John Cotton (bakan) - John Cotton (minister)

Rahip

John Pamuk
John Cotton'un plaketi (kırpılmış).JPG
Doğmak 4 Aralık 1585
Derby , Derbyshire , İngiltere Krallığı
Öldü 23 Aralık 1652 (67 yaşında)
Boston, Massachusetts Körfezi Kolonisi
Eğitim BA 1603 Trinity College, Cambridge
MA 1606 Emmanuel College, Cambridge
BD 1613 Emmanuel College, Cambridge
Meslek din adamı
eş(ler) (1) Elizabeth Horrocks
(2) Sarah (Hawkred) Hikayesi
Çocuklar (hepsinin ikinci eşi var) Seaborn, Sariah, Elizabeth, John, Maria, Rowland, William
Ebeveynler) Mary Hurlbert ve Rowland Pamuk
Akraba Cotton Mather'ın dedesi
İmza
John Cotton'un (1585-1652) imzası.png

John Cotton (4 Aralık 1585 - 23 Aralık 1652) İngiltere ve Amerikan kolonilerinde bir din adamıydı ve Massachusetts Körfezi Kolonisi'nin önde gelen bakanı ve ilahiyatçısı olarak kabul edildi . Beş yıl Cambridge'deki Trinity College'da ve dokuz yıl daha Cambridge'deki Emmanuel College'da okudu . Boston'daki St. Botolph Kilisesi'nde bakanlık görevini kabul ettiğinde zaten bir bilgin ve seçkin bir vaiz olarak ün kazanmıştı.1612'de Lincolnshire'da. Bir Püriten olarak, yerleşik İngiltere Kilisesi ile ilişkili tören ve kıyafetleri ortadan kaldırmak ve daha basit bir şekilde vaaz vermek istedi. İngiliz kilisesinin önemli reformlara ihtiyacı olduğunu hissetti, ancak ondan ayrılmamakta kararlıydı; tercihi onu içeriden değiştirmekti.

Pek çok bakan, Püriten uygulamaları nedeniyle İngiltere'deki minberlerinden çıkarıldı , ancak Cotton, St. Botolph's'ta, destekleyici ihtiyarlar ve hoşgörülü piskoposların yanı sıra uzlaşmacı ve nazik tavrı nedeniyle yaklaşık 20 yıl boyunca başarılı oldu. Ancak 1632'de kilise yetkilileri, kurallara uymayan din adamları üzerindeki baskıyı büyük ölçüde artırdı ve Cotton saklanmaya zorlandı. Ertesi yıl, o ve karısı New England'a giden bir gemiye bindiler .

Cotton, Massachusetts'te bir bakan olarak çok arandı ve kısa sürede Boston kilisesinin ikinci papazı olarak atandı ve bakanlığı John Wilson ile paylaştı . İlk altı ayında, bir önceki yılın tamamından daha fazla dini dönüşüm gerçekleştirdi. Boston'daki görev süresinin başlarında , sorunlarının çoğunu Cotton'a bağlayan Roger Williams'ın sürgüne gönderilmesine karıştı . Kısa bir süre sonra, "özgür lütuf" teolojisinin birkaç taraftarı (en önemlisi Anne Hutchinson ) kolonideki diğer bakanları eleştirmeye başlayınca Cotton, koloninin Antinom Tartışmasına karıştı . Bu tartışmaların çoğunda taraftarlarını destekleme eğilimindeydi; bununla birlikte, sonuca yakın, birçoğunun, göz yummadığı Puritan ortodoksisinin ana akımının oldukça dışında olan teolojik pozisyonlara sahip olduğunu fark etti.

Tartışmanın ardından Cotton, diğer bakanlarla arasını düzeltmeyi başardı ve ölümüne kadar Boston kilisesinde vaaz etmeye devam etti. Daha sonraki kariyeri boyunca çabalarının büyük bir kısmı New England kiliselerinin yönetimine ayrılmıştı ve bu kilise yönetimi biçimine Cemaatçilik adını veren oydu . İngiltere'deki Püritenlerin İngiliz İç Savaşı arifesinde güç kazanması ve Cotton "New England Way" i desteklemek için çok sayıda mektup ve kitap yazmasıyla, 1640'ların başlarında İngiltere Kilisesi için yeni bir yönetim biçimine karar verildi. . Sonunda, Presbiteryenizm , 1643'teki Westminster Meclisi sırasında İngiltere Kilisesi için yönetim biçimi olarak seçildi , ancak Cotton bu konuda önde gelen birkaç Presbiteryen ile polemik bir yarışmaya katılmaya devam etti.

Pamuk yaşla birlikte daha muhafazakar hale geldi. Roger Williams'ın ayrılıkçı tavrına karşı savaştı ve Samuel Gorton gibi sapkın saydığı kişilere ağır cezalar verilmesini savundu . O bir bilgin, hevesli bir mektup yazarı ve birçok kitabın yazarıydı ve New England'ın bakanları arasında "ilk taşıyıcı" olarak kabul edildi. Aralık 1652'de 67 yaşında, bir ay süren bir hastalığın ardından öldü. Torunu Cotton Mather da New England bakanı ve tarihçisi oldu.

Erken dönem

Eski Gramer Okulu, Derby'deki plaket
Cotton, Cambridge'deki Trinity College'da lisans öğrencisiydi.

John Cotton, 4 Aralık 1585'te İngiltere'nin Derby kentinde doğdu ve 11 gün sonra oradaki St. Alkmund Kilisesi'nde vaftiz edildi . Bir Derby avukatı olan Rowland Cotton ve Cotton'un torunu Cotton Mather'a göre "zarif ve dindar bir anne" olan Mary Hurlbert'in dört çocuğundan ikincisiydi. Derby Okulu'nda , İngiltere Kilisesi'nin bir rahibi olan Richard Johnson'ın vesayeti altında, şimdi Eski Gramer Okulu, Derby olarak adlandırılan binalarda eğitim gördü .

Pamuk matriculated de Trinity College, Cambridge bir şekilde 1598 yılında, okulda maaşlı çalışan öğrenci , öğrenci ödeyen ve bazı mali yardım gerektiren en alt sınıfında. Bir retorik, mantık ve felsefe müfredatı izledi ve ardından bir değerlendirme için dört Latince tartışma verdi. Lisans derecesini 1603'te aldı ve ardından "krallıktaki en Püriten kolej" olan Cambridge Emmanuel College'a katıldı ve Yunanca, astronomi ve perspektifi içeren bir çalışma kursunun ardından 1606'da yüksek lisans derecesi aldı. Daha sonra Emmanuel'de bir bursu kabul etti ve çalışmalarına beş yıl daha devam etti, bu sefer İbranice, teoloji ve tartışmaya odaklandı; bu süre zarfında vaaz vermesine de izin verildi. Tüm bilginler için Latince bir anlayış gerekliydi ve Yunanca ve İbranice çalışmaları ona kutsal yazılar hakkında daha fazla fikir verdi.

Cotton, yüksek lisans öğrencisi olduğu süre boyunca bursu ve vaazlarıyla tanındı. Ayrıca, küçüklerini denetleyen dekan olarak ders verdi ve çalıştı. Biyografi yazarı Larzer Ziff, öğrenimini "derin" ve dil bilgisini "olağanüstü" olarak adlandırıyor. Cotton , Cambridge'de Peterhouse, Cambridge'in merhum Üstadı Robert Some'nin cenaze vaazını vaaz ettiğinde ünlendi ve hem "tarzı hem de konusu" için geniş bir takipçi kitlesi kazandı. Beş yıl sonra üniversiteden ayrıldı, ancak yüksek lisans derecesinden sonra yedi yıllık zorunlu beklemenin ardından 1613'e kadar İlahiyat Lisans derecesini alamadı. 13 Temmuz 1610'da İngiltere Kilisesi'nin hem diyakoz hem de rahibi olarak atandı. 1612'de, Lincolnshire , Boston'daki St. Botolph Kilisesi'nin papazı olmak için Emmanuel Koleji'nden ayrıldı ve "krallıktaki en görkemli dar görüşlü yapı" olarak tanımlandı. O sadece 27 yaşındaydı ama ilmi, güçlü ve ikna edici vaazları onu İngiltere'nin önde gelen Püritenlerinden biri yaptı.

Cotton'un teolojisi

Richard Sibbes , Cotton'un manevi danışmanıydı.

Cotton'un Emmanuel'deyken düşüncesi üzerindeki etkilerden biri, esnek, mantıklı ve pratik olmayı öğrendiği William Perkins'in öğretisi ve onaylamayan bir Hıristiyanlık Kilisesi içinde uyumsuz bir Püriten olmanın politik gerçekleriyle nasıl başa çıkılacağını öğretti . İngiltere. Ayrıca, uygunluk görünümünü korurken aynı fikirde olmama sanatını da öğrendi.

Cotton vaazlarıyla giderek daha ünlü hale geldikçe, kendi ruhi durumu üzerinde içsel olarak mücadele etti. Belirsizlik durumu, üç yıl boyunca "Rab'bin onu yücelik içinde yaşamaya mukadder olarak seçtiğine" dair herhangi bir işaret arayarak geçirdiği için çaresizliğe dönüştü. 1611'de "kurtuluşa çağrıldığından" emin olduğunda duaları yanıtlandı.

Cotton, manevi danışmanı Richard Sibbes'in öğretisini ve vaazını , onun dönüşümü üzerinde en büyük etki olarak görüyordu . Sibbes'in "kalp dini" Cotton için çekiciydi; "Bu kadar nazik bir Kurtarıcı'nın elçileri aşırı derecede usta olmamalı" diye yazdı. Bir kez dönüştürüldükten sonra, onun eski gösterişli konuşma tarzını sevenleri hayal kırıklığına uğratsa da, kürsüdeki hitabet tarzı ifade açısından daha basit hale geldi. Bununla birlikte, yeni sakin tavrıyla bile, mesajını duyanlar üzerinde derin bir etkisi oldu; Cotton'un vaazları, Emmanuel Koleji'nin gelecekteki Üstadı ve zamanının en etkili Püriten bakanı olan John Preston'ın din değiştirmesinden sorumluydu .

