Joehana - Joehana

Akhmad Bassah
Joehana taslağı, tarihsiz
Doğum	Akhmad Bassah DOB  bilinmiyor Bandung , Hollanda Doğu Hint Adaları
Takma ad
Meslek	Romancı, oyun yazarı, muhabir
Milliyet	Hollandalı Doğu Hindistanlı
Eğitim	Meer Uitgebreid Lager Onderwijs
Periyot	1923–1930
Tür	Realist , Drama , Romantik , Folklor

Akhmad Bassah (ayrıca Bassakh ; [axˈmad baˈsax] ; fl. 1923–30), en çok Joehana takma adıyla bilinir ( [juˈhana] ; Mükemmelleştirilmiş Yazım : Yuhana ), bir yazar oldu Hollanda Doğu Hint Adaları yazdığı Sunda . 1923'te yazar olmadan önce demiryolunda bir süre çalıştı ve sosyal refaha büyük ilgi duydu; bu ilgi romanlarını etkiledi. Aynı zamanda üretken bir çevirmen, oyun yazarı ve muhabirdi ve yazı hizmetleri sunan bir şirket işletiyordu. Joehana öldüğünde kaynaklar aynı fikirde değil; bazıları 1930'u teklif ederken, diğerleri 1942–45'i verir.

Joehana, aktif olduğu yedi yıl boyunca bir dizi hikaye ve makalenin yanı sıra birkaç roman yazdı. Yeniden baskılar ne ilk yayın yılını ne de baskı sayısını içerdiğinden, yayın yılları genellikle belirsizdir. Stil açısından Joehana, eserlerinde gerçek mekanların ve ürünlerin adlarının yanı sıra romanlarında ağırlıklı olarak yerel Sunda dilini kullanması nedeniyle gerçekçi olarak sınıflandırılmıştır . Bununla birlikte, wayang gibi geleneksel teatral biçimlerden ve pantun gibi edebiyattan etkiler belirgindir. Joehana'nın çalışmaları, genel olarak sosyal eleştiriye yönelik olmasına ve modernizasyonu teşvik etmesine rağmen, geniş bir tema yelpazesini kapsamaktadır .

Joehana'nın eserleri bağımsız olarak yayımlansa da, satıldıkları Bandung bölgesinde popülerdi . Yerel işletmeler ürün yerleştirme için fon sağlamış olabilir ve Joehana'nın çalışmaları sahneye ve filme uyarlandı. Ancak, 1960'lara kadar çok az akademik ilgi gördüler ve o zamandan beri eleştirel fikir birliği olumsuz oldu. 1960'lardan beri iki eseri yeniden yayınlandı ve romanı Rasiah nu Goreng Patut'un sahne prodüksiyonları 1980'lere kadar devam etti.

Biyografi

O büyüdü sanılan olsa Ahmad Bassah, doğduğu zaman belirsizdir Bandung , batı Java o bir mezun, Meer Uitgebreid Lager Onderwijs'a . Bassah, görünüşe göre oldukça yüksek bir konuma yükselen, devlet tarafından işletilen demiryolunda çalışmak için zaman harcadı, ancak Tren ve Tramvay Personeli Birliği'nin bir grevini organize ettiği için kovuldu . Şirketten ayrılmasına rağmen, Bassah sosyal hareketlerde aktif kaldı. Komünist eğilimli bir örgüt olan Sarekat Rakyat'ın (Halk Birliği) aktif bir üyesiydi ve bu gruba sosyal hizmet misyonunda yardımcı oldu .

Çağdaş raporlarda, Bassah'ın 1923'te yazar olarak isim yapmaya başladığı ve aynı zamanda tiyatroda ve gazeteci olarak aktif hale geldiği açıktır. Bassah, evlatlık kızının adından aldığı yazılarını "Joehana" imzaladı; en iyi o takma adla hatırlanır. Atikah adında bir öğretmenle evli olmasına rağmen biyolojik çocukları yoktu.

Yazma kariyeri boyunca Joehana, herhangi bir yayınevine bağlı kalmadan bağımsız olarak yazdı. O zamanlar, Hollanda sömürge hükümeti tarafından işletilen bir yayıncı olan Balai Pustaka , çok sayıda Sunda dili yazarını cezbetmekteydi. Biyografi yazarları Tini Kartini ve ark. Joehana'nın çağdaşlarının yaklaşımını reddettiğini, onu işten atan ve kesinlikle çalışmalarını sansürleyen hükümet için tekrar çalışmak yerine bağımsız çalışmayı seçtiğini öne sürüyor. Bu, yazarlar, hikayelerde ortak olan temalar aracılığıyla gösterilir: çağdaşlarının kaçan edebiyat ve eğlenceye odaklandığı Joehana, sosyal eleştiriye odaklandı . Bununla birlikte, Sundan edebiyatı uzmanı Ajip Rosidi , Joehana'nın resmi Sundan dilini kullanmayı reddetmesinin Balai Pustaka'nın eserlerini kabul etmeyeceği anlamına geldiğini öne sürüyor.

1928'de Joehana, reklamların yazılması ve basılması, çeviriler (İngilizce, Felemenkçe, Malayca ve Sundanca'ya çeviriler) ve diğerleri için hikaye konseptlerinin hazırlanması dahil olmak üzere çeşitli hizmetler sunduğu reklamı yapılan Romalılar Bürosunu açtı. yazarlar. Görünüşe göre gelirinin çoğu yayınlarının telif ücretlerinden elde edilmesine rağmen, Joehana bir yazı kursu açmış olabilir. Bu yayınlar, özellikle romanları, genellikle yazı yazarken popüler olan eser türlerinden esinlenmiştir. Onun öğrencilerinden biri olan Abdullah Syafi'i Sukandi, hatırlattı Nangis Wibisana ( Wibisana gözyaşları olduğunda) yazıldığını dangding (geleneksel lirik formu) Tjeurik Oma ( Oma en Cry ) popüler iken, Goenoeng Gelenjoe ( Gülen Dağı ) mizahi anekdotlara olan ilginin arttığı bir dönemde yazılmıştı.

Joehana birlikte romanı dayalı bir sahne performansı put yardımcı sonra öldü Kalepatan POETRA Dosana Iboe Ramaa ( Anne ve Baba Günahlar Oğul Günahlar vardır içinde) Tasikmalaya . Vücudu Bandung'a gömüldü. Kaynaklar, onun öldüğü yıl konusunda aynı fikirde değil. Atikah, onu c. 1930, Rosidi'nin desteklediği bir yıl. Bu arada, 1963'te Rasiah nu Goreng Patut'u yeniden yayınlayan yayıncı Kiwari, yazarın Hollanda Doğu Hint Adaları'ndaki Japon işgali sırasında (1942–45) öldüğünü aktarıyor ; Bu tahmin, Joehana'nın ölüm anında tahmini yaşını 35 olarak veren edebiyat eleştirmeni Jakob Soemardjo tarafından da bildirildi.

İşler

Tjarios Agan Permas (üçüncü cilt; 1926 baskısı)

Moegiri (ikinci cilt; 1928 baskısı)

Joehana'nın eseri on dört kitaptan ve Soerapati gazetesindeki çok sayıda başyazı ve makaleden oluşuyor . Yazarın 1979 tarihli incelemesinde Kartini ve ark. sadece altı mevcut başlık bulabildiler. Bu çalışmaların orijinal yayın yılını belirlemek zordur, çünkü Joehana'nın kitapları genellikle bir yayın yılı içerse de, baskı numarası kaydedilmemiştir. Bu itibarla, kaynaklar farklı yıllarda yayınlanmış eserlerin listesi; örneğin, Tjarios Agan Permas çeşitli şekillerde 1923, 1926 ve 1928 tarihlidir.

Aşağıdaki liste, Kartini ve diğerleri tarafından derlenen listeye dayanmaktadır. 1979'da yaptıkları çalışmada. Joehana'nın bir gazeteci olarak yaptığı çalışmaları ve Romalılar Bürosu aracılığıyla yayınladığı çalışmaları içermez.

• Bambang Hendrasaputra ( Sundan dilinde ). ( wayang hikayelerine dayalı )
• Tjarios Agan Permas [ Agan Permas'ın Hikayesi ] (Sundaca). Bandung: Dakhlan Bekti. (üç cilt; toplam 148 sayfa)
• Tjarios Eulis Atjih [ The Tale of Eulis Atjih ] (Sunda dilinde ). Bandung: Dakhlan Bekti. (üç cilt)
• Goenoeng Gelenjoe [ Gülen Dağ ] ( Sundan dilinde ). Bandung: Dakhlan Bekti. (şaka kitabı; 31 sayfa)
• Kalepatan Poetra Dosana Iboe Rama [ Oğlun Günahları Anne ve Babanın Günahlarıdır ] ( Sundan dilinde ).
• Kasoeat koe Doeriat [ Sevgiyi Hatırlamak ] (Sunda dilinde ). Bandung: Dakhlan Bekti. (en az iki cilt)
• Lalampahan Pangeran Nampabaja sareng Pangerang Lirbaja [ The Tale of Prince Nampabaya and Prince Lirbaya ] (Sunda dilinde ). Bandung: Dakhlan Bekti. (bir cilt; 44 sayfa)
• Moegiri ( Sundan dilinde ). Bandung: Kusradie. (iki cilt; 74 sayfa)
• Nangis Wibisana [ Wibisana'nın Gözyaşları ] (Sunda dilinde ). ( sarkan )
• Neng Jaja [ Bayan Yaya ] ( Sundan dilinde ). Batavia: Krakatau. (iki cilt)
• Nj. R. Tedjainten [ Bayan Raden Tedjainten ] ( Sundan dilinde ). (yayınlanmamış)
• Rasiah nu Goreng Patut [ Çirkin Kişinin Sırrı ] (Sunda dilinde ). Bandung: Dakhlan Bekti. (tek cilt; Soekria ile)
• Roro Amis ( Sundan dilinde ).
• Sadjarah Pamidjahan [ Pamijahan Tarihi ] (Sunda dilinde ).

Tarzı

Joehana geleneksel edebiyatlar aşina olduğu anlaşılmaktadır Denizcilik Güneydoğu Asya üzerinde çizim, Ramayana'dan için Nangis Wibisana . Palyaço Cepot gibi Wayang karakterlerine yazılarında atıfta bulunulur ve wayang golek performanslarında yaygın olan şiirin pantun formu gibi geleneksel Sundan hikâye anlatma tekniklerinden yararlanır . Ancak önemli değişiklikler var. Yazıları wawacan gibi geleneksel edebiyat biçimlerinden ayrılıyor , bunun yerine bir Avrupa edebi biçimi olan romanı kucaklıyor. Geleneksel edebiyatta kullanılan resmi dilin aksine, Joehana her gün Sundan dilinde yazdı. Dilbilgisi ve yapı, diğer dillerin etkisinin kanıtlarını gösterir ve kelime dağarcığı da aynı şekilde tamamen Sunda dili değildir; bazı Hollandaca (sömürge hükümetinin dili) karışmıştır.

Sundanlı yazar M. A. Salmoen, Joehana'yı gerçekçi olarak sınıflandırır . Rosidi, Joehana'nın yazılarında purolar, tuzlu balıklar ve bisküviler de dahil olmak üzere mevcut (ve genellikle popüler) ürün markalarına atıfların kullanılması yoluyla bir gerçekçilik duygusunun desteklendiğini yazıyor (yine de Joehana'nın çağdaş Bandung'da beklenen kişiler için yazdığı gibi. bu ürünleri tanımak için herhangi bir metin içi açıklama yapılmaz). Joehana, romanlarında Bandung'un gerçek hayattaki mekanlarını kullanmış ve haberlerde öne çıkan yerel figürler (yankesici Salim gibi) geçenlerde bahsedilmiştir. Ayrıca, bu tür isimlerin kullanımının, Joehana'nın romanlarına ürün isimlerini dahil etmesi için ödendiği bir ürün yerleştirme biçimi olma olasılığı da vardır ; bu ödeme doğrudan olmayıp mal veya hizmet şeklinde veya Sarekat Rakyat'a bağış şeklinde olabilir.

Joehana, çağdaşları tarafından iyi karşılanan bir mizah duygusu sergiledi: örneğin, Rasiah nu Goreng Patut'tan kurbağa avcısı Karnadi, kurbağaları yakalamak için pirinç tarlalarına yaptığı gezileri "ofise gitmek" ve öldürdüğü sopa olarak tanımlıyor. Kurbağaları "kalemi" olarak görürken, Tjarios Agan Permas'tan Hollandalı Van der Zwak köpeğiyle konuşurken Sundanese'nin en kibar sicilini kullanıyor . Bu şakaların bazıları popülerliğini korudu; Rosidi, Hollandaca nasıl konuşulacağıyla ilgili birini 1980'lere kadar hayatta kalmış olarak kaydeder.

Temalar

Joehana'nın çalışmalarındaki baskın tema, özellikle sosyoekonomik koşullarla ilgili sosyal eleştiridir. In Rasiah nu Goreng Patut , o yüzden adam evlilik Eulis Awang eli soran fark olmadığını açgözlülükleriyle döndürmüştür edilir Eulis Awang ve ailesi aracılığıyla tüm diğer şeyler, yukarıdaki maddi zenginlik talebinde bulunanların değil kim olduğunu eleştirdi öyle olduğunu iddia ediyor. In Tjarios Eulis Atjih hem örneklendiren açgözlülük ve kaçınılmaz yansımaları, zenginlik ebedi olmadığını ileri gösteri yaparken, ana karakterleri Arsad ve Eulis Atjih: hem zenginlik ve toplumsal konumlarını kaybetmek, daha sonra hayatını kazanmak zorundadır. Johanna romanda zenginleri fakirleri hor görmeye değil, desteklemeye ve savunmaya çağırır. Hem zengin hem de fakir eşit muamele görmesi gerektiği Tjarios Agan Permas'ta vurgulanmaktadır :

Yoksulların veya halkın zihinleri arasında, aynı öğrenme şansına sahip oldukları sürece , zenginlerin veya menakların [asillerin] zihinlerinden hiçbir fark yoktur . Dikkat edin, asla unutmayın, kişinin zihni sadece geçimini sağlamak için değil, aynı zamanda birçok kişinin ihtiyaçlarını karşılamak için de kullanılmalıdır.

Joehana eleştirir Başka geleneksel olarak saygı gruptur , hacılar , görünen o Müslümanlar Hac için hac Mekke . Joehana'nın hikayelerindeki haclar, insanlığın iyiliğine ilgi duymadan genellikle açgözlü ve şehvetlidir. Örneğin Tjarios Agan Permas'ta Hacı Serbanna, bir kredi için yüksek faiz oranları uygularken tefeciliği haram (günahkâr) olarak lanetleyerek ikiyüzlülüğünü sergiliyor ve büyük hediyeler veren bir misafiri beklediği için zorunlu duaları tamamlamayı reddediyor . Hacı, Kartini ve arkadaşlarına göre kasıtlı olarak palyaço kılığına girecek kadar makyajlı olarak tasvir edilmiştir.

Joehana , 20. yüzyılın başlarında Sundanlılar arasında yaygın bir uygulama olan zorla evlendirmeyi reddetse ve aşk için evlilik fikrini teşvik etse de, erkekler ve kadınlar arasındaki aşırı özgür etkileşimlerin tehlikelerine karşı da uyarıyor. Kalepatan Poetra Dosana Iboe Rama aracılığıyla genç bir kadının babası olacak yaşta zengin bir adamla evlenmesini tasvir ederek zorla evlendirmeyi kınıyor; bu sonuçta kadını dışlanmış bir halde bırakır ve ebeveynlerinin "günahlarını" biçer. Bu arada hem Moegiri hem de Neng Jaja , erkeklerle etkileşimlerinde aşırı derecede özgür olan ve bu nedenle üzücü bir kaderle yüzleşen genç kadınlarla uğraştı: boşanma, taciz ve sadakatsizlik.

Eski

Joehana'nın romanından uyarlanan Eulis Atjih (1927) için gazete ilanı

Joehana'nın işleri ticari olarak başarılıydı ve genellikle sahneye uyarlandı. Onun Rasiah nu Goreng Patut , örneğin, bir Malezyaca olarak de içeren çeşitli uyarlandı lenong ve bir sahne performansını Tjarios Eulis Atjih kaydedilir Ciamis . Üç film Joehana'nın romanlarından, ikisi Tjarios Eulis Atjih'den ve biri Rasiah nu Goreng Patut'tan uyarlandı . İlki, Eulis Atjih , G. Krugers tarafından yönetildi ve yapımcılığını üstlendi ve 1927'de popüler bir başarıya ulaştı. Genel olarak adlandırılır, ikinci Karnadi Anemer bangkong , uyarlanmıştır Rasiah nu Goreng Patut Krugers ile ve 1930'ların başında yayımlanan; ticari bir başarısızlık olduğu biliniyor ve bildirildiğine göre kurbağa eti yerken Müslüman bir adamı tasvir etmekle ilgili tartışmalara yol açıyor. Başlıklı bir Joehana roman üçüncü uyarlanması Eulis Atjih tarafından tamamlanmıştır Rd Ariffien 1954 Aşama performansları Rasiah nu Goreng Patut devam etti 1980'lerin olarak, o zaman çalışma parçası olarak halk tarafından kabul edildi da folklor .

Joehana üzerine küçük akademik söylem 1960'lara kadar yayınlandı; Kartini ve diğerlerine göre, bu, Joehana'nın resmi olmayan Sunda dili kullanımına atfedilebilir. Bu yenileme, iki eserinin yeniden yayımlanmasıyla başladı: Rasiah nu Goreng Patut , 1963'te Kiwari'nin bağımsız bir kitabı olarak ve Moegiri , Sunda dergisinin 15 Ekim 1965 baskısıyla başlayan bir seri olarak . O derginin editörü Rosidi, Joehana'nın tartışmasını 1966 tarihli Kesusastraan Sunda Dewasa Ini ( Çağdaş Sundan Edebiyatı ) adlı kitabına dahil etti . Böyle Yus Rusyana ve Rusman Sutiamarga olarak yazarlar tarafından Biraz daha tartışma, gibi dergilerde yayımlandı Wangsit veya üniversite dersler dahil. 1979 yılına kadar Joehana'nın eserleri okullarda Sunda dili kurslarında öğretilmiyordu.

Joehana'nın çıktısının modern eleştirel kabulü genellikle olumsuz oldu. Sumardjo, en büyük zayıflığının, karakterlerin ruhlarının derinlemesine araştırılmaması ve belirsiz bir sosyal geçmişe sahip olma eğilimi olduğunu yazıyor. Kartini vd. Joehana'nın üretkenliğine dikkat edin, ancak çalışmalarında bir karakterizasyon eksikliği buluyor. Zaman zaman sosyal bir mesaj iletme girişiminin o kadar baskın olduğunu ve çalışmaların propaganda olarak karşımıza çıktığını görüyorlar. Rosidi, Joehana'nın yazılarına daha olumlu bir bakış açısı getiriyor ve resmi olmayan Sundanese kullanımının 1920'lerde tartışmalı olmasına rağmen, Joehana'nın eserlerindeki dilin Balai Pustaka tarafından yayınlanan eserlerden daha dinamik ve "canlı" olduğu anlamına geldiğine dikkat çekiyor.

Açıklayıcı notlar

Referanslar

Çalışmalar alıntı