararası Sürekli Eğitim Akademisi

1969'a gelindiğinde, yapısal iletişimi araştırmak için kurulan şirket – Structural Communication Systems Ltd. – bocalıyordu ve Bennett'in sağlığı da tehlikeli bir durumdaydı. İyileştikten sonra, Bennett duruma yeniden baktı ve Gurdjieff'in 1923'te Prieuré'de başlattığı ve bırakmak zorunda kaldığı işi üstlenmesi gerektiğine karar verdi. Dördüncü Yol Okulu'nu başlatacaktı.

Bennett gençlerle çok ilgilenmeye başladı, özellikle 1960'ların sosyal ve kültürel kargaşasından hayatın önemi hakkında ciddi sorularla ancak birkaç tatmin edici cevapla su yüzüne çıkanlarla. Bennett, araştırmasının bir parçası olarak 1970'de Wight Adası'ndaki rock müzik festivaline katıldı . Sonuç, "yaşamın anlamını ve amacını" keşfetmeye çalışırken öğrendiklerini öğretmek için bir "akademi"nin kurulması oldu. ve özellikle insan yaşamının."

Enstitünün yirmi beşinci yıldönümünde, Nisan 1971'de The Whole Man konulu bir jübile kutlaması yapıldı. Çok kısa bir süre içinde, özellikle ABD'de, Bennett birçok öğrenciyi işe aldı ve Ekim 1971'de Gloucestershire, Sherborne'da Uluslararası Sürekli Eğitim Akademisi açıldı.

Bennett bu girişime aklında hiçbir program olmadan ve sadece bir avuç yardımcıyla başlamıştı. Başlangıçta, fikirleri Kingston'da iki düzine öğrenciyle 'yaşam koşullarının' ortasında bir okul işletmeyi içeriyordu, ancak ABD'deki New Age Hareketi'nin genç bir temsilcisiyle temas onu daha büyük sayılar ve kırsal kesimde nispeten izole bir yer. Bennett, (insanlık ile yaratılışın geri kalanı arasındaki uygun ilişkiyi öğretmenin önemli bir parçası olarak gördüğü) toprak üzerinde çalışmanın daha fazla sayı gerektireceğini fark etti. Hem Hasan Şuşud hem de İdris Şah, çoğunlukla dikkate almadığı tavsiyelerde bulundular.

Hızla yüz öğrenciyi kendine çekti ve 1971'de Karşılaştırmalı Çalışma Enstitüsü'nün desteğiyle İngiltere'nin Gloucestershire kentindeki Sherborne köyünde Uluslararası Sürekli Eğitim Akademisi'nin açılışını yaptı .

İsim "bir yandan Platonik ilhamını belirtmek ve diğer yandan ona gelen kadın ve erkeklerin tüm yaşamları için bir öğreti sunmak olduğunu vurgulamak için" seçildi.

Otobiyografisinde hikayeyi anlattığı gibi, çeşitli manevi liderler hayatının çeşitli noktalarında onu kendi yolunu çizmeye teşvik etmiş olsa da, yıllarının sonuna kadar tam olarak emin değildi. öğretmen. Bennett, Gurdjieff'in 1923'te kendisine bir gün Bennett'in "onun izinden gidip Fontainebleau'da başlattığı işe başlayacağını" nasıl söylediğini anlatıyor. 1970 yılında, içeriden gelen, "Bir okul kuracaksın" diyen küçücük bir sesin telkinleri üzerine,

Bennett, her biri on ay süren beş deneysel ders olması gerektiğini önerdi. Kurslar verimli oldu ve pek çok kişi, umduğu gibi, sunduğu fikir ve yöntemlerle çalışmaya devam etti.

