Jiang Qing (Konfüçyüsçü) - Jiang Qing (Confucian)

Jiang Qing ( basitleştirilmiş Çince :蒋庆; Geleneksel Çince :蔣慶; pinyin : Jiǎng Qìng ; 1953 doğumlu) çağdaş bir Çin Konfüçyüsçüsüdür . En çok , kendisine göre orijinal Konfüçyüsçü ilkelerden sapan ve Batı liberal demokrasisinden aşırı derecede etkilenen Yeni Konfüçyüsçülük eleştirisiyle tanınır . Çin için alternatif bir yol öneriyor: Üçlü parlamento çerçevesi aracılığıyla Siyasi Konfüçyüsçülük veya Kurumsal Konfüçyüsçülük olarak da bilinen Anayasal Konfüçyüsçülük.

Çin'in süregelen siyasi ve sosyal sorunlarının, Çin'de otantik Konfüçyüsçülüğün yeniden canlandırılması ve buna bağlılık ile çözüleceğine inanıyor . Ayrıca, Konfüçyüsçü materyallerin üniversitelerde ve hükümet partisi okullarında öğretilen Marksist müfredatın yerini alması gerektiğini savunuyor .

Tarihsel bağlam

İki bin yıldan fazla bir süredir Konfüçyüsçülük Çin kültürünü , geleneğini ve felsefesini tanımlamaya yardımcı olmuştur ; istikrarlı ve uyumlu bir topluma katkıda bulunmuştur. Çin halkı, devlet, aile ve guanxi gibi sosyal ilişkiler hakkında çok farklı bir anlayışa sahipti . Bununla birlikte, yabancı güçlerin meydan okumaları ve ülkedeki iç sorunlar , insanlar Qing Hanedanlığını devirdiğinde kaçınılmaz olarak siyasi Xinhai Devrimi'ne yol açtı . Çin'in modern dünyada çaba göstermeye devam etmesi için kültürün yöneliminde temel değişiklikler gerekliydi. Konfüçyüs ahlakını kurtarma girişiminde, Liang Shuming , Tang Junyi ve Mou Zongsan gibi filozoflar, muhtemelen Çin ve Batı değerleri arasındaki felsefi sentezin yan ürünü olarak ortaya çıkan Yeni Konfüçyüsçülüğü savundular . Jiang, geleneksel Konfüçyüsçülüğün veya wangdao'nun (krallık sistemi) kurumsal boyutunu ihmal ettiği için bunun sorunlu olduğuna inanıyor . Kısacası, Yeni Konfüçyüsçülük , Konfüçyüsçülüğü liberal demokrasinin modern Batı siyasi kurumu açısından yansıtmadaki ısrarı nedeniyle otantik değildir .

biyografi

Jiang Qing, 1 Ekim 1953'te Guiyang'da nispeten varlıklı bir ailede doğdu. Çocukken Çin şiirine ve klasik edebiyata karşı bir tutkusu vardı. O zamanki siyasi durum, onu üniversite yıllarında Marksizm ve Batı'nın insan hakları teorileri üzerine çalışmalar yapmaya itti . Daha sonra, Çin'in siyasi gerçekliği karşısında şaşkına dönerek hem doğu hem de batı dinini inceledi. Sonunda, bir yandan zihin felsefesini ve kendini yetiştirmeyi savunan ve diğer yandan Konfüçyüs ideolojilerini Batı liberal demokrasisinin çerçevesine uydurmaya çalışan Yeni Konfüçyüsçülüğü inceledi . Klasiklere, özellikle Gongyang Zhuan yorumuna ve 1989'daki Tiananmen Meydanı protestolarına derin takdiri ve bilgisi göz önüne alındığında, Çin'in mücadelelerine bir çözüm bulmaya kararlıydı. Batılı fikirlerin, özellikle de demokratik siyasetin, özgürlüğün ve eşitliğin benimsenmesinin Çin'in gelişimi için uygun olmadığına inanıyordu. Bu onun Yeni Konfüçyüsçülüğe yönelik eleştirisini ve hepsi de Batı ideolojilerinden temelde farklı olan, kendi uzun süredir devam eden metafizik ahlaki ve politik değerleri ile ulusal kimliğinden yararlanmayı içeren Çin planını beraberinde getirdi . Ayrıca 1996 yılında Konfüçyüs merkezli bir eğitim kurumu olan Yangming Akademisi'ni ( zh:阳明精舍) kurdu .

Yeni Konfüçyüsçülüğün Eleştirisi

Yeni Konfüçyüsçülüğün yalnızca insan bireylerinin varoluşsal yaşamıyla ve zihinleriyle ilgili olduğunu savunan Jiang, belki de Gongyang Zhuan'ın savunduğu Çin kurumsal yönü yerine bireysel ahlaki gelişime nasıl odaklandığını vurgulamak için Zihin Konfüçyüsçülüğü diyor , daha özel olarak wangdao fikri. (王道 "krallık yolu; hayırsever hükümet"), gevşekçe "İnsancıl Otoritenin Yolu" olarak tercüme edilmiştir. Kısaca, wangdao , meşru bir hükümdarın karşıladığı bir dizi kriterdir. Esas olarak üç bölümden oluşur: aşkınlık (cennetten), tarih ve kültür (yerden) ve irade (insandan). Bu koşullar, esasen, insanların haklı yöneticilerine itaatkar bir şekilde itaat ettiği düzenli bir toplumu garanti eder. Kısacası, Yeni Konfüçyüsçülük projesi için yanlış girişimleri için orijinal değilse Konfüçyüsçülük modern Batılı siyaset kurumunun açısından liberal demokrasi .

Bu nedenle Jiang, Yeni Konfüçyüsçülükle ilgili sorunlar olduğunu iddia ediyor . İlk olarak, ailesel ve sosyal ilişkilerin çökmesine neden olan bireysellik ve kendini yetiştirme fikirlerine açıkça odaklanır. Bu bağlamda, Yeni Konfüçyüsçülük , geleneksel sosyal kurumların, bireyleri bilgelere dönüştürmeye nasıl yardımcı olabileceğini fark etmekte başarısız olur. İkincisi, soyut metafizik kavramları aşırı derecede vurgular. Bu, Yeni Konfüçyüsçüleri pratik sosyal ve politik gerçekliğe kör ediyor. Üçüncüsü, Yeni Konfüçyüsçüler, bireylerin kendi erdemlerini geliştirmeleri yoluyla, dışsal sosyal ve politik sorunların çözüleceğine inanırlar. Bu nedenle, sosyopolitik sorunları hafifletmede ritüel ve yasal sistemlerin kritik rolünü kavrayamıyorlar. Son olarak, insan aklı uzay ve zaman dışında var olduğunu varsayımıyla Yeni Konfüçyüsçülük için tatil aşkınlığından . Tarihe bu ilgisizlik, Yeni Konfüçyüsçülerin sosyopolitik gerçeklikten habersiz olmalarına neden olur. Ayrıca, Konfüçyüsçü ruha ihanet eder, çünkü Konfüçyüs, insanların tarihsel ve toplumsal gerçeklikte bir noktada var olduğunu kabul eder; ayinlere göre sosyo-politik ilişkilerle tanımlanmaları yaşamsaldır. Diğer şeylerin yanı sıra, Yeni Konfüçyüsçülerin ağırlıklı olarak Zihin Konfüçyüsçülüğünden yararlanması, onları Jiang'ın alternatif çözümünün temeli olarak kullandığı Politik Konfüçyüsçülüğün değerlerinden habersiz hale getirdi. Ayrıca Jiang, Yeni Konfüçyüsçülerin Batılı bilim ve liberal demokrasi fikirlerini ne Konfüçyüsçülük ne de Çin toplumu ile uyumlu olmayan bir şekilde harmanladıklarına inanıyor.

Siyasal Konfüçyanizm ve Batı'nın 'Eşitlik' Düşüncesinin Reddi

Politik Konfüçyüsçülük, Zihin Konfüçyüsçülüğünün aksine, toplum ve sosyal ilişkilerle ilgilidir. Han hanedanı metni Gongyang Zhuan'dan geldiği gibi , Konfüçyüsçülüğün siyaset ve yönetimle ilgili bir versiyonunu yansıtır. Ayrıca, Akıl Konfüçyüsçülüğü insanların doğuştan iyi olduğunu varsayarken, Politik Konfüçyüsçülük, kötü insan davranışlarını ve ahlaksız siyaseti kınamak için kurumsal sistemleri daha temkinli bir şekilde kullanır ve böylece bireyleri ilkeli varlıklar olmaları için besler. Ayrıca, tarihsel derslere dikkat eder ve wangdao fikrinin gösterdiği gibi, doğru bir yönetim biçimi bulmaya çalışır . Jiang, çözümünü üretirken bu kavramdan büyük ölçüde etkilenmiştir. Üstelik Jiang, liberal demokrasiyi yayan bir fikir olan Batılı “eşitlik” kavramını reddediyor . Konfüçyüsçü bakış açısına göre insanlar, erdem, zeka, bilgi, yetenek vb. açılardan farklı oldukları için eşit değildir. Bu nedenle, konumlarını dikkate almadan herkese eşit haklar vermek makul değildir. Ayrıca, her birey kanunla sınırlandırılmalı iken, bu herkesin eşit yasal haklara veya yükümlülüklere sahip olması gerektiği anlamına gelmez.

İnsani Otoritenin Yolu

Siyasi iktidarın gerekçesi olarak İnsancıl Otoritenin Yolu, Gongyang Zhuan'da ana hatlarıyla belirtilen Konfüçyüsçü ilkelere dayanır : İlkbahar ve Sonbahar Yıllıkları Üzerine Üç Yorumdan biri : cennetin meşruiyeti (kutsal, aşkın bir doğal ahlak duygusu), meşruiyet toprak (tarih ve kültürden gelen bilgelik) ve insanın meşruiyeti (popüler irade yoluyla siyasi itaat).

Çözüm olarak Üçlü Parlamento

Jiang, Çin için, her biri Yeni Konfüçyüsçülüğün Eleştirisi'nde tartışılan üç tür meşruiyeti temsil eden üç meclisten oluşacak üçlü bir parlamento sistemi önerdi . “Üçü, Kutsal Meşruiyeti temsil eden Ru Evi veya Konfüçyüs Geleneği Evi olarak da adlandırılan Örnek Kişiler Evi (Tongru Yuan); popüler meşruiyeti temsil eden Halk Meclisi (Shumin Yuan); ve kültürel meşruiyeti temsil eden Ulus Evi (Guoti Yuan). Örnek Kişiler Meclisi'ndeki Konfüçyüsçü bilginler, tavsiyeler ve aday gösterme yoluyla seçilirler. Taoizm , Budizm , İslam ve hatta Hıristiyanlıktan temsilciler de Meclis'te bulunmaktadır. Halk Meclisi'ndeki üyeler genel oyla seçilir. Millet Meclisi'ndeki üyeler kalıtsal kriterlere ve atamaya göre seçilir. Her meclisin gerçek bir parlamenter gücü vardır ve tasarının yasalaşması için en az iki meclis tarafından kabul edilmesi gerekir. Bu, bir bakıma, en iyi karara varıldığını ve hiçbir tarafın aşırı baskın olmadığını garanti eden bir kontrol ve denge sistemi üretir. Sonuç olarak, anayasal çerçevenin İnsani Otorite Yolu'nu onaylaması gerekiyor. Sadece halkın iradesinin hükümetin rızasına yansıdığı liberal demokrasiden daha fazla siyasi meşruiyet boyutuna sahiptir.

Jiang'ın ideolojisinin kabulü

Jiang'ın çalışması akademik çevrede tartışmaları tetikledi. Bazı akademisyenler, örneğin Ruichang Wang, Jiang'ın liberal demokrasi eleştirisine ve üçlü parlamento rejimi önerisine katılıyor. Gelecekte fikrin daha fazla destek alacağına inanıyorlar. Jiang'ın bir başka destekçisi olan Daniel A. Bell , siyasi bir geçişin uzun vadede başarılı olabilmesi için mevcut kültürel kaynaklardan, yani Çin örneğinde, Siyasi Konfüçyüsçülükten faydalanması gerektiğini kabul ediyor. Wang'a benzer şekilde, Jiang'ın üçlü parlamento sistemi önerisinin umut verici olduğuna inanıyor, ancak uygulanabilir ve daha etkili hale gelmesi için bazı değişiklikler yapılması gerekiyor. Karar verirken göz önünde bulundurulan tek parametre halkın iradesi olmamalıdır. Ancak kutsal kaynaklardan veya tarihsel süreklilikten meşruiyetin etkinliğini ölçmek zordur.

Li Minghui, Jiang'ın siyasi geleneğe atıfta bulunarak Yeni Konfüçyüsçülüğü karmaşıklaştıran önemli çalışmalar yaptığını kabul etmekle birlikte, siyasi Konfüçyüsçülük anlayışının teorik ve pratik olarak sağlam olmadığını yazdı. Jiang'ı siyasi olanla aşırı derecede ilgilenmekle ve dolayısıyla aklı ve ahlakı gözden kaçırmakla suçladı. Anakara Konfüçyüsçüleri ile Hong Kong/Tayvan Konfüçyüsçüleri arasında çizilen tartışmalı ikiliğe ilişkin bir başka makalede Li, Jiang'ı, hem Hong Kong hem de Tayvan'ın da yoğun bir şekilde politik Konfüçyüsçülükle ilgili olduğu açıkken, politik olanı yalnızca Anakara Konfüçyüsçülüğü ile birleştirmekle suçladı. Li, Jiang'ın politik Konfüçyüsçülük anlayışını "ütopik" olarak adlandırıyor.

Referanslar

Daha fazla okuma ve harici bağlantılar

• Bell, Daniel A., China's New Confucianism: Politics and Everyday Life in a Changing Society , Princeton University Press (2008)
• The Renaissance of Confucianism in Contemporary China , Düzenleyen Ruiping Fan, Springer (9 Haziran 2011), ciltli, 275 sayfa, ISBN  9400715412 ISBN  978-9400715417
• Stephen C. Angle, yayınlanmamış makalesi "Çinli Filozoflar ve Küresel Felsefe",
• Jiang Qing, yazar; Daniel A. Bell, editör; Ruiping Fan, editör; ve Edmund Ryden, çevirmen, A Konfüçyüs Anayasa Düzeni: Çin'in Antik Geçmiş Onun Siyasi Geleceği Şekle Nasıl , Princeton University Press (Princeton Çin) (28 Ekim 2012), ciltli 266 sayfaları, ISBN  0691154600 ISBN  978-0691154602