João Guimarães Rosa - João Guimarães Rosa
João Guimarães Rosa | |
|---|---|
 | |
| Brezilya Edebiyat Akademisi'nin 2. başkanının 3. Akademisyeni | |
|
Görevdeyken 16 Kasım 1963 – 19 Kasım 1967 | |
| Öncesinde | João Neves da Fontoura |
| tarafından başarıldı | Mário Palmério |
| Kişisel detaylar | |
| Doğmak |
27 Haziran 1908 Cordisburgo , Minas Gerais , Brezilya |
| Öldü | 19 Kasım 1967 (59 yaşında) Rio de Janeiro , Guanabara , Brezilya |
| Milliyet | Brezilya |
| gidilen okul | Minas Gerais Federal Üniversitesi |
| Meslek | Yazar, romancı, kısa öykü yazarı |
| Meslek | Diplomat |
João Guimarães Rosa ( Portekizce: [ʒuˈɐ̃w ɡimaˈɾɐ̃jz ˈʁɔzɐ, ˈʒwɐ̃w -] ; 27 Haziran 1908 - 19 Kasım 1967) Brezilyalı bir romancı , kısa öykü yazarı ve diplomattı .
Rosa yalnızca bir roman yazdı : Grande Sertão: Veredas ( İngilizce olarak The Devil to Pay in the Backlands ), arkaik ve günlük konuşma dilinin karışımı ve neolojizmlerin sık kullanımı için devrim niteliğinde bir metin , Brezilya'nın konuşulan dilinden ilham aldı. arka bölgeler. Derin felsefi temaları nedeniyle eleştirmen Antonio Candido kitabı "metafizik bir roman" olarak nitelendirdi. Genellikle Brezilya eşdeğer olarak kabul edilir James Joyce 'in Ulysses . Bokklubben Dünya Kütüphanesi tarafından 2002 yılında yapılan bir ankette , "Grande Sertão: Veredas" tüm zamanların en iyi 100 kitabı arasında seçildi. Rosa ayrıca yaşamı boyunca dört kısa öykü kitabı yayımladı, bunların hepsi sertão'daki yaşam etrafında dönüyor , ama aynı zamanda evrensel edebiyat ve varoluşsal nitelikteki temaları da ele alıyor . 1967'de - Nobel Edebiyat Ödülü'ne aday gösterildiği yıl - kalp krizi kurbanı olarak öldü.
biyografi
Guimarães Rosa, Florduardo Pinto Rosa ("seu Fulô" lakaplı) ve Francisca Guimarães Rosa'nın ("Chiquitinha") altı çocuğundan ilki olan Minas Gerais eyaletinde Cordisburgo'da doğdu . Birçok alanda kendi kendini yetiştirdi ve yedi yaşından önce Fransızcadan başlayarak çocukluktan itibaren birkaç dil öğrendi . Daha sonra hatırladı,
" Konuşuyorum: Portekizce , Almanca , Fransızca , İngilizce , İspanyolca , İtalyanca , Esperanto , biraz Rusça ; Okuyorum: İsveççe , Felemenkçe , Latince ve Yunanca (ama sözlük hemen yanımda); Bazı Alman lehçelerini anlıyorum; çalıştım Macarca , Arapça , Sanskritçe , Litvanca , Lehçe , Tupi , İbranice , Japonca , Çekçe , Fince , Danca dilbilgisi Diğerleriyle uğraştım Ama hepsi çok basit bir seviyede Ve bence diğer diller, [Brezilya'nın] ulusal dilini daha derinden anlamaya büyük ölçüde yardımcı oluyor. Ancak genel olarak, zevk, arzu, dikkat dağıtmak için çalıştım ".
Hala bir çocuk, ilkokulu bitirdiği Belo Horizonte'deki büyükanne ve büyükbabasının evine taşındı . Orta öğrenimine São João del Rei'deki Santo Antônio Okulu'nda başladı , ancak kısa süre sonra mezun olduğu Belo Horizonte'ye döndü. 1925'te, henüz 16 yaşındayken , Minas Gerais Federal Üniversitesi Tıp Fakültesi'ne kaydoldu .