Nisan 1972'de Sufi Hasan Lütfi Şuşud (1901-1988) Akademi'de birkaç ay kalmaya geldi. Shushud ve Bennett on yıl önce Türkiye'de tanışmışlardı ve Shushud 1968'de Bennett'in Surrey'deki evini ziyaret etmişti ve bu sırada Bennett'i sözsüz, evrensel zikrini başlattı. Bennett, Shushud'un sözsüz evrensel zikrinin latihan'ın sonuçlarına benzer sonuçlar ürettiği sonucuna varırken, insanları Subud aracılığıyla 'açmaya' ilişkin risklerin çoğunu göz ardı etti. Bennett, ara sıra, latihan operasyonu sırasında bazı sert ve/veya tehlikeli etkiler (hazırlıksız oldukları) yaşayan Subud aracılığıyla 'açılan' insanlar olduğunu gözlemledi. Bu gözlem, Latihan'ın genel halk için sözde mutlak güvenliği konusunda çekinceleri olmasına neden oldu. Bu çekincelerin bir sonucu olarak, Bennett, Shushud'un öğretilerinde sunulduğu şekliyle Khwajagan'a (Orta Asya Bilgelik Üstatları) giderek daha fazla ilgi duymaya başladı. 1973'te Bennett'in yayıncısı Alick Bartholomew, Bennett ve Shushud'u geçici adı Gurdjieff ve Bilgelik Ustaları olan bir kitabın ortak yazılması için görevlendirdi . Kitap yayına hazır olmadan önce Shushud projeden çekildi ve Bennett'e yayıncıya güvenmediğini, görünüşe göre Bartholomew'in kitabın avans ödemesinden devlet gelir vergisini düşürdüğü gerekçesiyle. Bununla birlikte, sonunda Shushud'un gerçekten itiraz ettiği şeyin, Gurdjieff'in Khwajagan ile kişisel temas kurduğu ve bu nedenle Gurdjieff'in en azından bazı temel öğretilerinin doğrudan onun öğrettiklerine dayanmasının çok muhtemel olduğu kitaptaki Bennett'in iddiası olduğu anlaşıldı. Hâcegan'dan öğrenmişti. Shushud'un Bennett ile bu konu üzerindeki anlaşmazlıkları nedeniyle, Bennett önerilen kitabı sırasıyla Gurdjieff: Making a New World (1973) ve The Masters of Wisdom (1975) (Bennett'in ölümüne kadar yayınlanmadı) başlıklı iki ayrı kitaba böldü . Bununla birlikte, Shushud'un Bennett ile bu konu üzerindeki anlaşmazlıklarına rağmen, öyle görünüyor ki, Bennett yine de (sonunda) Shushud'un Khwajagan hakkındaki öğretilerinden (muhtemelen Shushud'un isteklerine karşı) bu konudaki kitabını getirmek için (muhtemelen Shushud'un isteklerine karşı) büyük ölçüde ödünç aldı ( The Masters). Bilgelik ) başarılı bir sonuca.

Kesinlikle olağandışı güçlere sahip olan Shushud hakkında bir dizi gizemli şey var. Bennett, Witness adlı kitabında bunlara kısa bir gönderme yapıyor ve birçok başka kişi de bunları doğruladı. Shushud, Bennett'in yöntemlerini eleştirirken, "Tek eviniz Mutlak Boşluktur" diyerek onu etkiledi. Bununla birlikte, Shushud sonunda Bennett'in genç Batılı arayanlar için yaptığı şeyin, kendi katı oruç ve zikir yöntemlerinden daha uygun olduğuna karar verdi.

Aynı yıl (1973), Bennett Gurdjieff'in Üçüncü Yazı Dizisi'nin editörlüğünü yapmaya başladı, ( Hayat Sadece O Zaman Ben Olduğumda Gerçektir) Gurdjieff ailesi adına (Gurdjieff Vakfı ile anlaşmakta güçlük çeken) yayınını üstlendi. Halveti-Jerrahi Tarikatının Büyük Şeyhi Hacı Muzaffer Özak el-Jerrahi (1916–1985) ile görüşerek Türkiye'yi tekrar ziyaret etti .

Akademideki ikinci kurs döneminde, Bhante Dharmawara (1889–1999) adlı Kamboçya'dan bir Theravada Budist keşiş ve öğretmen Bennett'in daveti üzerine Sherborne'a geldi. Ziyareti sırasında Dharmawara, birçok insan tarafından uygulanmaya devam eden meditasyon tekniklerini tanıttı.

Akademinin diğer ziyaretçileri Konya Mevleviliği Başkanı Süleyman Dede (1904–1985) ve Süleyman Dede'nin öğrencisi Reşad Feild (1934–2016) idi. İdris Şah ilk yıl boyunca kısa bir ziyarette bulundu, ancak kısa süre sonra öğrencilerin tutumları ve eğilimleri hakkında sert görüşlerle ayrıldı.