Cotton'un teolojisi değiştikçe, Tanrı'nın kurtuluşunu elde etmek için yapılan hazırlığa ("işlere") daha az vurgu yapmaya ve "ölümlü insanın ilahi bir lütuf ile aşılandığı dini dönüşüm anının dönüştürücü karakterine" daha fazla vurgu yapmaya başladı. Onun teolojisi, Perkins ve Sibbes gibi etkilerin yanı sıra birkaç kişi tarafından şekillendirildi; temel ilkeleri reformcu John Calvin'den kaynaklandı . Şöyle yazdı: "Babaları, okulları ve Calvin'i de okudum, ama Calvin'e sahip olanın hepsine sahip olduğunu görüyorum." Teolojisine diğer ilham kaynakları arasında Havari Paul ve Piskopos Kıbrıslı ve reform liderleri Zacharias Ursinus , Theodore Beza , Franciscus Junius (yaşlı) , Jerome Zanchius , Peter Martyr Vermigli , Johannes Piscator ve Martin Bucer yer alıyor . Diğer İngiliz rol modelleri arasında Paul Baynes , Thomas Cartwright , Laurence Chaderton , Arthur Hildersham , William Ames , William Whitaker , John Jewel ve John Whitgift bulunmaktadır .

Cotton tarafından geliştirilen dini teoride, mümin kendi kişisel dini deneyiminde tamamen pasifken, Kutsal Ruh ruhsal yenilenme sağlar. Bu model, özellikle Cotton'un New England'daki meslektaşları olan diğer Püriten bakanların çoğunun teolojisine zıttı; Thomas Hooker, Peter Bulkley ve Thomas Shepard gibi "hazırlıkçı" vaizler, Tanrı'nın kurtuluşuna götüren ruhsal etkinliği oluşturmak için iyi işlerin ve ahlakın gerekli olduğunu öğrettiler.

püritenlik

Püritenler, Theodore Beza'nın öğretilerinden büyük ölçüde etkilendiler .

Cotton'un duyguları şiddetle Katolik karşıtıydı, yazılarında açıkça görülüyordu ve bu onu Püriten görüşe göre Katolik kilisesinden yalnızca ismen ayrılmış olan yerleşik İngiliz kilisesine karşı çıkmaya yöneltti. İngiliz kilisesinin "resmi olarak onaylanmış bir ibadet şekli ve yerleşik bir dini yapısı" vardı ve Anglikan kilisesinin yönetim biçiminin ve törenlerinin Kutsal Yazılar tarafından yetkilendirilmediğini hissetti. Cotton ve diğerleri, bu tür uygulamaları "arındırmak" istediler ve aşağılayıcı bir şekilde "püritenler" olarak etiketlendiler; bu terim takılıp kaldı. Yerleşik kilisenin özüne karşıydı, ancak Püriten hareketini kiliseyi içeriden değiştirmenin bir yolu olarak gördüğü için ondan ayrılmaya da karşıydı. Bu görüş, İngiliz kilisesi içindeki duruma tek çözümün onu terk etmek ve resmi İngiltere Kilisesi ile ilgisi olmayan yeni bir şey başlatmak olduğunu kabul eden Ayrılıkçı Püriten görüşten farklıydı. Mayflower Hacıları tarafından benimsenen görüş buydu .

Ayrılıkçı olmayan Puritanizm, yazar Everett Emerson tarafından İngiltere Kralı VIII . Reformun ardından Kraliçe Elizabeth , İngiliz Kilisesi için Kalvinizm ve Katolikliğin iki uç noktası arasında bir orta yol seçti. Ancak ayrılıkçı olmayan Püritenler, İngiltere Kilisesi'ni Kıtadaki "en iyi reforme edilmiş kiliselere" benzeyecek şekilde reform yapmak istediler. Bunu yapmak için niyetleri, Aziz günlerinin gözlemini ortadan kaldırmak, haç işareti yapmaktan ve komünyon alırken diz çökmekten kurtulmak ve bakanların cüppe giyme zorunluluğunu ortadan kaldırmaktı . Onlar da lehine, değişime kilise yönetim istedik presbiteryenlik üzerinde Piskoposluk .

Püritenler, Kıta Avrupası reformcusu Theodore Beza'dan büyük ölçüde etkilendiler ve dört ana gündemleri vardı: ahlaki dönüşüm arayışı; dindarlık uygulamasını teşvik etmek; dua kitapları, törenler ve giysiler yerine İncil'in Hıristiyanlığına dönüşü teşvik etmek; ve Şabat'ın kesin olarak tanınması. Cotton, bu uygulamaların dördünü de benimsedi. Trinity'deyken az miktarda Puritan etkisi aldı; ancak Emmanuel'de, dua dışı kitap hizmetleri, bakanların cüppesiz olması ve bir masa etrafında komünyon verilmesi de dahil olmak üzere , Püriten uygulamalar Usta Laurence Chaderton altında daha görünürdü .

Puritan hareketi büyük ölçüde "dünyada kutsal bir topluluk kurulabilir" fikrine dayanıyordu. Bunun Cotton'un öğrettikleri ve öğrettikleri üzerinde önemli bir etkisi oldu. İncil'in sadece okunarak ruhları kurtaramayacağına inanıyordu. Ona göre, ihtidanın ilk adımı, Tanrı'nın sözünü işiterek bireyin "katılaşmış kalbinin iğnelenmesi"ydi. Bu bağlamda, Püritenizm, minbere odaklanarak "vaaz vermenin önemini vurgularken", Katoliklik, odağın sunakta olduğu ayinleri vurguladı.

St. Botolph's'da Bakanlık

Aziz Botolph Kilisesi, Boston

Puritan John Preston'ın din değiştirmesi Cotton'a atfedildi. Preston, Queens' College'da siyasi bir güç ve daha sonra Emmanuel'in Üstadı olmuştu ve Kral James'in lehindeydi. Üniversite görevlerinde, Cotton'la birlikte yaşamaları ve Cotton'dan öğrenmeleri için düzenli bir öğrenci akışı gönderdi ve Cotton'a "Dr. Preston'ın baharat kabı" sıfatını verdi.

Cotton, 1612'de St. Botolph'a ulaştığında, uygunsuzluk yaklaşık 30 yıldır uygulanıyordu. Bununla birlikte, vicdanı artık buna izin vermeyene kadar, oradaki ilk görev süresi boyunca İngiltere Kilisesi'nin uygulamalarına uymaya çalıştı. Daha sonra, sempatizanları arasında dağıttığı yeni konumu için bir savunma yazdı.

Zamanla Cotton'un vaazı o kadar ünlü oldu ve dersleri o kadar iyi katıldı ki, her zamanki Pazar sabahı vaazına ve Perşembe öğleden sonra dersine ek olarak haftasına üç ders eklendi. Krallığın dört bir yanındaki püritenler, daha sonra gergin bir ilişkisi olan Roger Williams da dahil olmak üzere onunla yazışmaya veya röportaj yapmaya çalıştı . 1615'te Cotton, kilisesinde Puritanizmin gerçek anlamıyla uygulanabileceği ve kurulu kilisenin saldırgan uygulamalarından tamamen kaçınılabileceği özel hizmetler düzenlemeye başladı. Bazı üyeler bu alternatif hizmetlerden çıkarıldı; rahatsız oldular ve şikayetlerini Lincoln'deki piskopos mahkemesine kaydettiler. Cotton askıya alındı, ancak belediye meclisi üyesi Thomas Leverett bir temyiz görüşmesi yapabildi ve ardından Cotton eski durumuna getirildi. Leverett ve diğer meclis üyeleri tarafından sürdürülen bu müdahale, Cotton'u Anglikan kilise yetkililerinden korumada başarılı oldu ve Püritenlik seyrini Lincoln'ün dört farklı piskoposu altında sürdürmesini sağladı: William Barlow , Richard Neile , George Montaigne ve John Williams .

Cotton'un St. Botolph'daki son 12 yılı, Cotton'un uyumsuz görüşleri hakkında oldukça dürüst olabileceği hoşgörülü bir piskopos olan Williams'ın görev süresi altında geçti. Cotton bu ilişkiyi, piskoposla vicdanının izin verdiği ölçüde anlaşarak ve karşı çıkmak zorunda kaldığında alçakgönüllü ve işbirlikçi davranarak besledi.

danışman ve öğretmen olarak Rolü

John Cotton'un hayatta kalan yazışmaları, 1620'lerde ve 1630'larda kilise meslektaşlarına pastoral bir danışman olarak öneminin arttığını ortaya koyuyor. Onun tavsiyesini arayanlar arasında kariyerlerine yeni başlayan veya bir krizle karşı karşıya kalan genç bakanlar da vardı. Kıtada iyi haberi duyurmak için İngiltere'den ayrılanlar da dahil olmak üzere, onun yardımcısını arzulayanlar daha yaşlı meslektaşlarıydı. Cotton, özellikle yerleşik kilise tarafından onlara dayatılan uyumla mücadelelerinde, diğer bakanlara yardım eden deneyimli bir emektar olmuştu. İngiltere ve yurtdışından bakanlara yardım etti ve ayrıca Cambridge'den birçok öğrenci yetiştirdi.