27 Haziran 1930'da on altı yaşında bir kız olan Lígia Cabral Penna ile evlendi ve Vilma ve Agnes adında iki kızı olacaktı. Aynı yıl mezun oldu ve tıp pratiğine yaklaşık iki yıl kaldığı Itaguara'da başladı . Rosa, bu kasabada sertão'dan gelen unsurlarla ilk temasını kurdu . 1932 Anayasa Devrimi'nin kırılmasıyla Guimarães Rosa , müstakbel başkanla temasa geçtiği Minas Gerais, Passa-Quatro'daki Tünel sektörüne giden Kamu Gücünün ( Força Pública ) gönüllü doktoru olarak görev yaptı. Juscelino Kubitschek , o sırada Kan Hastanesi'nin ( Hastane de Sangue ) başhekimiydi . Daha sonra sınavla memur oldu. 1933'te 9. Piyade Taburu Doktoru olarak Barbacena'ya gitti . Rosa daha sonra doktor ve asker olarak yaşadığı deneyimlerin yazar olarak oluşumunda önemli olduğunu hatırladı.
Ertesi yıl, Rosa diplomatik kariyerine başladı. 1938 yılında asistan konsolos olarak görev Hamburg , Almanya onun geleceği ikinci eşi karşılanmış, Aracy de Carvalho Guimarães Rosa , sadece Brezilyalı kadın resmen unvanı verilecek uluslar arasında Righteous için ona yardım için Yahudiler kaçan Üçüncü Reich .
1963'te ikinci adaylığı için oybirliğiyle Brezilya Edebiyat Akademisi'ne ( Academia Brasileira de Letras ) girmek için seçildi . Kabulünü dört yıl erteledikten sonra , diplomatik ve edebi kariyerinin zirvesinde, kalp krizi geçirerek Rio de Janeiro şehrinde vefat etmeden sadece üç gün önce 1967'de nihayet görevine başladı.
Çalışmak
Sagarana
Guimarães Rosa şiirle yazmaya başlasa da , tek şiir kitabı “Magma” yazar tarafından terk edildi ve ancak ölümünden sonra yayınlandı. Buna karşılık Rosa , 1938'de, jüri başkanlığını o zamanlar zaten prestijli olan Graciliano Ramos'un yaptığı bir yarışmada on iki kısa romandan oluşan bir koleksiyon yazarak edebi bir kariyer peşinde koşmaya başladı . Yaşlı yazar ona birincilik ödülünü vermedi. Ramos daha sonra, daha sonra Sagarana olarak bilinen bir eserin ilk taslaklarını değersizleştirdiğini açıkladı : yazarın yeteneğine ve koleksiyonun birçok güzelliğine rağmen, öykülerin eşit olmayan kalitesinin ve genellikle abartılı uzun pasajların bir sonuçla sonuçlandığını düşündü. tutarsız ve olgunlaşmamış bir çalışma. Guimarães Rosa, nihayet 1946'da yayına hazır olduğunu düşünene kadar çalışmalarını kapsamlı bir şekilde gözden geçirdi.
Rosa'nın tarzı, Sagarana'da zaten göze çarpan olgun haliyle, Ramos'unkinden büyük ölçüde farklıdır. İkincisinin özlü, kuru ifadesi, birincisinin dilin ayrıntı ve kalitesindeki coşkusu, kelime hazinesi açısından zengin ve Portekiz dilinin gramerini keşfetmesinde maceracı , Ramos'un kendisinin yazar arkadaşının en büyük erdemleri olarak sahip olacağı niteliklerle sert bir tezat oluşturuyor .
“Sagarana”, “destan” (Portekizce destan için eş anlamlı ) ve “rana” ( “tarzında” anlamına gelen Tupi ) birleşiminden oluşturulmuş bir portmanteau kelimedir ve böylece halk efsaneleri tarzında “(hikayeler)” olarak tercüme edilir. ”. Kitap, sekiz yıl önce yarışmaya sunulan orijinal versiyonundan üç eksik olan dokuz kısa romandan oluşuyor. Bunların hepsi sertão'da yerini buluyor ve neredeyse hepsi , çiftçilere milis görevi gören ve Brezilya'nın arka bölgelerinde düzeni sağlayan paralı asker benzeri bir figür olan jagunço figürü etrafında dönüyor . Ancak Rosa, bu yasa dışı yaşam tarzını, cesaret ve inancın yaşamın iki itici gücü olduğu bir tür varoluşsal koşula dönüştürecekti. Antonio Candido, bu tedaviyi, ortaçağ şövalyelerinden ve onların değerlerinden esinlenen jagunço görünümüyle ilişkilendirdi .
Rosa anlatılarına sertão'nun bölgesel yönlerini getiriyor . Dilin, eserlerine yakından takip lehçesi arasında sertanejos - sakinleri Sertão - bölgesel şartları ve kelimelerin varyasyonları yanı sıra, gelenek ve göreneklerinin ödünç istihdam. Ayrıca, hikayeleri yapılandırmak için sertão'nun coğrafyasından ve vahşi yaşamından yararlanıyor . Manzaraların canlı betimlemeleri (özellikle , popüler büyücülüğün mistik irfanının ve doğanın canlılığının harmanlandığı kısa roman São Marcos , “ Saint Mark ”ta) ve hayvanlar, özellikle kuş sürüleri ve sığır grupları bu kitabın sayfalarını dolduruyor. kitap, yalnızca coğrafi sertão'nun arka planını yakalamak amacıyla değil, aynı zamanda hikayelerin konusuyla yakın bir yazışma içinde ve insanın yalnızlığı ve onun aşkınlık arayışı için genişletilmiş bir metafor olarak . Ancak bu, hikayelerinin içeriğiyle sınırlı değildir. Örneğin, O Burrinho Pedrês ("The Brindled Eşek") adlı ünlü anlatı , Rosa'nın, ister sertão'nun popüler şarkılarının geleneksel mısra biçiminin ölçütünü taklit ederek, isterse onomatopoeia kullanarak, cümlelerin sesini yoğun bir şekilde manipüle ettiği antolojik pasajlar içerir. ve geçen sürülerin seslerini metinsel olarak yeniden yaratmak için sığır yetiştiriciliği alanıyla ilgili birkaç kelimenin aliterasyon ve yan yana getirilmesi. Rosa, daha sonraki çalışmalarıyla bu özellikleri sürdürecek ve geliştirecekti.
Bu hikâyelerden en prestijli son olduğu bir Hora e Vez de Augusto Matraga ( “Zaman ve Augusto Matraga teslimi”) koleksiyonuna “anahtar" bir tür Rosa tarafından adlandırılan hagiography dünyevi adamın, Augusto Esteves ya da Nhô Augusto adında zengin bir çiftlik sahibinin, ihanete uğrayan ve neredeyse ölüme kadar dövülen, sonunda ıssız arka topraklarda mahsur kalan ve bir marka ile işaretlenen her türlü sefahate benzeyen kısır bir kişinin kurtuluşunu anlatıyor. demir İki yaşlı sertanejo onu kurtarır ve evlerinde ona bakım verir; nekahat döneminde bir rahip onu kutsar ve tecavüze uğrayan adama tüm insanların belirli ve kesin bir kurtuluş anına niyetlendiğini vaat eder. cennete gitmek istiyorum " nem que seja a porrete " (" bir sopayla olsa bile") ve şiddetle çiftlik işleri ve iyi işler yapıyor ve jagunço lideri Seu Joaõzinho Bem-Bem'in arkadaşlığını ve arkadaşlığını buluyor. adam' Onun grubu NHO Augusto doğru artan yaptığı whish uymak amacıyla reddeden bir teklif ler meslek kollarına, davetiye onu Tanrı'ya .
Rosa daha sonra, çiçeklerin parlak renkleri ve kuşların özgürlüğü aracılığıyla doğanın ihtişamının kendisine ifşa edildiği bir sahneyi anlatır. Bu vahiyden etkilenen Augusto , "zamanını ve sırasını" aramak için sertão'da dolaşmak için yola çıkar . Talebi ancak bir zamanlar arkadaş olduğu jagunços'un lideriyle ölümüne dövüşerek tamamlanır. Nhô Angusto, jagunçolar tarafından gerçekleştirilen haksız bir eylem olarak gördüğü şeye karşı şiddetli bir isyan yoluyla aziz benzeri bir çekişmeye yükselir .
Corpo de Baile
Guimarães Rosa'nın sonraki kitabı, yıllar sonra 1956'da yayınlanan Corpo de Baile (kabaca "Corps de Ballet") idi. İkinci baskı için, koleksiyon üç bölüme ayrıldı ve şimdi genellikle ayrı olarak yayınlandı: Noites do Sertão (“Geceler” Sertão"); Manuelzão e Miguelim (Portekizce büyütme ve küçültme eklerini kullanan , makul bir şekilde “Büyük Manuel ve Küçük Miguel” olarak tercüme edilen hikayelerdeki iki karakterin isimleriyle bir kelime oyunu ); ve “Urubuquaquá yok, Pinhém yok” (“Urubuquaquá'da, Pinhém'de”, isimler hikayelerdeki konumlardır).
Bu tür bir yayın politikası , yazarın kendisi tarafından yetkilendirilmiş olmasına rağmen, karmaşıklığı sıklıkla dile getirilen kitabın orijinal yapısını bozar. Koleksiyonun adı tam da bu gerçeğe işaret ediyor: Bahsettiği "corps de ballet" yedi kısa romanda tekrar tekrar beliren, burada ve orada şu veya bu şekilde yeniden ortaya çıkan sembollerin ve fikirlerin birleşimidir. başka bir anlam seviyesi. Motiflerin ve metaforların bu "dansı" hikayelerin içinde ve dışında gerçekleşir. Rosa, aralarındaki olayları ve kendi aralarındaki ilişkileri oluşturmak ve düzenlemek için özellikle astrolojiden figürler seçiyor ve tek bir anlama sahip kitap boyu bir dizi oluşturuyor. Böyle bir ilerleme, orijinal yayındaki dördüncü hikaye olan, kitabın ortasını işgal eden Recado do Morro ("Tepelerden Mesaj") hikayesi tarafından taklit edilir .
Recado do Morro , sertão'nun kendi dilinin ideia'sını ele alışında da önemlidir . Hikayede, beş sertanejodan oluşan bir grup, Minas Gerais eyaletinde bir keşif gezisinde bir Alman doğa bilimcisine eşlik ediyor . Sertão'yu kendi keşiflerine paralel olarak, gezginlerin adım adım yürüyüşünü izleyen başka bir yolculuk anlatılır: marjinal üyeler tarafından iddiasızca, bir anekdot tarzında yayılan en arka bölgeler tarafından verilen bir mesajın yolculuğu. Bölge toplumunun. İlk olarak, arka bölgelerin mağaralarında yaşayan bir deli tarafından bir tepeden işitilen mesajı, yoksul bir gezgin olan kardeşine anlatır, o da mesajı sırayla bir çocuğa anlatır. /Çocuk mesajı Vahiy'in bir işareti olarak gören ve mesajı bir şehrin cemaatine cömertçe tekrarlayan bir kehanet keşişinin rehberi olan bir seyahat rehberine iletir; daha sonra nevrotik bir adam tarafından işitilir ve sonunda bunu şair ve şarkıcı Laudelim'e anlatır. Mesaj her söylendiğinde, taşıyıcıları içeriğini biraz değiştirir, ta ki şair ona en sonunda, keşif üyelerinin katıldığı bir partide söylediği efsanevi bir balad biçimini verene kadar. Ancak o zaman mesajın baştan beri liderleri Pedro Orósio'ya bir uyarı olduğu anlaşılır.
Yakışıklı ve erkeksi bir adam olan Pedro, diğer sertanejoların eşleriyle sürdürdüğü ilişkilerden dolayı büsbütün nefret edilir. Kandırdığı adamlar, onu sarhoş ederek ve ardından öldürerek intikam almaya niyetliydiler. Baladı dinledikten sonra Pedro Orósio, kendisinin ve gösterişçi adamlarından bahsetmek için hermetik sembolizmini anlar ve bunun doğru olduğu kanıtlanır ve “tepenin mesajı” tarafından uyarıldıktan sonra hayatını kurtarma yeteneğine sahiptir.
Burada Guimarães Rosa'nın kendi yazısını nasıl anladığını gösteren bir çizimi görülebilir. Rosa, Alman adamın seferi tarafından bulunan manzaraların tasvirlerine, delilerin, çocuğun ve nihayet şairin yeniden anlattığı hikayenin ardışık versiyonlarıyla müdahale ediyor. Ayrıca kurulmuştur şey - doğada sunulan belli bilgi yakalama ve esrarengiz bu naif veya deli oranlarından anlaşılmaktadır nasıl Böylece, o açıklar Campo Geral - bilimsel keşif eşlik ederken ve şiirsel tedavi yoluyla anlaşılır hale Sertão bir, ortaya çıkardığı gerçek sırları ifşa etmekten aciz bir keşif.
Grande Sertão: Veredas
Rosa, başyapıtı Grande Sertão: Veredas'ı (kelimenin tam anlamıyla, “Büyük Sertão: İzler”, ancak Guimarães Rosa'nın onaylamaması için The Devil to Pay in the Backlands olarak çevrildi) yayınladı . Tek romanı olan kitap, sürekli genişlettiği bir başka kısa roman olarak başladı ve jagunço Riobaldo tarafından bir monolog şeklinde yazılmış , hayatını eğitimli bir dinleyiciye detaylandıran, kimliği bilinmemekle birlikte onu bir kişi olarak tanımlayan bir monolog şeklinde yazılmıştır. şehirli adam. Riobaldo karışımları Romanın en basit parçasını oluştururlar jagunços savaşları, arsa yaşam üzerinde yaptığı musings, varlığı ile, Allah'a ve Şeytan - onun en büyük endişesi - insan duyguların doğası ve geçmesi zamanında ve hafızada , ayrıca birkaç kısa anekdot , genellikle onun anlatısında gündeme getirilen bir noktayı gösteren alegoriler .
Kitap, yazar tarafından olduğu gibi, faust motifinin sertão'ya uyarlanması olarak görülebilir. Riobaldo'nun anlatımı, ironik bir biçimde de olsa dinleyicisinden bir yanıt beklediği gibi, yaşam öyküsünü anlatmasının nedeni olarak ilan ettiği söyleminin ana konusuna sık sık döner : İblis olsun ya da olmasın, dolayısıyla kötü , var. Riobaldo, belirsiz olmasına rağmen, Şeytan'la bir anlaşma yapmış olabileceği fikrinden dolayı ıstırap çekiyor ve genellikle "sertanejos" un batıl inançlarını ve inançlarını aptallık olarak reddediyor . Bu sözde anlaşmanın yorumlanması büyük ölçüde değişir. Antonio Candido bunu bir özgüven eylemi, Riobaldo'nun kendisini ve tüm potansiyelini ele geçirebileceği sembolik bir eylem, çetesinin gücünü büyük ölçüde genişletebilecek ve intikamını alabilecek güçlü bir savaşçı olmasına izin veren bir şey olarak gördü. Joca Ramiro'ya ihanet. Bunda, Candido, anlaşmanın, wan childe'nin değerli bir şövalye haline geldiği şövalye romanslarının kabul törenlerine benzer olduğunda ısrar ediyor . Willi Bolle , diğer taraftan, bir de maddi o toplumsal düzenin oluşumunu göstermek için düşündüğü kitabın bakış Sertão , fakir bir jagunço onun durumuna gelen sosyal yükselmek için Riobaldo tarafından bir girişim olarak paktı görür zengin çiftçilerin üst sınıfı, kitabın asıl sonucu olan bir yükseliş.
Bütün bunlar, çapraz aşk ilişkisi motifiyle yürütülür . Riobaldo iki zıt aşk arasında kalır: “şeytani aşk” olarak adlandırdığı başka bir jagunço olan Diadorim ve arka bölgelerden sıradan bir güzellik, barış zamanlarına tanrısal bir aşk olan Otacília. Hayatının büyük bir bölümünde Diadorim'e eşlik eder, ancak aşkları tamamlanmamış olsa da, Otacília ile jagunço olarak geçirdiği günler geride kaldığında birleşir.
Diadorim'in kimliği konusu oldukça sorunlu. Bir kadın olmasına rağmen, Diadorim, Jagunçoların erkeklere özel dünyasına girmek için Reinaldo adı altında bir erkek olarak geçer. Gerçek cinsiyeti ancak ölümünden sonra Riobaldo'ya açıklanır. Bu, Riobaldo'nun düşüncelerinde sıkça rastlanan bir temaya işaret ediyor: Şeylerin tutarsızlığı. Walnice Galvão'ya göre , Riobaldo hiçbir şeyin hiçbir zaman olmadığını ve kalmadığını düşünüyor gibi görünüyor, ancak her şeyin içinde potansiyel olumsuzlaması var ve bu da onun öndeki olumlu biçimini kolayca bastırabilir. Bu gerçek, Riobaldo tarafından, berrak bir nehrin dibinde yatan zehirli kayaların tasviri veya iyi adamların aşağılık ve aşağılık adamların iyi hale gelmesi hakkında anlattığı hikayeler gibi, genellikle duyusal metaforlarda birkaç kez anlatılır. Ona göre, anlaşma, onun algısına göre, büyük başarılar ve kişisel gelişim ve ardından Tanrı'ya yakınlık ile sonuçlanan kötülükle bir anlaşma olarak görülmelidir.
Ayrıca roman, bir hafıza girişimi ve dolayısıyla onun konuşması , geri dönülmez biçimde kaybedileni geri alma ve ona kişisel anlam yükleme çabası olarak görülebilir . Bu nedenle gerçeklik, yalnızca iki kişinin etkileşimiyle mümkün kılınan dilsel bir yapı haline gelir. Roman şu cümleyle kapanıyor: “Travessia. Ey homem humano.” (“Crossing. The human-human.”) ardından sonsuzluk sembolü, hayatın hiç bitmeyen uzantısına ve yeniden anlatımına bir selam.
Daha sonraki çalışmalar
Grande Sertão: Veredas'ı , 1962'de yayınlanan yirmi bir kısa öyküden oluşan bir koleksiyon olan Primeiras Estórias (“İlk Öyküler”) izledi . Bunların arasında çok ünlüsü A Terceira Margem do Rio (lafzen, “The Third Bank of the Nehir”) haline getirilmiş aynı adı taşıyan bir film ve bir arkasında ilham eşsesli şarkının tarafından Caetano Veloso . Rosa'nın yapıtına özgü temalara değinen ve bir gözlemcinin gözünden birinci ağızdan anlatılan hikaye, bir su deresinin ortasında bir teknede yaşamaya karar veren bir adamın saçma sapan olayını anlatıyor ve hiçbir açıklama yapmıyor. ne onun eylemleri ne de görünüşe göre, onunla herhangi bir şey elde etmek.
Hayatta yayınlanan son koleksiyonu Tutameia – Terceiras Estórias (“Tutameia – Üçüncü Öyküler”), “tuttameia ”, kabaca “ninharia” veya “düşük değerli bir şey” anlamına gelen “kelebeğin iskeleti” olarak parçalanan bir neolojizmdir .
Bunu ölümünden sonra iki eser izledi: Bir başka kısa roman koleksiyonu olan Estas Estórias (“Bu Öyküler”) ve “Ave, Palavra” (“ave” kelimesinin çift anlamı üzerine yapılan ve hem kuş hem de bir kuş anlamına gelen bir kelime oyunu). arkaik selamlama, kelimenin tam anlamıyla “Kuş, Söz” veya “Dolu, Söz”) olarak tercüme edilir, kısa öykülerden, şiirlerden, günlük yazılarından ve seyahat notlarından ödün veren çeşitli bir çalışma.
Seçilmiş kaynakça
- Caçador de camurças, Chronos Kai Anagke, O mistério de Highmore Hall e Makiné (1929)
- Magma (1936)
- Sagarana (1946)
- Com o Vaqueiro Mariano ( Kovboy Mariano ile , 1947)
- Corpo de Baile (1956)
- Grande Sertão: Veredas ( Arka Ülkelerde Ödeme Yapacak Şeytan ) (1956)
- Primeiras Estórias ( First Stories ) (1962) ( A Terceira Margem do Rio hikayesi daha sonra aynı adlı bir filme çevrildi )
- Tutaméia – Terceiras Estórias (1967)
- Em Memória de João Guimarães Rosa (1968, ölümünden sonra)
- Estas Estórias (1969, ölümünden sonra)
- Ave, Palavra (1970, ölümünden sonra)
- The Third Bank of the River ve Diğer Öyküler (İngilizce'ye çeviren Barbara Shelby Merello, Orbis Tertius Press tarafından yeniden basıldı, 2020)