Enstitünün var olduğu süre boyunca, Bennett manevi bir topluluk kurma fikriyle oynuyordu. Dağdaki Vaaz'ı gerçek toplumu anlatan bir belge olarak gördü . İdris Şah'la teması, bunu zihninde 'etkinleştirici enerjilerin' yoğunlaştırılabileceği bir Güç Evi kurma olasılığı ile birleştirdi. Gözlerini, okuldan çıkmak için Sherborne mezunlarından oluşan bir tür kendi kendine yeten topluluğa dikti. Schumacher'in alternatif teknoloji ihtiyacına ilişkin çağdaş fikirlerden ve çevrecilerin akıllı, ekolojik olarak sağlam tarım argümanlarından derinden etkilendi . Ayrıca manevi kahramanı ve iç öğretmeni Hâce Ubeydallah Ahrar'ın (15. yüzyıl) eğitim döneminden sonra çiftçiliğe yönelmiş olmasından çok etkilenmişti .

Birleşik Krallık'ta yükselen arazi fiyatları, Bennett'in ABD'de bir şeyler başlatmaya ilgi duymasına yol açtı. 1974'te, Enstitü'nün psikokinetik bir topluluğun kurulması için yeni kurulan bir topluluğa 100.000 dolar borç verdiği bir anlaşma imzaladı. Bu belgeyi ölümünden kısa bir süre önce 13 Aralık 1974'te imzaladı.

Claymont Toplum Bennett vizyonunu gerçekleştirmek için girişimi kurdu, ancak onun rehberliğinde yardımı olmadan edildi.

1974 yazında, Transandantal Meditasyon ve Bhagavad Gita'yı yorumlaması hakkında onu sorgulamak için Roma'daki Maharishi Mahesh Yogi'yi ziyaret etti . Bennett TM'ye birkaç yıl önce inisiye olmuştu ve Maharishi ile ilk kez 1959'da tanışmıştı. Maharishi'nin fedakarlık ve acı çekme ihtiyacını ortadan kaldırdığı Gita sunumuna itiraz etti.

Hayatının son yılında, yavaş yavaş, kendi kişisel görevinin, Batı'nın dini bilgisi olmayan erkek ve kadınlarının erişebileceği bir dini ibadet yolu yaratmaya odaklandığını, onunla çalışanlara bildirdi. oluşum. Bu dönemde İslam namazı ve tasavvuf zikri ile deneyler yaptı .

Son yıllarında geliştirdiği öğretiler, Anthony Blake tarafından bir araya getirilen bir dizi kitapta kaydedildi ve yayınlandı. Sonunda Gurdjieff'ten bağımsız olduğunu ve mevcut tüm varsayımların radikal bir şekilde sorgulanmasına dayanarak manevi dünya hakkında kendi anlayışına sahip olduğunu gösterdi.

Bennett, dördüncü kursun başlamasından kısa bir süre sonra 13 Aralık 1974 Cuma günü öldü. Bu kurs ve beşincisi, en deneyimli öğrencilerinden birkaçıyla çalışan karısı tarafından tamamlandı.

Enstitü, kuruluşundan bu yana neredeyse tek başına tek başına yönetilen bir vücudun tipik sorunlarıyla karşı karşıya kaldı. Bennett tarafından başlangıçta belirtilen beş yıllık süre tamamlanana kadar Akademi'nin çalışmalarına devam etme kararı alındı. ABD topluluğunun Batı Virginia'daki Claymont Court'ta kurulması devam etti.

Ölmeden önceki aylarda Bennett, geliştirdiği ve Gurdjieff'ten türettiği yöntem ve fikirleri somutlaştıran deneysel bir "ideal insan toplumu" kurmaya çalıştı. Gurdjieff'in takipçilerinin farklı grupları arasında büyüyen çatlakların üstesinden gelmek için büyük çaba sarf etti ve modern dünyaya uygun yeni ibadet biçimlerinin geliştirilmesinden bahsetmeye başladı.