Bakanlar çok çeşitli sorular ve endişelerle Cotton'a geldiler. Massachusetts Körfezi Kolonisi'ne göçünden önceki yıllarda , 1625'te Ashby cum Fenby , Lincolnshire'da Sir William ve Lady Frances Wray'e özel papaz olarak hizmet eden eski Cambridge öğrencisi Rahip Ralph Levett'e tavsiyelerde bulundu . Aile bakanı olarak Levett, Püriten inançlarını dans etmeyi ve sevgililer günü duygularını paylaşmayı seven bu eğlenceyi seven ev halkıyla uyumlu hale getirmek için mücadele etti. Cotton'un tavsiyesi, Sevgililer Günü'nün bir piyango gibi olduğu ve "Tanrı'nın adını boş yere ağzına almak" olduğu yönündeydi. Levett rehberlikten memnun kaldı.

I. Charles 1625'te kral olduktan sonra , Püritenler için durum daha da kötüleşti ve çoğu Hollanda'ya taşındı. Charles rakipleriyle uzlaşmadı ve Parlamento, Püritenlerin egemenliğine girdi, ardından 1640'larda iç savaş geldi. Charles döneminde, İngiltere Kilisesi Katolikliğe yaklaşarak daha törensel ibadete geri döndü ve Cotton'un izlediği Kalvinizm'e karşı artan bir düşmanlık vardı. Cotton'un meslektaşları, Püriten uygulamaları nedeniyle Yüksek Mahkemeye çağrılıyorlardı, ancak o, destekleyici belediye meclisi üyeleri ve sempatik üstlerinin yanı sıra uzlaştırıcı tavrı nedeniyle gelişmeye devam etti. Bakan Samuel Ward arasında Ipswich dünya, benim haset Bay Cotton tüm erkekten", söylediği, Boston, en, o uygunluk yolunda hiçbir şey yapmadı ve henüz onun özgürlük indirdiği, ve bu şekilde her şeyi ve için yararlanamazlar benim."

Kuzey Amerika kolonizasyonu

Cotton'un kilise yetkililerinden kaçınmadaki başarısından yoksun olan Püriten bakanların seçenekleri ya yeraltına inmek ya da Kıtada ayrılıkçı bir kilise kurmaktı. Ancak 1620'lerin sonlarında Amerika'nın sömürgeleştirmeye açılmaya başlamasıyla başka bir seçenek ortaya çıktı. Bu yeni umutla birlikte , Lincoln'ün 4. Kontu Theophilus Clinton'un oturduğu Boston yakınlarındaki Tattershall'da bir sahneleme alanı kuruldu . Cotton ve Earl'ün papazı Samuel Skelton , Skelton 1629'da John Endicott'un şirketi için bakan olmak üzere İngiltere'den ayrılmadan önce kapsamlı bir şekilde görüştü. Cotton, New England'da veya kıta Avrupa'sında yeni kurulan kiliselerin İngiltere Kilisesi veya kıta reformu kiliseleri ile. Bu nedenle, Skelton'ın Naumkeag'daki (daha sonra Salem, Massachusetts ) kilisesinin böyle bir ayrılıkçılığı tercih ettiğini ve yeni gelen sömürgecilere komünyon teklif etmeyi reddettiğini öğrendiğinde üzüldü . Özellikle, Boston'dan (Lincolnshire) arkadaşı ve cemaat üyesi William Coddington'ın çocuğunu vaftiz etmesine izin verilmediğini öğrendiğinde çok üzüldü , çünkü "Katolik olmasına rağmen, herhangi bir reforme edilmiş kilisenin üyesi değildi" (evrensel) .

Cotton, Winthrop Filosu üyelerine veda vaazını vermek için Southampton'a gitti .

Temmuz 1629'da Cotton , Lincolnshire'daki Sempringham'da göç için bir planlama konferansına katıldı . Planlamaya katılan diğer gelecek New England kolonistleri Thomas Hooker , Roger Williams , John Winthrop ve Emmanuel Downing idi. Cotton birkaç yıl daha göç etmedi, ancak Winthrop'un partisine veda vaazını vermek için Southampton'a gitti . Cotton'un binlerce vaazından en erken basılanı buydu. Ayrıca, daha önce yelken açmış olanlara destek sundu ve Naumkeag'da bulunan Coddington'a bir domuz kafası yemeği gönderilmesi için 1630 tarihli bir mektup düzenledi.

New England sömürgecilerini yolda gördükten kısa bir süre sonra, hem Cotton hem de karısı sıtmadan ciddi şekilde hastalandılar . Lincoln Kontu'nun malikanesinde yaklaşık bir yıl kaldılar; sonunda iyileşti ama karısı öldü. İyileşmesini tamamlamak için seyahat etmeye karar verdi ve bunu yaparken, İngiltere genelinde Püritenlerin karşı karşıya olduğu tehlikelerin çok daha fazla farkında oldu. Nathaniel Ward , Aralık 1631'de Cotton'a yazdığı bir mektupta mahkemeye çağrısını yazdı ve Thomas Hooker'ın Essex'ten kaçtığını ve Hollanda'ya gittiğini belirtti. Mektup, bu bakanların karşılaştığı "duygusal ıstırabı" temsil ediyor ve Ward, bakanlığından alınacağını bilerek bir tür "güle güle" olarak yazdı. Cotton ve Ward New England'da tekrar bir araya geldi.

İngiltere'den uçuş

6 Nisan 1632'de Cotton, bir kızı olan dul Sarah (Hawkred) Story ile evlendi. Hemen ardından, uygunsuz uygulamaları nedeniyle Yüksek Mahkemeye çağrılacağı haberini aldı. Bu, Ward'dan mektubu aldıktan sonra bir yıldan az oldu. Cotton , Dorset Kontu'ndan kendi adına aracılık etmesini istedi , ancak kont, uygunsuzluğun ve Püritenliğin affedilmez suçlar olduğunu yazdı ve Cotton'a "güvenliğiniz için uçmalısınız" dedi.

William Laud'un Puritan uygulamalarını bastırma görevi Cotton'u saklanmaya zorladı.

Cotton, Puritan uygulamalarını bastırmak için bir kampanya yürüten Londra Piskoposu William Laud'un önüne çıkacaktı . Şimdi en iyi seçeneğinin Püriten yeraltında kaybolmak ve sonra hareket tarzına oradan karar vermek olduğunu hissetti. Ekim 1632'de karısına saklandığı yerden kendisine iyi bakıldığını, ancak kendisine katılmaya kalkışırsa takip edileceğini söyleyen bir mektup yazdı. İki önde gelen Püriten saklanarak onu ziyarete geldi: Thomas Goodwin ve John Davenport . Her iki adam da, olası hapis cezasıyla uğraşmak yerine yerleşik kiliseye uymanın kabul edilebilir olacağına onu ikna etmeye geldi. Bunun yerine, Cotton bu iki adamı daha fazla uyumsuzluğa zorladı; Goodwin, 1643'te Westminster Meclisi'nde bağımsızların (Cemaatçiler) sesi olmaya devam ederken, Davenport , Cotton'un teokratik hükümet modelini kullanarak Amerika'daki Puritan New Haven Kolonisi'nin kurucusu oldu . Onu "Cemaat liderlerinin en önemlisi" ve daha sonra Presbiteryenlerin saldırılarının ana hedefi yapan Cotton'un etkisiydi.

Cotton, saklanırken, zaman zaman Northamptonshire , Surrey ve Londra'nın farklı yerlerinde kalarak bir yeraltı Püriten ağında hareket etti . Pek çok uyumsuz gibi Hollanda'ya gitmeyi düşündü, bu da siyasi durum elverişli hale gelirse İngiltere'ye hızlı bir dönüşe izin verdi ve yakında "büyük bir reform"un gerçekleşeceği hissini yatıştırdı. Ancak, daha önce oraya gitmiş olan bakan arkadaşı Thomas Hooker'ın olumsuz geri bildirimleri nedeniyle kısa süre sonra Hollanda'yı reddetti .

Massachusetts Körfezi Kolonisi üyeleri Cotton'un uçuşunu duydular ve ona New England'a gelmesini isteyen mektuplar gönderdiler. Büyük Püriten din adamlarından hiçbiri oraya gitmemişti ve İngiltere'deki durumun gerektirdiği takdirde, bunun onu geri dönmek için çok uzak bir yere koyacağını hissetti. Buna rağmen, 1633 baharında göç etme kararını verdi ve 7 Mayıs'ta Piskopos Williams'a bir mektup yazarak St. Botolph'taki lehinden istifa etti ve piskoposa esnekliği ve yumuşaklığı için teşekkür etti. Yaz geldiğinde karısıyla tekrar bir araya geldi ve çift Kent sahiline doğru yola çıktı . Haziran veya Temmuz 1633'te, 48 yaşındaki Cotton , eşi ve üvey kızıyla birlikte, diğer bakanlar Thomas Hooker ve Samuel Stone ile birlikte Griffin gemisine bindi . Ayrıca gemide Anne Hutchinson'ın amcası Edward ile seyahat eden en büyük oğlu Edward Hutchinson da vardı . Cotton'un karısı yolculuk sırasında oğullarını doğurdu ve ona Seaborn adını verdiler. İngiltere'den ayrılmasından on sekiz ay sonra Cotton, göç etme kararının zor olmadığını yazdı; yeni bir ülkede iyi haberi duyurmayı "iğrenç bir hapishanede oturmaktan" çok daha tercih edilebilir buldu.

Yeni ingiltere

Boston, Massachusetts'teki John Adams Adliye Sarayı yakınında Cotton'un evinin bulunduğu yeri işaretleyen plaket

Cotton'un biyografisini yazan Larzer Ziff'e göre Cotton ve Thomas Hooker, New England'a gelen ilk seçkin bakanlardı. Cotton, Eylül 1633'te, Massachusetts Körfezi Kolonisi'ndeki Boston'daki kilisenin iki bakanından biri olarak, Vali Winthrop tarafından koloniye şahsen davet edilmiş olarak, açık bir şekilde karşılandı. Ziff şöyle yazıyor: "Çoğunluk, kolonideki en seçkin vaizin ana şehirde bulunması gerektiğini düşünüyordu." Ayrıca, Boston, Lincolnshire'dan gelen birçok kişi Boston, Massachusetts'e yerleşmişti.

1630'ların Boston toplantı evi küçük ve penceresizdi, kil duvarları ve sazdan çatısı vardı - Cotton'un geniş ve rahat St. Botolph kilisesindeki eski çevresinden çok farklıydı. Bununla birlikte, yeni kilisesine yerleştikten sonra, müjdeci coşkusu dini bir canlanmaya katkıda bulundu ve pastorallikteki ilk altı ayında önceki yıla göre daha fazla din değiştirme oldu. Koloninin önde gelen entelektüeli olarak tanındı ve New England'da bir binyılcılık temasını vaaz ettiği bilinen ilk bakandır . Ayrıca Cemaatçilik olarak bilinen yeni kilise yönetiminin sözcüsü oldu.

Cemaatçiler, bireysel cemaatlerin gerçek kiliseler olduğunu çok güçlü bir şekilde hissettiler, oysa İngiltere Kilisesi İncil'in öğretilerinden çok uzaklaşmıştı. Püriten lider John Winthrop , 1630'da Winthrop Filosu ile Salem'e geldi , ancak bakan Samuel Skelton ona, Winthrop'un Kilise ile olan ilişkisi nedeniyle Rab'bin akşam yemeğinin kutlanmasında hoş karşılanmayacaklarını ve çocuklarının Skelton kilisesinde vaftiz edilmeyeceğini bildirdi. ingiltere. Cotton başlangıçta bu eylemden rahatsız oldu ve Salem'deki Püritenlerin, Hacılar gibi ayrılıkçı olduklarından endişelendi . Bununla birlikte, Cotton sonunda Skelton ile hemfikir oldu ve tek gerçek kiliselerin özerk, bireysel cemaatler olduğu ve meşru bir yüksek dini güç olmadığı sonucuna vardı.

Roger Williams ile İlişki

Cotton'un ciddi teolojik tartışmalar yaşadığı Roger Williams

New England'daki görev süresinin başlarında, Roger Williams Salem Kilisesi'ndeki faaliyetleriyle fark edilmeye başladı. Bu kilise 1629'da kuruldu ve 1630'da, Massachusetts'e vardıklarında John Winthrop ve karısıyla komünyonu reddettiğinde, ayrılıkçı bir kilise haline gelmişti; ayrıca denizde doğan bir çocuğu vaftiz etmeyi de reddetti. Williams, Mayıs 1631'de Boston'a geldi ve Boston kilisesinde öğretmenlik pozisyonu teklif edildi, ancak kilise İngiltere Kilisesi'nden yeterince ayrılmadığı için teklifi reddetti. Boston kilisesinin bir üyesi olmayı bile reddetti, ancak Francis Higginson'ın ölümü üzerine Mayıs 1631'de Salem'de öğretmen olarak seçildi .

Tarihçi Everett Emerson onu "takdire şayan kişisel nitelikleri rahatsız edici bir ikonoklazma karışmış bir at sineği" olarak adlandırsa da, Williams hem uyumsuzluk hem de dindarlık konusunda bir üne sahipti. Boston'un bakanı John Wilson , 1632'de karısını almak için İngiltere'ye döndü ve Williams, yokluğunda doldurma davetini tekrar reddetti. Williams'ın kendine özgü teolojik görüşleri vardı ve Cotton, ayrılıkçılık ve dini hoşgörü konularında onunla farklıydı. Williams kısa bir süreliğine Plymouth'a gitti ancak Salem'e döndü ve ölümü üzerine Salem'in bakanı Samuel Skelton'ın yerine çağrıldı .

Salem'deki görev süresi boyunca Williams, İngiltere Kilisesi ile bağlarını koruyanları "yenilenmemiş" olarak gördü ve onlardan ayrılmaya zorladı. İngiliz bayrağındaki haçı putperestliğin sembolü olarak kaldıracak kadar ileri giden yerel sulh hakimi John Endicott tarafından desteklendi . Sonuç olarak, Endicott, Mayıs 1635'te bir yıllığına sulh yargıçlarından men edildi ve Salem'in ek arazi talebi, Williams'ın orada bakan olması nedeniyle iki ay sonra Massachusetts Mahkemesi tarafından reddedildi. Williams kısa süre sonra Massachusetts kolonisinden sürüldü; Bu konuda Cotton'a danışılmadı, ancak yine de Williams'a, sürgünün nedeninin "Williams'ın doktrinlerinin kilisenin ve devletin barışını bozma eğilimi" olduğunu belirterek yazdı. Williams, Massachusetts yargıçları tarafından İngiltere'ye geri gönderilecekti, ancak bunun yerine vahşi doğaya kaçtı, kışı Seekonk yakınlarında geçirdi ve ertesi bahar Narragansett Körfezi yakınında Providence Plantasyonları kurdu . Sonunda Cotton'u Massachusetts Körfezi Kolonisi'nin "baş sözcüsü" ve bir tarihçiye göre "sorunlarının kaynağı" olarak gördü. Cotton, 1636'da Salem'e gitti ve burada cemaate bir vaaz verdi. Amacı cemaatçilerle barış yapmak, aynı zamanda onları Williams ve diğerleri tarafından benimsenen ayrılıkçı doktrinin tehlikeleri olarak algıladığı şeylere ikna etmekti.

antinom tartışması

Ana madde: Antinom Tartışması

Cotton'un teolojisi, bir kişinin kendi kurtuluşunu etkileme konusunda çaresiz olduğunu ve bunun yerine tamamen Tanrı'nın özgür lütfuna bağlı olduğunu savundu. Buna karşılık, diğer New England bakanlarının çoğu "hazırlıkçı" idi ve bir kişiyi Tanrı'nın kurtuluşuna hazırlamak için ahlakın ve iyi işlerin gerekli olduğu görüşünü benimsiyordu. Cotton'un Boston kilisesinin çoğu üyesi, Anne Hutchinson da dahil olmak üzere, onun teolojisine çok ilgi duydu . Cotton'un vaazlarını tartışmak ve aynı zamanda koloninin diğer bakanlarını eleştirmek için her hafta 60 veya daha fazla kişiyi evinde ağırlayan karizmatik bir kadındı. Cotton'un teolojisinin bir diğer önemli savunucusu, Boston'da geçirdiği süre boyunca Cotton'un yaşadığı evin üzerine bir ek inşa eden koloninin genç valisi Henry Vane idi. Hutchinson ve Vane, Cotton'un öğretilerini izlediler, ancak her ikisi de alışılmışın dışında ve hatta radikal olarak kabul edilen bazı görüşlere sahipti.

Arkasında birkaç erkeğin oturduğu bir masanın önünde duran bir kadın, diğer birkaç erkeğin de odanın duvarlarına karşı koltukları işgal etmesi
Anne Hutchinson , Cotton hayranı ve Antinom Tartışmasında önemli bir figür

Hutchinson'ın kayınbiraderi John Wheelwright , 1636'da New England'a geldi; Cotton'un özgür lütuf teolojisini paylaşan kolonideki diğer tek tanrı oydu. Thomas Shepard , Newtown'un (daha sonra Cambridge, Massachusetts oldu ) bakanıydı . Daha 1636 baharında Cotton'a mektuplar yazmaya başladı ve bu mektuplarda Cotton'un vaazları ve Boston cemaatinde bulunan bazı alışılmışın dışında görüşler hakkında endişelerini dile getirdi. Shepard ayrıca vaazları sırasında Newtown cemaatine karşı bu alışılmışın dışında olanı eleştirmeye başladı.

Hutchinson ve diğer ücretsiz lütuf savunucuları, kolonideki ortodoks bakanları sürekli olarak sorguladı, eleştirdi ve meydan okudu. Bakanlar ve yargıçlar dini huzursuzluğu hissetmeye başladılar ve John Winthrop , 21 Ekim 1636 civarında günlüğüne, gelişmekte olan durumu Hutchinson'ı suçlayarak, takip eden krizle ilgili ilk kamu uyarısını verdi.

25 Ekim 1636'da, yedi bakan, Hutchinson ve Boston kilisesinden diğer laik liderlerin dahil olduğu özel bir konferans düzenleyerek, gelişen anlaşmazlıkla yüzleşmek için Cotton'un evinde toplandı. Teolojik farklılıklar konusunda bir anlaşmaya varıldı ve Cotton diğer bakanları "tatmin etti", "böylece o kutsallaştırma noktasında hepsiyle aynı fikirdeydi ve Bay Wheelwright da öyleydi; hepsinin kabul ettiği gibi, bu kutsallaştırma kanıt gerekçesine yardımcı oldu." Anlaşma kısa ömürlü ve Pamuk, Hutchinson ve onların destekçileri de dahil olmak üzere sapkınlıkları, bir dizi suçlandılar edildi ibahilik ve familism . Antinomianism "yasaya karşı veya karşı" anlamına gelir ve teolojik olarak bir kişinin herhangi bir ahlaki veya manevi yasaya uymak zorunda olmadığını düşünmesi anlamına gelir. Familizm, Aşk Ailesi adlı 16. yüzyıldan kalma bir mezhebin adını almıştır; bir kişinin Kutsal Ruh altında Tanrı ile mükemmel bir birliğe ulaşabileceğini, hem günahtan hem de onun sorumluluğundan özgürleşebileceğini öğretir. Hutchinson, Wheelwright ve Vane ortodoks partinin düşmanlarıydı, ancak Cotton'un koloninin diğer bakanlarından teolojik farklılıkları tartışmanın merkezindeydi.

Kışa gelindiğinde, teolojik bölünme yeterince büyümüştü ki, Genel Mahkeme 19 Ocak 1637'de koloninin zorluklarının çözülmesi için dua etmek için bir günlük oruç tutma çağrısında bulundu. Cotton o sabah Boston kilisesinde uzlaştırıcı bir vaaz verdi, ancak Wheelwright öğleden sonra Püriten din adamlarının görüşüne göre "suçlanabilir ve yaramazlığı kışkırtan" bir vaaz verdi. Cotton, bu vaazı "içerik olarak yeterince geçerli olmasına rağmen, kötü tavsiye" olarak değerlendirdi.

1637 Olayları

Mart ayına gelindiğinde, siyasi dalga ücretsiz lütuf savunucularının aleyhine dönmeye başladı. Wheelwright, oruç günü vaazı için aşağılama ve ayaklanmadan yargılandı ve mahkum edildi, ancak henüz mahkum edilmedi. John Winthrop, Mayıs 1637'de vali olarak Henry Vane'in yerini aldı ve Hutchinson ve Wheelwright'ı destekleyen diğer tüm Boston sulh yargıçları görevden alındı. Wheelwright, 2 Kasım 1637'de toplanan ve koloniyi 14 gün içinde terk etmesini emreden mahkemede sürgüne mahkum edildi.

Yüzünde sert bir ifade olan, solgun elleri cesurca gösterecek şekilde çok koyu giysiler giyen bir adamın resmi. Elleri önünde, ayrı ayrı, üst üste konur.
John Winthrop , Mayıs 1637'de vali olarak Henry Vane'in yerini aldı.
Sömürge döneminden kalma bir bakanın önlüğünü takan uzun dalgalı saçlı bir adamın taslağı.
Rahip John Wilson , Cotton'un Boston kilisesindeki diğer bakanı

Anne Hutchinson, 15 Mart 1638'de Boston toplantı evinde din adamlarının ve cemaatin önüne çıkarıldı. Dokuz saatlik bir oturumda dördü ele alınan sayısız teolojik hatanın bir listesi sunuldu. Sonra Cotton, hayranına bir öğüt vermek gibi rahatsız edici bir duruma getirildi. Dedi ki, "Aramızda bir iyilik yapmak için bir Aracı'na sahip olduğunuzu Tanrıların Zaferi'ne söylerdim ... size keskin bir endişe, hazır bir ifade ve kendinizi Tanrı'nın Emri'nde ifade etme yeteneği verdi. "

Bununla birlikte, bakanların, Hutchinson'ın sağlam olmayan inançlarının, yapmış olabileceği herhangi bir iyiliğe ağır bastığı ve toplumun manevi refahını tehlikeye attığının ezici bir sonucuydu. Pamuk şöyle devam etti:

Kadınlar Cemaati'nin pis Sinne'si olan ... Argümandan Kaçamazsınız; ve Ayrım veya Evlilik İlişkisi olmayan erkeklerin ve Kadınların bir araya geldiği tüm rastgele ve pislik, mutlaka bunu takip edecektir ... Ben sürü yapmasam da, Kocanıza Evlilik Ahitinde sadakatsiz bir bağınız olduğunu da düşünmüyorum, ancak bu takip edecek bunun üzerine.

Burada Cotton, Hutchinson'ın teolojik fikirlerine ve bir Hıristiyanın ahlaki kısıtlamalara uymak zorunda olmadığını öğreten antinomistlerin ve ailecilerin fikirlerine atıfta bulunuyordu. Daha sonra şu sonuca vardı:

Bu nedenle, sizi uyarıyorum ve aynı zamanda, yerinde durduğum Mesih İsa'nın adıyla... Tanrı'nın adil elini size karşı, çektiğiniz büyük acıya karşı ne yazık ki saymanız için size emrediyorum. Kiliselere yaptığınız, İsa Mesih'e getirdiğiniz büyük Şerefsizlik ve birçok zavallı ruha yaptığınız Evell.

Cotton, cemaatinden henüz vazgeçmemişti ve Hutchinson'ın haftayı yeni gelen Rahip John Davenport'un da kaldığı evinde geçirmesine izin verildi . İki bakan bütün hafta onunla birlikte çalıştı ve onların gözetimi altında, alışılmışın dışında görüşlerinin resmi bir geri dönüşünü yazmıştı. 22 Mart Perşembe günü yapılan bir sonraki ibadette ayağa kalktı ve inancının birçoğu hakkında yanıldığını kabul ederek cemaate tövbesini okudu. Ancak bakanlar, teolojik pozisyonları hakkında yalan söylemeye başladığı incelemesine devam etti ve tüm savunması çözüldü. Bu noktada Cotton, ondan vazgeçtiğinin sinyalini verdi ve bakan arkadaşı John Wilson, aforoz emrini okudu.

sonrası

Cotton, teolojik görüşleri New England'daki diğer bakanların görüşlerinden farklı olduğu için tartışmada derinden suç ortağı olmuştu ve diğer bakanlara karşı uzlaştırıcı olurken Hutchinson'ı desteklemeye çalışırken acı çekti. Yine de, bazı takipçileri onun tekil doktrinini alıyor ve onu Puritan ortodoksluğunun çok ötesine taşıyordu. Cotton, İngiltere'deki kardeşleriyle iletişim kurarken sömürgeci anlaşmazlıkların görünümünü küçümsemeye çalıştı. Bir grup sömürgeci Şubat 1637'de İngiltere'ye bir dönüş yolculuğu yaptı ve Cotton onlardan tartışmanın Tanrı'nın lütfunu büyütmekle ilgili olduğunu, bir tarafın insan içindeki lütfa, diğerinin insana yönelik lütfa odaklandığını ve New England'ın hala yeni sömürgeciler için iyi bir yerdi.

Beyaz bıyıklı ve küçük sakallı bir adamın resmi. Kafatası takıyor ve sömürge döneminden kalma bir bakanın önlüğü takıyor.
Cotton, Muhterem John Wheelwright'a sürgün kararının kaldırılmasına yardım etmesi için birkaç mektup yazdı .

Cotton daha sonra yazışmalarında bazı olayları özetledi. Bir mektubunda, itibarının arkasına "radikal seslerin bilinçli olarak kendilerini sakladıklarını" iddia etti. Mart 1638'de Hartford'da Samuel Stone'a yazdığı bir mektupta, Hutchinson ve diğerlerinden "zamanında keşfedilmemiş olsaydı İman ve Din'i bozup yok edecekti" kişiler olarak bahsetti. Konuyla ilgili en eksiksiz ifadesi, Wheelwright'a Nisan 1640'ta yazdığı uzun bir mektupta ortaya çıktı ve burada tartışma geliştikçe her ikisinin de yaptığı hataları gözden geçirdi. Özellikle William Aspinwall ve John Coggeshall'ın heterodoks görüşlerinden bahsederek, cemaatinin üyelerinin bilerek dini görüşlerinin ne ölçüde ötesine geçtiğini anlamama konusundaki başarısızlığını tartıştı . Ayrıca Wheelwright'ın Hutchinson ve Coggeshall'ın söylediklerinin özünü kavraması gerektiğini de önerdi.

Tartışmanın harareti sırasında Cotton, New Haven'a taşınmayı düşündü, ancak ilk olarak Ağustos 1637'deki sinodda , cemaatçilerinden bazılarının alışılmışın dışında fikirlere sahip olduğunu ve diğer bakanların takipçileri hakkındaki görüşlerinde doğru olabileceğini fark etti. Bazı sulh yargıçları ve kilise ihtiyarları özel olarak ona Boston'dan ayrılmasının hiç de hoş karşılanmayacağını bildirdiler ve o, bakan arkadaşlarıyla uzlaşmanın bir yolunu bulunca Boston'da kalmaya karar verdi.

Tartışmanın ardından Cotton, Aquidneck Island'a (o zamanlar Rhode Island olarak anılırdı) gitmiş olanlardan bazılarıyla diyaloğa devam etti . Bu muhabirlerden biri Lincolnshire'dan arkadaşı William Coddington'dı . Coddington, kendisinin ve karısının, tartışma sona erdikten sonra Cotton'un vaazının çarpıcı biçimde değiştiğini duyduklarını yazdı: "Eğer onu nasıl anlayacağımızı bilmeden önce neyi ileri sürdüğünü bilmeseydik." Coddington daha sonra Cotton'un bazı fikirlerini ve "yargı hatalarını" düzeltmesi yönündeki önerilerini saptırdı. 1640'ta Boston kilisesi Aquidneck'e bazı haberciler gönderdi, ancak bunlar kötü karşılandı. Anne'nin oğlu olan genç Francis Hutchinson, üyeliğini Boston kilisesinden geri çekmeye çalıştı, ancak talebi Cotton tarafından reddedildi.

Cotton, Wheelwright'ın sürgün kararının kaldırılmasına yardım etmekle ilgilenmeye devam etti. 1640 baharında Wheelwright'a Genel Mahkeme'ye bir mektubu nasıl çerçevelemesi gerektiğiyle ilgili ayrıntıları yazdı. Ancak Wheelwright, Cotton'un önerdiği kusur düzeyini kabul etmeye henüz hazır değildi ve mahkemenin sürgününü kaldırmasına yetecek kadar yanlış yaptığını kabul etmesi için dört yıl daha geçti.

Tartışma sırasında Cotton'un en sert eleştirmenlerinden bazıları, olaydan sonra onunla uzlaşmayı başardı. Hutchinson'ın aforoz edilmesinden bir yıl sonra, Thomas Dudley , Cotton'un Roxbury kilisesinde bir meslekten olmayan William Denison'a danışmanlık yapması için yardım istedi. 1646'da Thomas Shepard, Sabbath Theses Sabbaticae hakkındaki kitabı üzerinde çalışıyordu ve Cotton'un fikrini sordu.

Geç kariyer

Cotton, hem cemaat üyeleri hem de diğer bakanlar için kutsal metinler konusunda öğretmen ve otorite olarak hizmet etti. Örneğin, 1635'ten 1650'ye kadar Concord bakanı Peter Bulkley ile uzun bir yazışma sürdürdü . Cotton'a yazdığı mektuplarda Bulkley, cemaatinden kaynaklanan zorlu durumlar kadar doktrinsel zorluklar için de yardım istedi. Plymouth bakanı John Reynes ve onun yönetici yaşlı William Brewster da Cotton'un profesyonel tavsiyesini aradılar. Buna ek olarak Cotton, Atlantik'teki bakanlar ve meslekten olmayan kişilerle kapsamlı bir yazışmaya devam etti ve bu çalışmayı Havari Pavlus'un İncil zamanlarında yaptığına benzer Hıristiyan birliğini desteklediğini gördü.

Cotton'un New England'daki üstünlüğü, iki dünya arasında bazı dikkate değer farklılıklar olmasına rağmen, Lincolnshire'da sahip olduğu üstünlüğü yansıtıyordu. Lincolnshire'da büyük bir taş kilisede dinleyicilere vaaz verirken, New England'da ahşap çerçeveli küçük bir kilisede küçük gruplara vaaz verdi. Ayrıca, İngiltere'de yoğun bir şekilde seyahat edebildi ve hatta memleketi Derby kasabasını yılda en az bir kez ziyaret etti. Buna karşılık, New England'da çok az seyahat etti. Ara sıra Concord veya Lynn'deki cemaatleri ziyaret etti , ancak daha sık Perşembe konferanslarına gelen diğer bakanlar ve meslekten olmayan kişiler tarafından ziyaret edildi. İngiltere'de olduğu gibi genç akademisyenlere yönetim kurulu ve rehberlik etmeye devam etti, ancak New England'ın başlarında çok daha azı vardı.

kilise yönetimi

Antinom Tartışması'ndan önce ve sonra Pamuk'u tüketen başlıca sorunlardan biri, New England kiliselerinin hükümeti ya da yönetimiydi. 1636'da, "New England kiliselerinin yolu" haline gelen dini örgütlenme biçimine karar vermişti; altı yıl sonra ona Cemaatçilik adını verdi. Cotton'un planı , İngiltere'de birçok destekçisi olan daha hiyerarşik bir yönetim biçimine sahip Presbiteryenliğin aksine, içeriden yönetilen bağımsız kiliseleri içeriyordu . Her iki sistem de , yerleşik İngiltere Kilisesi'nin Piskoposluk yönetiminde reform yapma çabasıydı .

Cotton, Westminster Meclisine katılmadı , ancak orada sunulan Cemaatçilik üzerine politikaların çoğunu hazırladı.

Cemaatçilik, kurtarılmış inananlarla sınırlı bir üyelik ve hükümet meselelerinde diğer tüm kiliselerden ayrılmaya dayanan "New England Way" olarak tanındı. Cemaatçiler her kilisenin kendi yönetimine sahip olmasını istediler, ancak genellikle İngiltere Kilisesi'nden ayrılmaya karşı çıktılar. Püritenler, İngiltere Kilisesi'ni gerçek kilise olarak görmeye devam ettiler, ancak içeriden reform yapılması gerekiyordu. Cotton, dindarlık, öğrenme ve yumuşak huyluluk nitelikleriyle New England'da cemaatçiliği tesis etmede Massachusetts Püritenleri için "baş dümenci" oldu. Kitaplarının birçoğu ve yazışmalarının çoğu kilise yönetimiyle ilgiliydi ve konuyla ilgili en önemli vaazlarından biri, Roger Williams'ı kovmak zorunda kalan kilisede verilen 1636'da Salem'de Vaaz Verdi'ydi . Cotton, Williams'ın ayrılıkçı görüşleriyle aynı fikirde değildi ve sürgün edilmeden önce onu hatalarına ikna etmeyi ummuştu. Salem'deki vaazı, Salem kilisesinin İngiliz kilisesinden ayrılmaya doğru ilerlemesini engellemek için tasarlandı. Kilise ve devletin bir dereceye kadar ayrı olması gerektiğini, ancak yakından ilişkili olmaları gerektiğini hissetti. Devlet için en iyi organizasyonun Eski Ahit'ten bir İncil modeli olduğunu düşündü. Demokrasiyi Massachusetts hükümeti için bir seçenek olarak görmedi, bunun yerine teokrasinin en iyi model olacağını hissetti. Roger Williams'ın Cotton ile şiddetle aynı fikirde olmadığı bu konulardaydı.

Püritenler, 1640'ların başlarında İngiliz Parlamentosu'nun kontrolünü ele geçirdiler ve İngiliz kilisesinin yönetim biçimi konusu, İngiltere ve kolonilerindeki cemaatler için büyük önem taşıyordu. Bu konuyu ele almak için 1643'te Westminster Meclisi toplandı. Vikont Saye ve Sele , diğer Parlamento üyeleriyle birlikte New England'a göç etme planlarını rafa kaldırdılar . New England'daki Cotton, Hooker ve Davenport'a "Onları Westminster Meclisi üyeleri olarak ihtiyaç duydukları İngiltere'ye dönmeye çağıran" yazdı. Üyelerin ezici çoğunluğunun Presbiteryen olduğu ve yalnızca bir avuç bağımsız (cemaat) çıkarları temsil ettiği toplantıya üç kişiden hiçbiri katılmadı. Orantısız sayılara rağmen Cotton katılmakla ilgilendi, ancak John Winthrop Hooker'ın "üç adamla anlaşmak için 3.000 mil seyahat etmenin" amacını göremediğini söylediğini söyledi. Cotton, Birinci İngiliz İç Savaşı'na yol açan olaylar gelişmeye başlayınca katılma konusundaki fikrini değiştirdi ve yazılarıyla Meclis üzerinde daha büyük bir etkiye sahip olabileceğine karar verdi.

New England'ın meclise tepkisi Cotton'un 1644'te yayınlanan Cennetin Krallığının Anahtarları kitabıydı . Bu, Cotton'ın meclisi İngiltere'deki Cemaat kilise yönetim biçimini benimsemeye ikna etme girişimiydi, İngiliz bakanlar Thomas Goodwin ve Philip Nye tarafından onaylandı . İçinde Cotton, devlet yönetişimi üzerine bazı düşüncelerini ortaya koyuyor. "Demokrasi Tanrı'nın ne kiliseye ne de devlete uygun bir hükümet olarak görevlendirdiğini düşünmüyorum." Demokrasiye karşı bu görüşlere rağmen, cemaatçilik daha sonra Kuzey Amerika'daki İngiliz kolonilerinin demokratikleşmesinde önemli hale geldi. Kilise yönetimi üzerine bu çalışmanın çoğu Presbiteryen'in görüşü üzerinde hiçbir etkisi olmadı, ancak daha sonra 1660'ta İngiliz monarşisinin Restorasyonunda bağımsız partinin lideri olan Presbiteryen John Owen'ın tutumunu değiştirdi. Owen daha önce tarafından seçilmişti. Oliver Cromwell , Oxford'un rektör yardımcısı olacak.

Cemaatçilik, New England'ın yerleşik kilise yönetimiydi, ancak Baptistler, Arayıcılar, Familistler ve diğer mezhepler de dahil olmak üzere Puritans arasında onu eleştirenler vardı. John Winthrop'un Antinom Tartışması Hakkında Kısa Öyküsü 1644'te yayınlandı ve Presbiteryen sözcüsü Robert Baillie'yi 1645'te Zamanın Hatalarına Karşı Bir Caydırıcı yayınlamaya sevk etti. Bir Presbiteryen bakanı olarak Baillie, Cemaatçiliği eleştirdi ve yazılarında Cotton'u hedef aldı. Cemaatçiliği "kutsal metinlere aykırı ve uygulanamaz" olarak değerlendirdi ve Cotton'un görüş ve davranışlarının "titrek" olduğunu düşündü.

Cotton'un Baillie'ye yanıtı 1648'de yayınlanan The Way of Congregational Churches Cleared idi . Bu çalışma, özellikle Antinom Tartışması ile ilgili olarak Cotton'un daha kişisel görüşlerini ortaya koyuyor. Ne Cemaatçiliğin ne de Presbiteryenliğin diğerinin alanında baskın olmayacağını kabul ediyor, ancak her iki kilise yönetim biçimini de sapkınlara karşı koymada önemli olarak görüyor. Bu çalışmanın kısa ikinci kısmı, Presbiteryen bakanlar Samuel Rutherford ve Daniel Cowdrey tarafından yapılan eleştirilere bir cevaptı . Baillie, Rutherford ile birlikte bu çalışmaya bir yanıt daha verdi ve Cotton buna son çürütmesini 1650'de Of the Holynesse of Church-üyelerinin çalışmasında yaptı .

Sinod ve Cambridge Meclisi

İngiltere'de Westminster Kurul ardından, New England bakanlar de kendilerine ait bir toplantı düzenledi Harvard College de Cambridge , New England kolonilerde presbiteryenlik konusunu ele. Cotton ve Hooker moderatörlük yaptı. Üç yıl sonra Eylül 1646'da Cambridge'de "bir kilise hükümeti modeli" hazırlamak için bir sinod düzenlendi. İşi yürütmek üzere atanan üç bakan Cotton, Richard Mather ve Ralph Partridge'di. Bu , büyük ölçüde Cotton ve Mather'in yazılarından yararlanan Cambridge Platformu adlı bir bildiriyle sonuçlandı . Bu platform New England'daki kiliselerin çoğu tarafından benimsendi ve 1648'de Massachusetts Genel Mahkemesi tarafından onaylandı; ayrıca "New England Way" olarak bilinen Cemaatçi kilise yönetimi yönteminin resmi bir açıklamasını da sağladı.

Roger Williams'la Tartışma

Cotton, 1635'te sürgüne gönderilmesinin hemen ardından Roger Williams'a bir mektup yazmıştı ve bu mektup 1643'te Londra'da basılmıştı. Williams, o sırada İngiltere'de olmasına rağmen , Rhode Island Kolonisi için bir patent almasına rağmen, yayınla herhangi bir bağlantısı olduğunu reddetti. . Mektup 1644'te Bay Cottons Letters Lately Printed, İncelendi ve Cevaplandı olarak yayınlandı . Aynı yıl, Williams The Bloudy Tenent of Persecution'ı da yayınladı . Bu eserlerinde New England kiliselerinin saflığını, sürgününün adaletini ve "Massachusetts'in dini hoşgörüsüzlük politikasının uygunluğunu" tartıştı. Williams, çatışmanın temel nedeninin koloninin kilise ve devlet ilişkisi olduğunu hissetti.

Bununla Cotton iki farklı uç nokta ile karşı karşıya kaldı. Bir uçta, kilise üyeliğine daha fazla açıklık isteyen Presbiteryenler vardı, Williams ise kilisenin herhangi bir kilise hiyerarşisinden tamamen ayrılması ve sadece Anglikan kilisesinden ayrılanlara üyeliğe izin vermesi gerektiğini düşünüyordu. Pamuk, iki uç arasında bir orta yol seçti. Kilise üyelerinin "kendilerini Mesih'ten ayıran şeyden nefret etmeleri [ve] tüm murdar uygulamaları henüz reddetmemiş olan Hıristiyanları kınamamaları" gerektiğini hissetti. Cotton ayrıca, Williams'ın politikalarının "Hıristiyanlar için fazla talepkar" olduğunu hissetti. Bu bağlamda, tarihçi Everett Emerson, "Pamuk'un Tanrısının Williams'ınkinden çok daha cömert ve bağışlayıcı olduğunu" öne sürüyor.

Cotton ve Williams, her ikisi de İncil'i teolojik anlayışlarının temeli olarak kabul ettiler, ancak Williams , Cotton'un iki kitabın bir süreklilik oluşturduğu algısının aksine , Eski Ahit ve Yeni Ahit arasında belirgin bir ayrım gördü . Cotton, Eski Ahit'i Hıristiyan yönetimi için bir model olarak gördü ve kilise ile devletin işbirliği içinde birlikte çalıştığı bir toplum tasavvur etti. Williams, aksine, Tanrı'nın Eski ve Yeni Ahit arasındaki birliği Mesih'in gelişiyle çözdüğüne inanıyordu; aslında, bu çözülme "O'nun Mesih'i dünyaya göndermedeki amaçlarından biri" idi. İki adam arasındaki tartışma 1647'de Cotton'un Williams'ın The Bloudy Tenant, Washed and Made White in the Bloud of the Lambe adlı kitabına yanıt vermesiyle devam etti , ardından Williams başka bir broşürle yanıt verdi.

mezheplerle uğraşmak

Amerikan kolonizasyonunun ilk birkaç on yılında, bazıları birçok ortodoks Püriten tarafından radikal kabul edilen çeşitli dini mezhepler ortaya çıktı. Bu gruplardan bazıları Radikal Ruhçuları ( Antinomcular ve Familistler ), Anabaptistleri (Genel ve Özel Baptistler) ve Quaker'ları içeriyordu . Bunların çoğu Massachusetts'ten kovulmuş ve Portsmouth , Newport veya Providence Plantation'da bir sığınak bulmuşlardı .

Sir Richard Saltonstall, Cotton ve diğer bakanları, Puritan ortodoksisinin ana akımında yer almayanlara yönelik zulümleri nedeniyle azarladı.

Bu tarikatların en meşhurlarından biri , hem Plymouth Kolonisi'nden hem de Portsmouth'daki yerleşimden kovulan ve ardından Providence Plantation'da hür olmayı reddeden gayretli Samuel Gorton'du . 1642'de Warwick'e yerleşti , ancak ertesi yıl bazı takipçileriyle birlikte tutuklandı ve şüpheli yasal nedenlerle Boston'a getirildi. Burada Ekim 1643'te çürüttüğü bir Pamuk vaazına katılmak zorunda kaldı. Dini görüşlerini düzeltmeye yönelik daha ileri girişimler boşunaydı. Cotton, "New England'ın İngiltere'deki itibarını korumak" için Gorton'u idam ettirmeye istekliydi, burada bu tür teolojik görüşlerin Cemaatçiliğe büyük zarar verdiğini hissetti. Massachusetts Genel Mahkemesinde, sulh yargıçları ölüm cezası istedi, ancak milletvekilleri ifade özgürlüğüne daha sempatik davrandılar; kabul etmeyi reddettiler ve erkekler sonunda serbest bırakıldı.

Cotton yaşla birlikte daha muhafazakar hale geldi ve konu dini görüşe geldiğinde daha çok "hukukçuların" yanında yer aldı. İngiltere'deki Parlamentonun başarısı, dini görüşlerin kapılarını açtığında dehşete düştü. Ona göre, İngiltere'den yeni gelenlerin yanı sıra Rhode Island'dan gelen ziyaretçiler de yanlarında "korkunç derecede hatalı fikirler" getiriyordu.

Temmuz 1651'de Massachusetts Körfezi Kolonisi, Vaftizci olan üç Rhode Islandlı tarafından ziyaret edildi: John Clarke , Obadiah Holmes ve John Crandall . Massachusetts, ziyarete sert tepki vererek üç adamı hapse attı, Cotton bu adamların Anabaptist görüşlerinin "iğrençliğine karşı" vaaz verdi. Kamuoyunun cezaya karşı çıkmasına rağmen üç kişiye fahiş para cezası verildi. Arkadaşlar Clarke ve Crandall için para cezasını ödedi, ancak Holmes kimsenin para cezasını ödemesine izin vermedi. Sonuç olarak, o kadar acımasız bir şekilde alenen kırbaçlandı ki, haftalarca sadece dirsekleri ve dizleri üzerinde uyuyabildi. Zulüm haberleri İngiltere'ye ulaştı ve olumsuz bir tepkiyle karşılaştı. Cotton'un Lincolnshire'dan bir arkadaşı olan Sir Richard Saltonstall , 1652'de Cotton ve Wilson'a koloninin uygulamaları için onları azarlayan bir mektup yazdı. "New-İngiltere'deki zulüm ve zulümleriniz hakkında her gün insanları vicdanları için cezalandırdığınız, kırbaçladığınız ve hapse attığınız için ne kadar üzücü şeyler rapor edildiğini duymak ruhumu zerre kadar üzmüyor." "Bu katı yollar, seni söyleyenlerin gönlünü çok alçalttı" diye devam etti. Roger Williams ayrıca Cotton'un ölümünden sonra yayınlanan bu zulümler üzerine bir inceleme yazdı.

Daha sonra yaşam, ölüm ve miras

Hayatının son on yılında Cotton, tanınmayan kişilerden, Oliver Cromwell gibi çok önemli kişilere kadar uzanan geniş bir yelpazedeki insanlarla kapsamlı yazışmalarına devam etti. Danışmanı sürekli olarak istendi ve Winthrop 1648'de New England yasalarının önsözünü yeniden yazmak için yardım istedi. William Pynchon , Massachusetts Genel Mahkemesi tarafından sağlam olmadığı düşünülen bir kitap yayınladı ve kopyaları Boston Common'da toplandı ve yakıldı. Cotton ve diğer dört yaşlıdan gelen bir mektup, mahkemenin sert tepkisini hafifletmeye çalıştı.

İlk yerleşimlerden bu yana Massachusetts Körfezi Kolonisi'nde dinsel şevk azalıyordu ve kilise üyeliği düşüyordu. Buna karşı koymak için, bakan Richard Mather , dini bir tanıklık gerektirmeden kiliseye üyeliğe izin vermenin bir yolunu önerdi. Geleneksel olarak, cemaatçiler çocuklarını vaftiz ettirmek ve Kutsal Komünyon (Son Akşam Yemeği) ayinine katılmak için bir inanç itirafı yapmak zorundaydılar . Kilise üyeliğinin azalması karşısında, Mather kabul edilen Yarım yol antlaşmasını önerdi . Bu politika, insanların kendileri bir itirafta bulunmamış olsalar bile, çocuklarını vaftiz etmelerine izin verdi.

King's Chapel Burying Ground, Boston'da Pamuk ve diğerleri için mezar anıtı

Cotton, yaşamının sonuna kadar kilise yönetimiyle ilgilendi ve konu hakkında kitaplarında ve yazışmalarında yazmaya devam etti. Cemaatçilik ile ilgili yayınlanmış son çalışması , 1652'de tamamlanan, Konaklamaya Yönelik Belirli Sorgular ve Presbiteryen ve Cemaat Kiliseleri Komünyonu idi . Bu çalışmada, Presbiteryen kilise yönetimine karşı daha liberal hale geldiği açıktır. Yine de, İngiltere'de alınan yönden mutsuzdu. Yazar Everett Emerson, "İngiliz tarihinin seyri onun için bir hayal kırıklığıydı, çünkü İngilizler Amerika'da geliştirilen Cemaat uygulamalarını reddetmekle kalmadı, aynı zamanda İngiltere'deki Cemaatçiliğin savunucuları, Cotton'un nefret ettiği bir hoşgörü politikası benimsediler" diye yazıyor.

1652 sonbaharında Cotton, Harvard'daki öğrencilere vaaz etmek için Charles Nehri'ni geçti. Maruz kalma nedeniyle hastalandı ve Kasım ayında o ve diğerleri ölmek üzere olduğunu anladı. O sırada, Aralık ayında yatalak olmasına rağmen, Boston cemaati için Birinci Timothy'de bir vaaz dizisi yayınlıyordu. 2 Aralık 1652'de Amos Richardson, John Winthrop, Jr.'a şunları yazdı : "Bay Cotton çok hasta ve yaşamak için bu hastalıktan kurtulamayacağından çok korkuluyor. Bacaklarında ve vücudunda büyük şişlikler var". Boston Vital Record 15 Aralık olarak onun ölümü tarihini verir; Pek çok başka kaynak, muhtemelen doğru, tarihi 23 Aralık 1652 olarak veriyor . Boston'daki King's Chapel Burying Ground'a gömüldü ve ilk Kilise bakanları John Davenport (ö. 1670), John Oxenbridge (d. 1674) ve Thomas Bridge (d. 1713). Boston'un ilk Anglikan kilisesi King's Chapel I (1686) bunların üzerine yerleştirildiğinde, bu topraklardaki birçok birinci nesil yerleşimci için kesin mezar yerleri ve işaretler kayboldu . Mevcut taş işaret kilise tarafından yerleştirilmiştir, ancak muhtemelen bir kenotaph'tır .

Miras

Erken ve çağdaş birçok bilim adamı, Cotton'u "Massachusetts Körfezi Kolonisi'nin önde gelen bakanı ve ilahiyatçısı" olarak görüyor. Boston Kilisesi bakanı John Wilson şöyle yazdı: "Bay Cotton öyle bir otorite, gösteri ve yaşamla vaaz ediyor ki, sanırım, herhangi bir peygamber veya havariden vaaz verdiğinde onu duymuyorum; o peygamberi ve havariyi duyuyorum. Evet, ben Rab İsa Mesih'in yüreğimde konuştuğunu işit." Wilson ayrıca Cotton'u bilinçli, dikkatli ve Tanrı'nın bilgeliği ile temas halinde olarak nitelendirdi. Cotton'un çağdaşı John Davenport, New Haven Kolonisi'ni kurdu ve Cotton'un görüşünü kanun olarak kabul etti.

Pamuk, İngiltere'de de büyük saygı görüyordu. Biyografi yazarı Larzer Ziff şöyle yazıyor:

İngiliz Püritenlerin çoğunluğunun bildiği John Cotton, burs ve minber yeteneği konusunda en geniş üne sahip Amerikalıydı; tüm Amerikan bakanları arasında en çok Massachusetts ile ilgilenen önde gelen İngilizler tarafından kendisine danışılmıştı; tüm Amerikan bakanları arasında İngiltere'ye sadece kendi uygulamasının açıklamalarını değil, aynı zamanda teorik temelini de sağlayan kişiydi. İngiliz Püritenlerin çoğunluğunun kanaatine göre John Cotton, New England'ın kilise yönetimindeki başlıca hareket ettiriciydi.

Cotton'un İngiltere'deki rakibi Thomas Edwards bile onu "en büyük ilahi" ve "New England'daki hepsinin baş adamı" olarak nitelendirdi.

Modern bilim adamları, Cotton'un New England'ın ilk bakanlarının en seçkini olduğu konusunda hemfikirdir. Robert Charles Anderson , Great Migration serisinde şunları söylüyor : "John Cotton'un itibarı ve etkisi, Thomas Hooker'ın olası istisnası dışında, New England bakanları arasında eşsizdi." Larzer Ziff, Cotton'un "New England tarihinin ilk on yıllarında inkar edilemez bir şekilde en büyük vaiz olduğunu ve çağdaşlarına göre, bir polemikçiden daha büyük bir teolog olduğunu" yazıyor. Ziff ayrıca onu New England'daki en büyük İncil bilgini ve dini teorisyen olarak görüyor. Tarihçi Çavuş Bush, Cotton'un vaazları, kitapları ve konformist olmayan bir vaiz olarak hayatı aracılığıyla hem İngiltere'de hem de Amerika'da liderlik sağladığını ve cemaatçiliğe adını vermekten sorumlu olan cemaat özerkliğinde bir lider haline geldiğini belirtiyor. Edebi bilgin Everett Emerson, Cotton'u, ününü kısmen büyük bilgisinden alan "yumuşak ve derin dindar" bir adam olarak adlandırıyor.

Büyük bir New England bakanı olarak konumuna rağmen, Cotton'ın Amerikan tarihindeki yeri, teolojik rakibi Roger Williams tarafından gölgede bırakıldı. Emerson, Pamuk'un "ortaçağ" ve Williams'ın "aydınlanmış" olarak tasvir edildiği "Pamuk, muhtemelen Amerikan entelektüel tarihinde Roger Williams ile dini hoşgörü üzerine yaptığı tartışmayla tanınıyor" diye iddia ediyor. Cotton'u sömürge Amerika'sı ve modern toplum üzerindeki etkisi bağlamına yerleştiren Ziff, "Geçmişi arayan bir Amerika, Roger Williams'a gerçek bir ebeveyn olarak gitti ve John Cotton'u esas olarak aydınlanmanın monolitik bir düşmanı olarak hatırladı."

Aile ve torunları

Bakan ve tarihçi Cotton Mather, Cotton'un torunuydu ve onun adını aldı.

Cotton, 3 Temmuz 1613'te Balsham , Cambridgeshire'da Elizabeth Horrocks ile evlendi , ancak bu evlilikten çocuk olmadı. Elizabeth 1630 civarında öldü. Cotton, Anthony Hawkred'in kızı ve Roland Story'nin dul eşi Sarah ile 25 Nisan 1632'de Boston, Lincolnshire'da evlendi ve altı çocukları oldu. En büyük çocuğu Seaborn, 12 Ağustos 1633'te Atlantik'i geçerken doğdu ve Simon ve Anne Bradstreet'in kızı Dorothy ile evlendi . Kızı Sariah, 12 Eylül 1635'te Boston'da (Massachusetts) doğdu ve Ocak 1650'de orada öldü. Elizabeth, 9 Aralık 1637'de doğdu ve Jeremiah Eggington ile evlendi. John, 15 Mart 1640'ta doğdu; Harvard'a gitti ve Joanna Rossiter ile evlendi. Maria 16 Şubat 1642'de doğdu ve Richard Mather'ın oğlu olan Artış Mather ile evlendi . En küçük çocuk, 24 Aralık 1643'te Boston'da vaftiz edilen ve ablası Sariah gibi Ocak 1650'de bir çiçek hastalığı salgını sırasında ölen Rowland'dı.

Cotton'un ölümünün ardından, dul eşi Muhterem Richard Mather ile evlendi. Cotton'un torunu Cotton Mather, tanınmış bir bakan ve tarihçi oldu. Cotton'un soyundan gelenler arasında ABD Yüksek Mahkemesi Yargıcı Oliver Wendell Holmes Jr. , Başsavcı Elliot Richardson , aktör John Lithgow ve din adamı Phillips Brooks var .

İşler

Cotton'un yazılı mirası, büyük bir yazışma, sayısız vaaz , bir ilmihal ve çocuklar için Boston Babes için Spiritual Milk adlı daha kısa bir ilmihal içerir . Sonuncusu bir Amerikalı tarafından yazılan ilk çocuk kitabı olarak kabul edilir; 1701 civarında The New England Primer'a dahil edildi ve 150 yılı aşkın bir süredir bu çalışmanın bir parçası olarak kaldı. Bu ilmihal 1646'da yayınlandı ve 17. yüzyılda dokuz basımdan geçti. Cevapları olan bir soru listesinden oluşur. Cotton'un torunu Cotton Mather, "New England'ın çocukları bugüne kadar en çok onun mükemmel ilmihaliyle besleniyor" diye yazdı. Cotton'un en ünlü vaazlarından biri , John Winthrop'un filosuyla İngiltere'den ayrılmaya hazırlanan kolonistlere vaaz edilen Tanrı'nın Ovasına Vaadidir (1630).

Mayıs 1636'da Cotton, Tanrı'nın Sözü ile mutabık kalan ve bir anayasa görevi görecek bir yasa taslağı yapmak üzere bir komiteye atandı. Musa, onun hukukçuları tarafından konuya yazıldı, ancak benimsenmedi. Ortaya çıkan yasal kod , New England yasalarının şu anda kurulmuş olduğu şekliyle bir Özeti olarak adlandırıldı . Bu, Massachusetts'te yalnızca mütevazı bir şekilde kullanıldı, ancak kod, John Davenport'un New Haven Kolonisi'ndeki yasal sisteminin temeli oldu ve ayrıca Southampton , Long Island'daki yeni yerleşim için bir model sağladı .

Üzerinde Cotton en etkili yazıları kilise hükümet vardı Cennetin Krallığı Keyes ve Cemaat Kiliseleri Way Temizlendi o teravihi polity yerine Presbiteryen yönetim için savunuyor nerede. Ayrıca ayrılıkçılık ve vicdan özgürlüğü konusunda Roger Williams ile bir broşür savaşı yürüttü. Williams'ın Zulüm Bloudy tenent Cotton cevabı ortaya getirdi (1644) Bloudy tenent yıkanmış ve Kuzu bloud beyaz yapılmış Williams ile yanıt verdiği için, Kanı içinde Wash için Beyaz Bay Cotton'un Endeavor tarafından Bloudy tenent Oysa Daha Bloudy Kuzu .

Cotton'un Grace Covenant İncelemesi, ölümünden sonra Charlestown'un eski Öğretmeni Thomas Allen tarafından vaazlarından hazırlandı ve 1659'da yayınlandı. Jonathan Mitchell tarafından Boston Raporunda 'Hıristiyan Okuyucuya Önsöz'ünde uzun uzun alıntı yapıldı. 1662 Sinod'u. Cotton'un çalışmalarının genel bir listesi Bibliotheca Britannica'da verilmiştir .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

Baskı kaynakları

Çevrimiçi kaynaklar

daha fazla okuma

  • Pamuk, John (1958). Emerson, Everett H. (ed.). Adaletiyle Karıştırılan Tanrıların Merhameti; veya Tehlike Zamanlarında Halklarının Kurtuluşu . Akademisyenlerin Faksları ve Yeniden Basımları. ISBN'si 978-0-8201-1242-8.; Orijinal Londra, 1641.

Dış bağlantılar