bibliyografya

  • 1948. İnsan ilişkilerinde kriz . (2e baskı 1951)
  • 1949. Ne İçin Yaşıyoruz ? (Batı kültürünün bir eleştirisi)
  • 1956. Dramatic Universe, The (Birleşik bir gerçeklik vizyonu arayışı)
  • 1959. Subud ile ilgili.
  • 1961. Hıristiyan mistisizmi ve Subud.
  • 1962. Subud'a Yaklaşmak; on konuşma. Ve Steve Allen ile bir tartışma.
  • 1962. Tanık: Bir Aramanın Öyküsü (Dharma Book Company ve Hodder & Stoughton)(Otobiyografi)
  • 1964, A Spiritual Psychology (1974, 1999)(yaşamın kaprislerinden bağımsız bir algı organı ve varoluş biçimi yaratmak için bir çalışma kitabı)
  • 1964. Enerjiler: Malzeme, Hayati, Kozmik (2e ed. 1989) ( Gurdjieff'in ipuçlarından geliştirilen Evrensel Enerjiler teorisinin keşfi )
  • 1965. Uzun Hac (2e ed. 1983) (Shivapuri Baba'nın hayatı ve öğretisi)
  • 1969. Gurdjieff: Çok Büyük Bir Muamma (Gurdjieff'in fikirleri ve onu çevreleyen gizem)
  • 1973. Gurdjieff - Yeni Bir Dünya Yaratmak (Biyografi, Gurdjieff'in antik bilgeliği Batı'ya getirmedeki rolünü araştırıyor)
  • 1974. İşleri Nasıl Yapıyoruz: Manevi Yaşamda Dikkatin Rolü (İşlev, Duyarlılık, Bilinç, Karar ve Yaratıcılık ile İlgili Bölümler)
  • 1974. Cinsiyet: cinsiyet ve ruhsal gelişim arasındaki ilişki (Cinsiyet ve ruhsal gelişim arasındaki ilişki)
  • 1974, İnsan serisinin dönüşümü
ölümünden sonra yayınlar
  • 1975. İtibarlar: Beshara'da JG Bennett ile görüşmeler (Reşad Feild, Bülent Rauf ve büyük Sufi Mistik'in öğrencilerine verilen konuşmalar)
  • 1976. First Liberation, beğenme ve beğenmeme özgürlüğü (2002 ed. alt başlığı: Sherborne House'da Temalarla Çalışmak)
  • 1976. Tehlike: Gerçekleşme Riski ( The Dramatic Universe'de bulunan fikirler üzerine verilen konuşmaların ilk kitabı)
  • 1976. İslam Ülkelerinde Yolculuklar (Diaries of Bennetts'in Gurdjieff'in öğretilerinin kaynaklarını araştırması)
  • 1977. Needs Of A New Age Community: Talks on Spiritual Community & Schools , AGE Blake tarafından JG Bennett'in yayınlanmamış yazılarından ve konuşmalarından derlenmiştir. (Bennett'in 'Dağdaki Vaaz' hakkındaki yorumlarını içerir)
  • 1977. Maddi nesneler
  • 1978. Yaratılış (İnsanın birçok dünyada yaşadığı fikrinin keşfi)
  • 1978. Deeper Man (Gurdjieff'in fikirleri 20. yüzyıl toplumunun kritik durumuna uygulandı)
  • 1978, Dönüşüm (2003) (Bir erkeğin 'Yeni Adam' olabileceği süreç)
  • 1980. Paris'te Aptallar 1991. 2008. (Elizabeth & JG Bennett'in Paris'te Gurdjieff ile Günlükleri)
  • 1983. Modern Çocuğun Ruhsal Açlığı: on derslik bir dizi (Bennett, Mario Montessori, AI Polack ve diğerleri, bir çocuğun maneviyatının doğası üzerine)
  • 1989. Yaratıcı Düşünme (1998) (Yaratıcı içgörü için gerekli koşullar)
  • 1989. Kutsal Etkiler: İnsan Hayatında Manevi Eylem (Yaşam, Doğa, Eylem , Bilgelik, Tanrı ve Kutsal İmgelerin nitelikleri üzerine denemeler)
  • 1993. Temel Sistematik: Bütünleri Anlamak için Bir Araç (Karmaşıklıktaki kalıpları bulmak için kavramsal araç. İş için bir el kitabı)
  • 1995. Making A Soul: Human Destiny and the Bort of Our Existence (Bennett'in insan varoluşunun temel amacı hakkındaki görüşüne dayanan talimat)
  • 1995. Bilgelik Ustaları: Bu Gezegendeki Yaşamın Ruhsal Açılımının Ezoterik Tarihi (Tarihsel çalışma ve yüksek zekanın işleyişine dair bir vizyon)
  • 2006. Özgür Olmanın Yolu . Anthony Blake tarafından düzenlendi (Bennett ve öğrencileri arasında zihinden yapılan çalışma ile özden yapılan çalışma arasındaki fark üzerine konuşmalar)
  • 2007. Beelzebub's Tales Üzerine Konuşmalar (Bennett'in Gurdjieff'in 'Beelzebub's Tales to His Torun' dizisi üzerine yaptığı konuşmalardan.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar