Yahudiliğe Dönüşüm - Conversion to Judaism

Naomi, Ruth ve Orpah'a Moab diyarına dönmeleri için yalvarıyor, William Blake, 1795
İbranice Pentateuch'un bir kısmı , British Library Oriental MS. 12. yüzyıla ait Sayılar 6:3-10'u içeren 1.497. Pentateuch'un satırları, Onkelos'a (Yahudiliğe dönüşen) atfedilen Targum ile dönüşümlü olarak

Yahudiliğe geçiş ( İbranice : גיור ‎, giyur ), Yahudi olmayanların Yahudi dinini benimsemeleri ve Yahudi etnik-dinsel topluluğunun üyeleri olmaları sürecidir . Böylece hem benzeyen dönüşüm diğer dinlere ve vatandaşlığa . Prosedür ve dönüşüm için şartlar sponsor bağlıdır mezhep . Ayrıca, bir Yahudi mezhebine göre yapılan din değiştirme, başka bir mezhep tarafından tanınma garantisi değildir. Genellikle, daha katı mezhepler tarafından gerçekleştirilen dönüştürmeler, daha az katı olanlar tarafından tanınır, ancak bunun tersi olmaz. Resmi bir din değiştirme, bazen Yahudi soyları sorgulanan veya belirsiz olan, Yahudi olarak yetiştirilmiş olsalar bile, ancak geleneksel Yahudi yasalarına göre aslında Yahudi olarak kabul edilmeyen kişiler tarafından da üstlenilir .

Bazı durumlarda, bir kişi Yahudiliğe resmi bir dönüşümden vazgeçebilir ve Yahudiliğin bazı veya tüm inanç ve uygulamalarını benimseyebilir. Bununla birlikte, resmi bir dönüşüm olmadan, birçok gözlemci Yahudi, bir mühtedinin Yahudi statüsünü reddedecektir.

Yahudi gelenek ve göreneklerini benimseyen bazı gruplar var. Örneğin, Rusya Subbotniks Yahudilik resmi dönüştürme olmadan Yahudiliğin en yönlerini benimsedik. Ancak, eğer Subbotniks, herkes resmi bir dönüşüm olmadan ya, geleneksel bir Yahudi toplumu ya göç içine evlenmek isteyen İsrail altında Getiri Yasası , onlar resmi bir dönüşüm olması gerekir.

terminoloji

Ger kelimesi , "ikamet etmek" veya "[ile] birlikte kalmak" anlamına gelen İbranice lagur ( לגור ‎) fiilinden gelir . İbranice İncil'de ger , "yabancı" veya " misafir " olarak tanımlanır. Haham Marc Angel şöyle yazıyor:

İbranice ger (İncil sonrası zamanlarda "mühtedi" olarak çevrilmiştir) kelimenin tam anlamıyla "yerleşik" anlamına gelir ve İsrail topluluğu arasında yaşayan İsrailli olmayan bir kişiye atıfta bulunur . Tevrat ger için şefkat ve eşit adaleti emrederken , bu "sakinlerden" bahsediyor. Rabinik gelenek, ger kelimesini mühtedilere atıfta bulunarak yorumladı ..."

Angel'ın " ger " kelimesinin gerçek anlamını uzaylı olarak açıklaması, Lev 19:34 gibi İncil ayetlerinde doğrulanır :

Sizinle birlikte kalacak olan yabancı aranızda evde doğmuş gibi olacak ve onu kendin gibi seveceksin; çünkü Mısır diyarında yabancı idiniz; ben Allahınız RAB'bim.

Din değiştirme süreciyle ilgili olabilecek başka bir pasaj, savaşta yakalanan ve zorla eş olarak kabul edilebilecek Yahudi olmayan kadınları içerir ( Tesniye 21:10-14 ). Yahudi olmayanların Yahudiliğe geçmesine atıfta bulunduğu şeklinde yorumlanan bir başka ayet, hiçbir süreç tarif edilmese de Ester 8:17'dir. ( Ester 8:17 ).

Kelime, Septuagint'te bir "yabancı"yı belirtmek için kullanıldığı şekliyle Yunanca " mühtedi " tarafından çevrilmiştir . Yahudilik A erkek dönüştürme ile anılır İbranice kelime ger ( İbranice : גר , çoğul İbranice : גרים gerim ) ve bir dişi dönüştürmek bir olduğunu giyoret . Yahudiliğin tüm dallarında ger veya giyoret tam Yahudi olarak kabul edilir; "yabancı", "yerleşik" veya "yabancı" kelimelerinin gerçek anlamı, şimdiki durumu değil, dönüştürmenin kökenini ifade eder. In Karay Yahudilik terimi ger tek tam Yahudilik dönüştürmek için henüz olmayan bir Yahudi ifade eder ve Karaitism dönüştürülür kez artık denir ger .

In Talmud , ger iki anlamda kullanılır: ger Tzedek bir "salih dönüştürmek," Yahudilik bir din değiştirme ve atıfta ger toshav , gözlemler İsrail topraklarının bir Yahudi olmayan sakininin Nuh Yedi Yasalar ve tanımadığına putperestlik ile tüm bağlantılar . İn Modern İbranice , nitelendirilmemiş ger aracı ger tzedek .

genel bakış

Maimonides'e göre ( Isurei Biah 13:14), Yahudi tarihinin başlangıcından beri mühtediler kabul edildi ve Samson ve Solomon gibi Yahudi liderlerin yabancı eşleri mühtediydi . Yine de ( Isurei Biah 13:15), Krallar Davut ve Süleyman'ın günleri gibi Yahudi siyasi iktidar zamanlarında , Batei Dinim'in (Yahudi mahkemeleri) doğru niyete sahip olmayan mühtedileri kabul etmediğini ve yasal olarak kabul edilmeleri için beklemek ve niyetlerini kanıtlamak zorundaydılar.

Bugünlerde, bazı Suriyeli Yahudi toplulukları (öncelikle Brooklyn, NY ve Deal, NJ toplulukları) hariç olmak üzere, bugün Yahudiliğin tüm ana akım biçimleri, mezhepleri tarafından dönüştürülen mühtedileri kabul eden tüm mezhepler ile samimi mühtedilere açıktır. Bazı mezheplerin diğer mezhepler tarafından dönüştürülmesinin kabulü gibi, kurallar mezhepler arasında farklılık gösterir.

İçin Rabinik Yahudilik , dönüşüm (yöneten yasalar gerut ) yaptıkları tartışmalar hukuk kodları ve metinleri dayanmaktadır Talmud'da aracılığıyla, Shulkhan Arukh'ta ve sonraki yorumların. (Mühtedileri kabul etmekle ilgili yönergelerin çoğu, Ruth Kitabı'na ve Ruth'un kayınvalidesi Naomi aracılığıyla aileye getirilme biçimine dayanmaktadır ). Bu kurallar Ortodoks Yahudilik ve Muhafazakar Yahudilik tarafından yetkili olarak tutulur .

Ortodoks içinde yaygın Halacha biraz etmemektedir anlaşılmaktadır şekilde yayılan ve dini gerut biraz tavsiye edilmez. Çoğunluk hahamı potansiyel mühtedileri üç kez reddeder ve eğer din değiştirme arzularında kararlı kalırlarsa, süreci başlatmalarına izin verirler. Bu uygulamaların yazılı metinde sağlam bir temeli yoktur ve bazı yerlerde uygulama olsa da evrensel değildi ve bazı hahamlar bu uygulamaları takip etmedi.

Dönüştürmek için, dönüşüm adayının sünnet olması (erkekler) ve shomer Shabbat olan üç Yahudi erkekten oluşan bir koşer beth din'den önce mikveh'e daldırılması gerekir . Ayrıca emirleri kabul etme zorunluluğu da vardır (mutlaka mitsvot'u tutma taahhüdü olmasa da), ancak bu adım olmadan dönüşümü geçerli olarak kabul edecek birçok yetkili vardır. Geçmişte, dönüşümlerin bu şekilde olması, merkezi olmayan ve gerçekleştirildikten sonra evrensel olarak kabul edilmiş olması muhtemeldir.

Bugün, dönüşüm adayının bir hahamı ve beth din'i samimiyetlerine ikna etmek zorunda kalmasıyla süreç daha merkezi hale geldi ve genellikle önemli miktarda çalışma olacak. Daha sonra test edilecekler ve resmi olarak kabul edilecekler, dönüştürülen kişiye bir Shtar geirut ("Dönüşüm Sertifikası") verilir. Din değiştirme süreci daha merkezi hale geldikçe, İsrail Hahambaşılığı için 'kabul edilebilir' olan yalnızca sınırlı sayıda daimi din değiştirme mahkemesi vardır.

Bununla birlikte, merkezi olmayan dönüşümler yapmaya istekli ve birbirleri tarafından tanınan bir dizi haham var. Bu hahamların en önde gelenlerinden ikisi Chuck Davidson ve Haim Amsalem'dir .

Muhafazakar Yahudilik , halakh kurallarının uygulanmasında Modern Ortodoks Yahudiliğe göre daha hoşgörülü bir yaklaşım benimser . Din değiştirmelerin geçerliliğine ilişkin yaklaşımı, din değiştirme prosedürünün, onu gerçekleştirenlerin güvenilirliğinden veya mühtedinin üstlendiği yükümlülüklerin doğasından ziyade, rabbinik normları takip edip etmediğine dayanmaktadır. Buna göre, bazı Reform ve Yeniden Yapılandırmacı dönüşümlerin geçerliliğini kabul edebilir , ancak bunlar yalnızca ritüel bir banyoya ( mikvah ) dalmayı , bir haham mahkemesi önüne çıkmayı ( beit din ) ve erkekler için sünneti ( brit milah ) veya sembolik bir dini ritüeli içeriyorsa kabul edebilir. zaten sünnet olanlar için sünnet ( hatafat baraj brit ).

Reform Yahudiliğinin dönüşümler için gereksinimleri farklıdır. Mezhep, "din değiştirmeyi düşünen kişilerin Yahudi teolojisini, ritüellerini, tarihini, kültürünü ve geleneklerini incelemeleri ve Yahudi uygulamalarını hayatlarına dahil etmeye başlamaları bekleniyor. Eğitimin uzunluğu ve formatı hahamdan hahama ve cemaate göre değişecektir. topluluğa, ancak çoğu şimdi temel Yahudilik kursu ve bir haham ile bireysel çalışmanın yanı sıra hizmetlere katılım ve ev uygulamalarına ve sinagog yaşamına katılım gerektiriyor."

Bazı durumlarda (evlat edinilen çocuklar veya ebeveynleri din değiştiren çocuklar gibi) bir bebek dönüşümü kabul edilebilse de, dönüşüm yapan çocuklara genellikle 12 yaşında olan dini yetişkinliğe ulaştıktan sonra Yahudi olarak kalmak isteyip istemedikleri sorulur. bir kız için ve bir erkek için 13. Bu standart, halakha'yı bağlayıcı olarak kabul eden Ortodoks ve Muhafazakar Yahudilik tarafından uygulanır .

Yeniden Yapılanmacı Yahudilik , din değiştirme ritüelinin sembolizmine değer verir ve Yahudi ebeveynlerden doğmayanları ve din değiştirmek isteyenleri bu geçiş törenine katılmaya teşvik eder. Bireyin birlikte çalıştığı haham ve cemaat tarafından belirlenen, müstakbel bir mühtedi için Yeniden Yapılanmacı çalışma kursu, tarih, riayet ve inançlar ile eğitimli seçimlerin nasıl yapılacağını öğrenmeyi içerir. Sürecin tamamlanması, erkekler ve kadınlar için ritüel daldırma ile işaretlenir; erkekler için sünnet veya hatafat barajı (sembolik kan damlası) (olağanüstü bir fiziksel veya duygusal tehlike yoksa); a Bet Din (en az biri haham olan üç bilgili Yahudi ile diyalog) ve genellikle halka açık bir karşılama töreni.

Karaite Yahudiliği , Rabinik Yahudiliği kabul etmez ve dönüşüm için farklı gereksinimleri vardır. Geleneksel olarak kendi dinini yaymayan Karay Yahudiliğinin uzun süredir din değiştirmeden kaçınması son zamanlarda kaldırıldı. 1 Ağustos 2007'de Karayların 500 yıl sonra ilk yeni üyelerini değiştirdikleri bildirildi. Kuzey Kaliforniya'daki sinagoglarında düzenlenen bir törende, on yetişkin ve dört küçük çocuk, bir yıllık eğitimini tamamladıktan sonra Yahudiliğe bağlılık yemini etti. Bu din değiştirme, Karay Bilgeler Konseyi'nin asırlardır süregelen mühtedileri kabul etme yasağını kaldırmasından 15 yıl sonra gerçekleşti.

Gereksinimler

Amoraim üretilen Talmud bir üç gereksinimleri göz kümesini dönüşüm Yahudilik (hiç Keritot bir şahit ve teyit edilmelidir 8b), Beth din hedyot on üç yaşın üstünde üç Yahudi erkeklerin oluşan haham mahkemesi (olmaları gerekmez hahamlar):

Halakh otoritelerinin fikir birliği aynı zamanda bir mühtedinin klasik Yahudi hukukunun görevlerini anlamasını ve kabul etmesini gerektirir . Bu, Talmud'da açıkça belirtilmemiştir, ancak sonraki yorumcular tarafından çıkarılmıştır .

Tüm bu gereksinimlerin karşılandığını onayladıktan sonra, beth din , kişinin artık bir Yahudi olduğunu onaylayan bir "Dönüşüm Sertifikası" ( Shtar Giur ) verir.

Sünnet için gereklilik üzerine erken tartışma

Göre Yahudi Ansiklopedisi için sünnet maddesinde proselytes 1. yüzyılda içinde, CE önce, Mişna düzenlendiği, sünneti için gereksinim proselytes arasında açık konuydu fanatikler eski İsrail'de ve liberal partiler. R. Joshua , Yahudi inançlarını ve yasalarını kabul etmenin yanı sıra, Yahudiliğe dönüşecek bir kişinin bir mikveh'e daldırılması gerektiğini savundu . Buna karşılık, R. Eliezer sünneti dönüşüm için bir koşul haline getirir. Şammacılar ve Hillelciler arasında benzer bir tartışma, sünnet derisi olmadan doğan bir mühtedi hakkında verilir: birincisi , İngiliz Milah'ı simgeleyen bir damla kanın dökülmesini talep eder ve böylece ahde girer; ikincisi gereksiz olduğunu ilan ediyor.

Midraş , Yahudi bir anneden doğanlar için sünnetin gerekliliği hakkındaki tartışmalarda, mühtedilerin sünnet ihtiyacına bir miktar destek vererek şöyle der: arazi içine, onlar sünnet ya ya konuda antlaşması gözlemlemek yoksa ama Sabbath , girdikleri olmayacaktır sözünün arazi "( midraş Beresh Rabba xlvi). " Sünnetsiz Şabat bekçileri davetsiz misafirlerdir ve cezayı hak ederler" ( Midrash Deut. Rabbah i).

Bununla birlikte, karşıt görüş, Joshua ben Hananiah tarafından Babil Talmud'unda desteklenmektedir : "Döndürülmüş ama sünnet edilmemiş veya sünnetli ama batırılmamış bir erkek mühtedidir ." Bu görüşün daha sonra Talmud tarafından reddedildiğini unutmayın.

Flavius Josephus içinde Yahudi Eski Eserler Kitabı 20 Bölüm 2 hikayesi kaydedildi Kral Izates ait Adiabene izlemeye karar verdi Musa'nın Kanunu Yahudi tüccar adlı Ananias tavsiyesi de. Sünnet edilecekti, ancak Yahudi geleneklerini benimseyen annesi Helen, tebaanın böyle "garip ve yabancı ayinler" izleyen biri tarafından yönetilmeye dayanmayacağı gerekçesiyle sünnete karşı tavsiyede bulundu. Ananias aynı şekilde Tanrı'nın ibadet sünnet üstün olduğu gerekçesiyle, buna karşı tavsiye ( Robert Eisenman içinde James Jesus kardeşi Ananias olduğunu iddia Tarsus Paul de aynı görüşleri bu ana akım burs desteği yoksun bir roman yorumudur rağmen) ve Tanrı'nın tebaasından korktuğu için onu bağışlayacağını söyledi. Izates buna karşı karar verdi. Ancak daha sonra, Kanun konusunda çok bilgili olan "Celile'den çıkan başka bir Yahudi, adı Eleazar", onu, Kanun'u okumanın başka bir şey olduğu gerekçesiyle okuması gerektiğine ikna etti. pratik yapmak için ve o da yaptı. Helen ve Ananias öğrendiklerinde, olası sonuçlardan büyük bir korku duydular, ancak Josephus'un belirttiği gibi, Tanrı İzates'e baktı. Saltanatı barışçıl ve kutsanmış olduğundan, Helen Tanrı'ya şükretmek için Kudüs Tapınağını ziyaret etti ve o sırada korkunç bir kıtlık olduğu için Kudüs halkına çok yiyecek ve yardım getirdi.

Modern uygulama

Din değiştirme gereksinimleri Yahudiliğin farklı dallarında bir miktar farklılık gösterir, bu nedenle bir dönüşümün başka bir mezhep tarafından tanınıp tanınmaması genellikle dini siyasetle dolu bir konudur. Ortodoks olmayan din değiştirmelerin Ortodoks reddi, din değiştirme sürecinin kendisiyle ilgili endişelerden daha az kaynaklanmaktadır, çünkü Muhafazakar ve hatta bazı Reform dönüşümleri görünüşte süre ve içerik bakımından Ortodoks dönüşümlerine çok benzer, ancak bunun yerine, dönüştürmenin muhtemelen düzgün bir şekilde yapılmamasından kaynaklanmaktadır. (yani geleneğe göre) Yahudi Kanununda öğretildiği ve din değiştirme prosedürünün düzgün bir şekilde yapılmamış olma şansının olduğu ve süreci denetleyenlerin (neredeyse kesinlikle) mühtediyi test etmeye yetkili olmadığı (ve her halükarda olurdu) farklı cevaplar verdi).

Genel olarak, mikveh'e daldırma, geleneksel bir dönüşümün önemli bir parçasıdır. Din değiştiren kişi erkek ise sünnet de geleneksel din değiştirme sürecinin bir parçasıdır. Müslüman olan erkek daha önce sünnet olmuşsa, tek bir damla kanın arınma ritüeli ( hatafat barajı brit ) gerçekleşir. Bununla birlikte, Yahudiliğin daha liberal dalları, daha rahat daldırma ve sünnet gereksinimlerine sahiptir.

Olgunluk

Reşit olmayan (kız için 12, erkek için 13 yaşından küçük) din değiştiren birinin, ihtidanın, yani sünnet ve mikvanın gereklerini yerine getirmesi gerekir, ancak 'mitsvoth'u kabul etmesi' gerekmemektedir. Bunun yerine dönüşüm, daat beth din tarafından yapılır, kabul, dönüşüme başkanlık eden Beth Din tarafından yapılır. Çocuk bar/bat mitzvahlarına kadar bir Yahudi olarak yaşar ve daha sonra din değiştirmeyi reddetme seçeneğine sahiptir. Yahudi olarak devam etmeyi kabul ettiklerinde, dönüşüm artık reddedilemez.

Reform Yahudi görüşleri

Amerika Birleşik Devletleri'nde Reform Yahudiliği , Yahudiliğe geçiş için herhangi bir kuralın veya ritüelin gerekli görülmesi gerektiği kavramını reddeder. 19. yüzyılın sonlarında , Amerikan Reform hahamlarının resmi organı olan Amerikan Hahamları Merkez Konferansı, "herhangi bir inisiyasyon töreni, tören veya ayin olmaksızın" mühtedilerin kabulüne resmi olarak izin vermeye karar verdi. (CCAR Yıllığı 3 (1893), 73–95; American Reform Responsa (ARR), no. 68, 236–237'de.)

Bu karar birçok Reform hahamı tarafından sıklıkla eleştirel olarak incelenmiş olsa da, karar hala Amerikan Reform Yahudiliğinin resmi politikası olmaya devam etmektedir (CCAR Responsa "Circumcision for an Sekiz Yaşındaki Dönüştürme" 5756.13 ve Solomon Freehof , Reform Responsa for Our Time , no 15.) Bu nedenle, Amerikan Reform Yahudiliği, ritüel olarak bir mikveh , sünnet veya mitsvot'un normatif olarak kabul edilmesini gerektirmez. Beth Din'den önce görünmeniz önerilir, ancak gerekli görülmez. Mühtedilerden yerel Reform topluluğu tarafından belirlenen dini standartlara uymaları istenir.

Gerçek uygulamada, herhangi bir bireyin din değiştirmesi için gereksinimler, dönüştürmeye sponsor olan Haham tarafından belirlenir. Tipik olarak, Reform Hahamları, müstakbel mühtedilerin Yahudilikte bir "Yahudiliğe Giriş" kursu gibi bir eğitim kursu almalarını, bir sinagogda ibadete katılmalarını ve bir Yahudi olarak yaşamalarını gerektirir (ancak bu bireysel Haham tarafından yorumlanır) bir süre için. Bireysel Hahamların gereksinimleri değişse de, bir yıllık bir süre yaygındır. Sponsor Haham adayın hazır olduğunu hissettiğinde, bir Beth Din toplanabilir. Mikve, sünnet (veya Hatafat barajı brit ) ve din değiştirmeyi kutlamak için halka açık bir tören gibi diğer ritüeller de Haham'ın takdirindedir.

mezhepler arası görüşler

Reform topluluğu içinde var olan muazzam farklılıklara yanıt olarak Muhafazakar Yahudi hareketi, incelikli bir yaklaşım belirlemeye çalıştı. Yahudi Hukuku ve Standartları Muhafazakar Komitesi, Reform dönüşümlerinin ancak milah ve t'vilah gibi minimum Muhafazakar halachic gerekliliklerini, Muhafazakar bir Beth Din'in önüne çıkmayı ve bir Muhafazakarlık kursunu içerdiğinde geçerli olarak kabul edilebileceğini belirten bir yasal görüş yayınladı. ders çalışma. ( Yahudi Hukuku ve Standartları Komitesi Tutanakları: 1980–1985 , s. 77–101.)

Genel olarak, Ortodoks Yahudiliğin dalları Ortodoks olmayan din değiştirmeleri ya yetersiz ya da tartışmalı halachic uyumu olarak kabul eder ve bu nedenle bu tür dönüşümler Yahudiliğin bu dalları tarafından kabul edilmez. Tersine, hem Muhafazakar hem de Reform Yahudiliği, Ortodoks dönüşüm sürecini geçerli olarak kabul eder. 2008'den bu yana, İsrail'deki Haredi Ortodoks dini mahkemeleri, Hahambaşılık, başkanlık eden hahamların yetkisini kabul etmediğinden, bir dizi Ortodoks hahamın din değiştirmelerini reddediyor.

Ortodoks içi tartışma

2008'de İsrail'de Haredilerin egemen olduğu bir Badatz , İsrail'deki Askeri Hahamlar tarafından gerçekleştirilen binlerce din değiştirmeyi iptal etti . İsrail Hahambaşılığına dini konularda sadece devlet tarafından tanınan yetkiyi olduğunu Haham tarafından desteklenen Ovadia Yosef , İsrail hukuk amaçlı iptal hukuken geçersiz hale buna karşı hüküm.

Kanada Ortodoks programı

Montreal'de iki ortodoks dönüştürme programı vardır . Biri , Montreal bölgesi (RCA) Amerika Hahamlar Konseyi'nden cemaat üyesi hahamlardan oluşan bir Bet Din'den (Yahudi Mahkemesi) oluşur . Bu program, daha "uygulamalı" veya "modern Ortodoks" bir yaklaşım arayan Yahudi olmayan bireyler için süreci daha "kullanıcı dostu" hale getirirken Halachah'ın katı kurallarına göre dönüştürmenin bir yolunu sunar. İkinci program, Montreal Yahudi Cemaati Konseyi, Vaad Hair tarafından denetleniyor .

Bekarlar, Yahudi olmayan çiftler ve evlat edinme vakalarını içerebilecek tüm dönüşüm adayları, sponsor bir hahama sahip olmalı ve titiz bir tarama sürecinden geçmelidir. Her iki programdan kaynaklanan dönüşümler İsrail'de ve tüm dünyada tanınmaktadır.

Karay manzaraları

2006 yılı itibariyle, Moetzet Hakhamim (Bilgeler Konseyi) , Karay Yahudi Üniversitesi aracılığıyla Karay Yahudiliğine dönüşenleri kabul etmeye başladı . Bu süreç, bir yıllık öğrenim, sünnet (erkekler için) ve Ruth'un adadığı yemini gerektirir.

כִּי אֶל-אֲשֶׁר תֵּלְכִי אֵלֵךְ, וּבַאֲשֶׁר תָּלִינִי אָלִין—עַמֵּךְ עַמִּי, וֵאלֹהַיִךְ אֱלֹהָי. בַּאֲשֶׁר תָּמוּתִי אָמוּת, וְשָׁם אֶקָּבֵר; כֹּה יַעֲשֶׂה יְהוָה לִי, וְכֹה יוֹסִיף—כִּי הַמָּוֶת, יַפְרִיד בֵּינִי וּבֵינֵךְ.

"Nereye sen gidersen, ben gidecek ve lodgest sen, nerede düzenleyeceğini; sen Diest, öleceğim ve orada gömüleceğim;; kavmini halkım olacak ve Tanrı'ya Tanrım senin L ORD bunu bana yap, hatta daha fazlasını yap, eğer seni ve beni ölümden başka bir şey ayırmıyorsa." Rut 1:16–17

"Yahudi kimdir?" sorusunu çözmeye çalışır. konu

1950'ler: önerilen ortak beth din

1950'lerde Haham Joseph Soloveitchik ve Amerika Hahamlar Konseyi'nin diğer üyeleri, Saul Lieberman da dahil olmak üzere Muhafazakar Yahudiliğin Hahamlar Meclisi liderleriyle bir dizi özel müzakereye giriştiler ; amaçları Amerika Birleşik Devletleri'ndeki tüm Yahudiler için ortak bir Ortodoks-Muhafazakar ulusal beth din yaratmaktı. Evlilik ve boşanma için toplumsal standartlar yaratacaktır. Daha büyük Muhafazakar hareket tarafından meşru olarak kabul edilirken, tüm yargıçların Ortodoks olacağı İsrail Hahambaşılığı'ndan sonra modellenecekti. Hahamlar Meclisindeki muhafazakar hahamlar , bir yılını bu çabaya adayarak Yahudi Hukuku üzerine Ortak bir Konferans oluşturdular .

Birkaç nedenden dolayı proje başarılı olamadı. Ortodoks Haham Louis Bernstein'a göre, başarısızlığının başlıca nedeni, Ortodoks hahamların Muhafazakar Hahamlar Meclisi'nin Muhafazakar hahamları yeni beth din'in oluşumundan önce yaptıkları eylemler için sınır dışı etmeyi kabul etmesi ve RA'nın bunu reddetmesiydi. . RCA'nın eski başkanı Ortodoks Haham Emanuel Rackman'a göre , başarısızlığının başlıca nedeni , Ortodoksluk ve Muhafazakarlık arasında herhangi bir işbirliğinin yasak olduğunu düşünen haredi Ortodoks hahamlarının baskısıydı . 1956 yılında Haham Harry Halpern arasında Ortak Konferansı bu bet din ölümü hakkında bir rapor yazdı. Ortodoks ve Muhafazakar mezhepler arasındaki müzakerelerin tamamlandığını ve üzerinde anlaşmaya varıldığını yazıyor, ancak daha sonra RCA tarafından yeni bir gereklilik talep edildi: RA, bu yeni beth din oluşmadan önce yaptıkları eylemler için Muhafazakar hahamlara "ağır yaptırımlar uygulamalıdır". Halpern, RA'nın "bir dış grubun emriyle üyelerimizi katı bir şekilde disipline etmeyi kabul edemediğini" yazıyor. Daha sonra Ortodokslarla işbirliği yapmak için çaba gösterilmesine rağmen, on bir Rosh Yeshiva'dan Ortodoks hahamların Muhafazakar hahamlarla işbirliği yapmasının yasak olduğunu bildiren bir mektubun dağıtıldığını yazmaya devam ediyor .

1978–1983: Denver programı, babasoylu iniş

In Denver , Colorado , ortak Ortodoks, Geleneksel, Muhafazakar ve Reform Bahis Din Yahudiliğe geçiş için tek tip standart oluşturmak için kuruldu. Bazı hahamlar Ortodokstu ve Ortodoks yeşivalarından semicha'ya sahipti , ancak mechitza olmadan sinagoglarda hizmet ediyorlardı ; bu sinagoglara geleneksel Yahudilik deniyordu . Beş yıllık bir süre içinde Yahudiliğe yaklaşık 750 dönüşüm gerçekleştirdiler. Bununla birlikte, 1983'te ortak Beth Din, Yahudiliğin tanımını değiştirmeye yönelik tek taraflı Amerikan Reformu Yahudi kararı nedeniyle feshedildi.

Hareket, o yıl Amerikan Hahamları Merkez Konferansı tarafından kabul edilen babasoyluluk kararıyla hızlandırıldı. Yahudi kimliğini yeniden tanımlamaya yönelik bu kararın yanı sıra Denver'ın yeni bir Reform dışarı ulaşma çabası için bir pilot topluluk olarak atanması, geleneksel ve Muhafazakar hahamları artık ortak kurulda yer alamayacaklarına ikna etti... Reform hahamlarının kararı, Geleneksel ve Muhafazakar hahamları savunulamaz bir konuma getirdi. Yahudi kimliği konusunda çok farklı bir anlayışa sahip olan hahamlarla bir din değiştirme programında işbirliği yapamazlardı. Ayrıca, potansiyel mühtedilerle nasıl ilişki kuracaklarına dair kendi anlayışlarıyla tutarsız olan bir Reform sosyal yardım çabası nedeniyle artan sıklıkta meydana gelecek olan dönüşümleri denetleyemediler.

—  Wertheimer, Bölünmüş Bir Halk,

Spesifik olarak, 1983'te, Amerikan Hahamları Merkez Konferansı , Yahudi kimliğini doğrulayan eylemlerde bulunan en az bir Yahudi ebeveyni olan herkes için resmi din değiştirme ihtiyacından feragat eden bir kararı kabul etti. Bu, Yahudi annesi olmayan çocuklar için resmi olarak Yahudiliğe geçişi gerektiren geleneksel konumdan ayrıldı . Amerikan Reform hareketinin 1983 kararı, Amerika Birleşik Devletleri dışındaki Reform Yahudi topluluklarında karışık bir tepki aldı. En önemlisi, İsrail İlerici Yahudilik Hareketi, ataerkil inişi reddetti ve Yahudi annesi olmayan herkes için resmi din değiştirmeyi şart koşuyor. Bununla birlikte, 2015'te Britanya Reform Hahamları Meclisi'nin çoğunluğu, "Yahudi hayatı yaşayan ve ataerkil olarak Yahudi olan bireylerin Yahudi topluluğuna kabul edilebileceğini ve bireysel bir süreçle Yahudi olarak onaylanabileceğini öneren bir pozisyon belgesi lehinde oy kullandı. " İngiltere Reform Hahamları Meclisi, hahamların " Yahudi statüsünü teyit eden - Beit Din tarafından onaylanan - yerel kararlar alabileceklerini" belirtti .

Ortak Beth Din programının sona ermesi, programı gayri meşru gören Haredi Ortodoks grupları tarafından memnuniyetle karşılandı. Ayrıca, Haredi grupları Ortodoks olmayan hahamların bir mikveh kullanarak din değiştirenlerin geleneksel gereksinimlerini takip etmelerini engellemeye çalıştı . Haredi görünümünde, Ortodoks olmayan bir dönüşümden hiç dönüşüm olmaması daha iyidir, çünkü Ortodoks olmayan tüm dönüşümler onlara göre hiç gerçek dönüşüm değildir.

1980'ler: önerilen İsrail ortak beth din

1980'lerde Modern Ortodoks Haham Norman Lamm , Yeshiva Üniversitesi'nden Rosh Yeshiva, diğer Amerikan ve İsrail Ortodoks hahamlarıyla birlikte, "Kim Yahudidir?" sorusuna çözüm bulmak için Muhafazakar ve Reform hahamlarıyla birlikte çalıştı. konu. 1989 ve 1990'da İsrail Başbakanı Yitzhak Shamir , çıkmazı çözmenin bir yolunu bulma çabalarına öncülük etti.

İsrail Kabine Sekreteri Elyakim Rubenstein tarafından , Yeshiva Üniversitesi öğretim üyeleri de dahil olmak üzere Muhafazakar, Reform ve Ortodoks Yahudilikten hahamlarla ve Rosh Yeshiva olarak Lamm ile gizlice müzakere eden Elyakim Rubenstein tarafından bir plan geliştirildi . Yahudiliğe geçen ve aliyah (İsrail Devletine taşınmak) yapmayı düşünen insanlarla röportaj yapan ve geleneksel halakha'yı takiben adayı dönüştürecek bir beth din'e yönlendirecek ortak bir panel oluşturmayı planlıyorlardı . Tüm müzakere tarafları anlaşmaya vardı:

  1. Dönüşümler halakha'ya göre yapılmalıdır
  2. Beth din dönüşümünü nezaret (Rabbinik mahkeme) Ortodoks, belki İsrail Hahambaşılığı tarafından atanan ve olurdu
  3. süreç boyunca üç yönlü diyalog olacaktır.

Birçok Reform hahamı, beth din'in kesinlikle halakh ve Ortodoks olması gerektiği fikrine gücendi, ancak kabul ettiler. Ancak, bu projeyle ilgili haberler kamuoyuna duyurulduğunda, önde gelen bir dizi haredi haham, projeyi kınayan bir bildiri yayınlayarak projeyi "halakanın gülünçlüğü" olarak kınadı. Agudath İsrail Dünya Örgütü Başkanı Haham Moshe Sherer, "Evet, bu saçmalığın sona ermesinde bir rol oynadık ve yaptığımız için gurur duyuyorum" dedi. Norman Lamm, Sherer'in bu müdahalesini kınadı ve bunun "[Sherer]'in kırk yıllık kariyerinde yaptığı en zarar verici şey" olduğunu belirtti.

Haham Lamm, bunun Yahudi bölünmüşlüğüne bir çözümün yalnızca başlangıcı olmasını istedi. Bu birleşik dönüşüm planı yıkılmamış olsaydı, bu programı halakhic Yahudi boşanmaları alanına genişletmek ve böylece mamzerut sorununu sona erdirmek istediğini belirtti .

1997: Neeman Komisyonu önerisi

1997'de "Yahudi Kimdir?" İsrail Devleti'nde yeniden ortaya çıktı ve Haham Norman Lamm gibi Ortodoks liderler , Yahudiliğe geçiş için ortak programlar geliştirmek için çalışan bir grup Ortodoks, Muhafazakar ve Reform hahamlarından oluşan Neeman komisyonunu açıkça desteklediler. 1997'de Lamm, Glen Springs, NY'deki Dünya Ortodoks Liderlik Konseyi'nde bir konuşma yaptı ve Ortodoks Yahudileri bu çabayı desteklemeye çağırdı.

Lamm dinleyicilerine, Ortodoks olmayan liderlerin geleneksel Yahudi uygulamalarını takipçilerinin hayatlarına daha ciddi bir şekilde entegre etme çabalarına değer vermeleri ve teşvik etmeleri gerektiğini söyledi. Lamm, Reform ve Muhafazakar gündüz okullarının oluşturulmasını memnuniyetle karşılamaları ve onları kendi başlarına bir tehdit olarak görmemeleri gerektiğini söyledi. Birçok toplulukta, Ortodoks gündüz okulları veya Ortodoks odaklı topluluk gündüz okulları, Ortodoks olmayan ailelerden çok sayıda öğrenciye sahiptir. Liberal hareketler takdir edilmeli ve teşvik edilmelidir, çünkü Ortodoks Yahudilerin istediği şekilde olmasa bile Yahudi bir şey yapıyorlar. Konuşmasında, "Yaptıkları bir şey ve bir şey hiç yoktan iyidir" dedi. Bir röportajda, " Ortodoks cemaatinde bazen 'goy olmak Ortodoks olmayan bir Yahudi olmaktan daha iyidir ' şeklinde bulduğumuz düşünceye çok açık bir şekilde saldırıyorum, dedi.

Komite, Yahudiliğin üç akımının da ortak çabası olacak, Yahudi çalışmaları için ortak bir enstitü kurulmasını tavsiye etti. Komite ayrıca, din değiştirme işlemlerinin Yahudilikteki tüm mezhepler tarafından tanınmak üzere özel din değiştirme mahkemelerinde yapılmasını tavsiye etti. Önerinin amacı, Yahudi halkında bir çatlağı önlemek ve aynı zamanda din değiştirme için devlet destekli bir düzenleme getirmekti. 7 Eylül 1998'de hükümet Ne'eman Komisyonu Raporunu kabul etti.

Bir yıl sonra, Yahudi Araştırmaları Ortak Enstitüsü kuruldu ve o zamandan beri İsrail'de askeri din değiştirme kursları da dahil olmak üzere din değiştirme kurslarının resmi devlet işletmecisi oldu. 2015 yılında enstitünün adı Nativ - Yahudi Araştırmaları, Kimlik ve Dönüşüm Ulusal Merkezi olarak değiştirildi.

Dönüşüm iptalleri

Son zamanlardaki bir gelişme, dinsel riayetin azalması veya mühtedi tarafından cemaatin değişmesi nedeniyle, bazen gerçekleştikten yıllar sonra, Yahudiliğe dönüşümlerin iptal edilmesi kavramı olmuştur. Bu, dönüştürmenin geri döndürülemez olarak kabul edildiği haham literatüründe bilinmemektedir. Bu din değiştirme krizi konusunda Modern bir Ortodoks uzmanı olan Chuck Davidson , "Orta Çağ'dan itibaren, hahamların en büyüğü, ihtidadan hemen sonra putlara tapınmaya başlasa bile, kişinin hala Yahudi olarak kabul edildiğini açıkça yazdı." Yaklaşımdaki değişiklik için verilen gerekçe, orijinal dönüşümün hiçbir zaman ilk etapta geçerli olmaması gerektiğidir, çünkü dönüşümün sonraki eylemlerinden dönüşüm sırasında samimiyetsiz oldukları açıktır.

İsrail'deki yüksek dini mahkemeden Haredi Haham Avraham Sherman, Ashdod Hahamlar Mahkemesi'nin Yahudi dinini değiştirme kararını geriye dönük olarak iptal etme kararını onaylayarak 40.000'den fazla Yahudi din değiştirmesinin geçerliliğini sorguladığında, İsrail'deki Yahudi kimliğindeki karışıklık ve istikrarsızlık durumu daha da kötüleşti. onların gözünde Yahudi yasalarına (ortodoks bir yaşam tarzı) uymadığı için onlardan önce gelen bir kadın.

Bu kriz, İsrail Hahambaşılığı orduda din değiştirmiş askerlerin geçerliliğini sorguladığında, yani savaşta öldürülen bir askerin Yahudi yasalarına göre gömülemeyeceği anlamına geldiğinde derinleşti. 2010 yılında hahamlık, Amerika Birleşik Devletleri'nden dönen ortodoksları Yahudi olarak tanımayı reddetmeye başladığında, dönüşüm sürecinde daha fazla güvensizlik yarattı. Gerçekten de, ünlü Siyonist Nahum Sokolow'un büyük yeğeni, dört nesil boyunca Yahudi kanının saflığını kanıtlayamadığı için İsrail'de evlenmek için "yeterince Yahudi değil" olarak kabul edildi.

ABD'li Haham Barry Freundel'in mühtedi kadınların soyunmasını filme almak için bir mikveh'e gizli kamera yerleştirme suçlamasıyla tutuklandığı bir skandalın ardından , İsrail Hahambaşılığı, Freundel tarafından gerçekleştirilen tüm geçmiş dönüşümlerin geçerliliğini gözden geçireceğini söyledi ve ardından kararını hızla geri aldı. din değiştirmelerin geçerliliğini teyit etmek için Amerika Ortodoks Hahamlar Konseyi'ne katıldığını açıklığa kavuşturdu .

Aralık 2014'te bir İsrail mahkemesi, bir din değiştirmenin iptal edilebileceğine karar verdi. Yargıç Neal Hendel kararında şunları yazdı: "Nasıl ki hukuk mahkemesinin -son derece nadir durumlarda- nihai bir kararı bozma yetkisine sahip olduğu gibi, özel din değiştirme mahkemesi de öyle. Aksi takdirde, kusurlu kararlara izin veririz. başlangıcından itibaren sonsuza kadar var olacak."

Sonuçlar

Bir kez yapıldıktan sonra, Yahudiliğe geçerli bir dini dönüşüm tersine çevrilemez. Bununla birlikte, bir Beth Din, ilk etapta hiçbir zaman doğru bir şekilde yapılmadığı için dönüşümün geçersiz olduğuna karar verebilir. Örneğin, mikveh ayini yanlış yapıldıysa . Son yıllarda birçok Ortodoks dönüşüm bozuldu. 2008'de İsrail'in en yüksek dini mahkemesi, Ortodoks bir haham tarafından onaylanmasına rağmen, çoğu Rus göçmen ailelerden gelen 40.000 Yahudi'nin din değiştirmesini geçersiz kıldı. Din değiştirme ve din değiştirmelerin iptali için geçerli bir Beth Din'in ne olduğu konusundaki tartışmalar, Ortodoks dünyasında bölünmelere neden oldu. O dini mahkemede hahamların karakteri ve dürüstlüğü hakkında üstü kapalı bir yargıdır. Haham Örneğin, Barry Freundel kadınlar dönüştürür filme almak için röntgencilik suçlamasıyla tutuklandı Mikveh diye denetimli, İsrail'in Hahambaşılığına başlangıçta inceleme tehdit ve muhtemelen Freundel onaylayan dahil olmuştu dönüşümleri geçersiz. Amerikalı ve İsrailli hahamlar arasındaki bir kriz, Hahambaşılığın Freundel tarafından tamamlanan tüm din değiştirmelerin geçerli sayılacağını kabul etmesiyle önlendi.

Yahudiler ve mühtediler arasındaki ilişkiler

Yahudilik şu anda açıkça kendi propagandasını yapan bir din değildir. Yahudilik, tüm ulusların doğrularının öbür dünyada bir yeri olduğunu öğretir . Diğer İbrahimi inançlarda olduğu gibi, Yahudi hukuku da potansiyel bir mühtedinin samimiyetini gerektirir. Yukarıdaki düşünceler ışığında, çoğu yetkili bu konuda çok dikkatlidir. Esasen, mühtedinin neye bulaştığını bildiğinden ve bunu içtenlikle dini nedenlerle yaptıklarından emin olmak istiyorlar. Ancak Musevilik sevgisi için din değiştirmek en iyi motivasyon olarak kabul edilirken, evlilikten kaçınmak için yapılan bir dönüşüm de kabul görmektedir.

Çoğu haham artık geleneği takip etmese de, müstakbel bir mühtedinin samimiyet testi olarak üç kez geri çevrilmesi gerektiğine dair bir gelenek vardır. Ne Amerika Hahamlar Konseyi ne de Hahamlar Meclisi , önde gelen Amerikan Ortodoks ve Muhafazakar örgütleri , Amerikan Hahamlar Merkez Konferansı (CCAR) ve Reform Yahudiliği Birliği (URJ) uygulamaya aktif olarak karşı çıkıyorken , dönüşüm politikalarında bu eylemi gerçekleştirmeyi önermemektedir .

Halakhic düşünceler

Halakha, bir mühtedinin bir zamanlar Yahudi olmadığını hatırlatmak da dahil olmak üzere, bir mühtedinin kötü muamelesini yasaklar . Bu nedenle, Yahudilikte Yahudi olarak doğanlar ile din değiştirmenin bir sonucu olarak Yahudi olanlar arasında çok az veya hiç ayrım yapılmaz. Bununla birlikte, Halakha'nın mühtedilerin haklarını korumasına rağmen, bazı Yahudi toplulukları mühtedilere ikinci sınıf Yahudi muamelesi yapmakla suçlanmıştır. Örneğin, birçok Suriyeli Yahudi topluluğu din değiştirmeyi yasakladı ve Ortodoks himayesi altında yapılanlar (muhtemelen Suriye'deki Dürziler gibi mühtedileri kabul etmeyen mezheplerden etkilenenler) dahil olmak üzere herhangi bir Yahudi dönüşümünü tanımayı reddediyor .

Halakha'nın Ortodoks yorumlarına göre , mühtediler sınırlı sayıda kısıtlamayla karşı karşıyadır. Mühtedi bir kadın ile bir kohen (rahip sınıfının üyeleri) arasında bir evlilik yasaktır ve birliğin hiçbir çocuğu babalarının kohen statüsünü miras almaz. Doğuştan bir Yahudi bir mamzer ile evlenemezken, bir mühtedi olabilir. Dönüştürenler haham olabilir. Örneğin, Haham Meir Baal Ha Nes'in bir mühtedinin soyundan geldiği düşünülmektedir. Haham Akiva aynı zamanda çok iyi tanınan bir mühtedi oğluydu. Talmud, Yahudi ulusunun ya soyundan gelen ya da kendileri mühtedi olan en büyük liderlerinin çoğunu listeler. Aslında, Kral Davut , Yahudiliğe dönüşen Ruth'un soyundan gelmektedir .( Rut 4:13–22 ) Kabile ayrımlarını sürdüren Ortodoks ve Muhafazakar topluluklarda, mühtediler Yisraelim (İsrailliler), aşiret ya da Yahudiler arası ayrımları olmayan sıradan Yahudiler olur. . Dönüşümler genellikle cemaatlerinin geleneklerini takip eder. Yani bir Sefarad sinagogunda dua eden bir mühtedi Sefarad geleneklerini takip edecek ve Sefarad İbranicesini öğrenecekti.

Bir mühtedi, dönüşüm üzerine kendi İbranice adını seçer, ancak geleneksel olarak, Tevrat'taki ilk ata ve ana reis olan İbrahim ve Sarah'nın oğlu veya kızı olarak bilinir, genellikle "Avinu" (babamız) ve " Imenu" (annemiz). Bu nedenle, Akiva adında bir mühtedi, bir sinagogda ritüel amaçlar için "Akiva ben Avraham Avinu" olarak bilinirdi; Bir hastalıktan kurtulma duası gibi annenin adının kullanıldığı durumlarda, o "Akiva ben Sarah Imenu" olarak bilinirdi.

Mühtedilerle ilgili Talmudik görüşler çoktur; bazıları olumlu, bazıları olumsuz. Talmud'dan bir alıntı, mühtedileri "İsrail'e bir kabuk gibi sert" olarak etiketliyor. Pek çok yorum bu alıntıyı şu şekilde açıklar: Mühtedilerin gözlemsiz olabileceği ve Yahudileri dikkatsizliğe yol açabileceği veya mühtedilerin o kadar gözlemci olabileceği ve doğuştan Yahudilerin utanacağı anlamına gelir.

seçime göre Yahudiler

"Seçerek Yahudi" terimi, genellikle, Yahudi halkıyla hiçbir atasal bağlantısı olmayan, Yahudiliğe geçmeyi seçen birini tanımlamak için kullanılır. Genellikle "doğuştan Yahudi" (veya "Tesadüfen Yahudi") gibi terimlerle karşılaştırılır. Yahudiliğe geçme pratiği bazen Ortodoks Yahudilikte reenkarnasyon olarak anlaşılır . Yahudilikteki bu düşünce ekolüne göre, Yahudi olmayanların Yahudiliğe çekilmesinin nedeni, onların önceki yaşamlarında Yahudi olmalarıdır. Bu tür ruhlar, kendilerini "kayıp" bir Yahudi ataya sahip bir Yahudi olmayan ailede doğduklarını bulmak da dahil olmak üzere, Yahudiliğe geri dönüş yolunu bulana kadar birden fazla yaşam boyunca "milletler arasında dolaşabilirler".

Ben Anüs

Son yıllarda, bazı Bnei Anusim, yani başka inançlara geçmeye zorlanan Yahudilerin torunları ile yeniden bir Yahudi din değiştirme ilgisi var .

İbranice zorla değiştirilmiş için kullanılan terim "dir anusim söyledi dönmelerin torunları "Bnei anusim"(lafzen "[] çocukların denir ederken"(lafzen "[] zorla [dönüştürür]"), [of] zorla [ dönüştürür]").

Modern çağda, en dikkate değer ve sayısız Bnei Anusim mühtedi grubu , İspanyol ve Portekiz Engizisyonu sırasında Hıristiyanlığa geçmeye zorlanan Sefarad Yahudilerinin soyundan gelen Sefarad Bnei Anusim'dir . Iberia (İspanya ve Portekiz) ve Iberoamerica (Amerika ve Brezilya'nın Hispanik ülkeleri ) genelinde bulunurlar . Şu anda müstakbel mühtediler olan ve aktif olarak Yahudiliğe dönmek isteyenler arasında sürekli ve istikrarlı bir büyüme olmuştur.

Pek çok Bnei Anusim (yani zorunlu mühtedilerin torunları) kesintisiz bir anaerkil Yahudi soyundan yoksun olduğundan veya bu yönde tatmin edici belgesel kanıtlara sahip olmadığından (doğrudan anasoylu soylarının yanı sıra soylarından biri veya tümü boyunca Yahudi soylarını kanıtlasalar bile), Yahudiliğe dönmek onlar için büyüyen bir seçenek haline geldi.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • Haham Herbert W. Bomzer , The Chosen Road (1996, ISBN  978-0-8840-0187-4 ). Yahudiliğe geçiş sürecini açıklamak için anekdotsal bir yaklaşım.
  • Haham Steven Carr Reuben ve Jennifer S. Hanin (Bob Saget'in önsözü) Yahudi Olmak: The Challenges, Rewards, and Paths to Conversion , Rowman & Littlefield Publishers, 2011, 272 s. - Bir haham ve Yahudiliğe dönmüş biri tarafından ortaklaşa yazılmıştır, Bu kitap, Yahudilerin din değiştirmesinin nedenleri, uygulamaları ve sonuçlarına ilişkin modern ve kapsamlı bir genel bakış sunar. Yahudiliğin tüm mezheplerine hitap eder ve aileye ve arkadaşlara antisemitizmden Kabala'yı popülariteye nasıl anlatılacağına kadar çeşitli konuları kapsar.
  • Menachem Finkelstein, Conversion: Halakhah and Practice , Bar-Ilan University Press, 2006, 784 s. - bu İngilizce giyuru kapsayan yasaların en kapsamlı ve eksiksiz derlemesidir. Oturan İsrailli bir yargıç tarafından kaleme alınan bu çığır açan cilt, Mishnah ve Talmud zamanından bugüne kadar konuyla ilgili tüm halakhic literatürünü incelemektedir.
  • Yahudi Hukuku ve Muhafazakar Hareket 1927-1970 Standartları Komitesi Tutanakları , Cilt. II, Ed. David Golinkin, Hahamlar Meclisi, 1997
  • Norman Lamm, Yetmiş Yüz: Bölünmüş durumdayız, ancak daha uzun durmamıza yardımcı olabilecek bir fikri denemenin zamanı geldi , Moment Vol. II, No. 6, Haziran 1986 – Şivan 5746
  • Moshe Lavee, The Tractae of Conversion, EAJS 4, 2010, s. 169-213
  • Moshe Lavee, Converting The Misyoner İbrahim İmgesi: İsrail Diyarından Babil'e Göç Haham Gelenekleri, içinde: George H. Kooten, Martin Goodman ve JTAGM Ruiten, Abraham, Milletler ve Hagaritler: Yahudi, Hristiyan ve İslami Perspektifler Akrabalık Üzerine Abraham,( Leiden: Brill, 2010), s. 203 - 222.
  • Mayer E. Rabinowitz Temmuz 1998'de Kudüs'teki Agunot Konferansına ve Learn@JTS web sitesine ilişkin yorumlar.
  • Emmanuel Rackman, 8 Mayıs 1997 tarihli Yahudi Haftası'ndaki mektup , sayfa 28.
  • Joseph Soloveitchik Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Ortodoks, Muhafazakar ve Reform Yahudileri: Amerika Birleşik Devletleri'nde Ortodoks Yahudiliğin Responsa'sı üzerine bir dizideki ikinci makale , 1954
  • Jack Wertheimer, Ed., Yenilenen Gelenek: Amerika Yahudi İlahiyat Fakültesi Tarihi , Cilt. II, s. 450, 474, JTS, NY, 1997
  • Haham Josef Lifland Dönüştürür ve Yahudiliğe Dönüşür . Gefen Yayınevi. ISBN  965-229-235-4
  • Dunkelgrun, Theodor; Maciejko, Pawel, ed. (2020). Piçler ve İnananlar: Yahudi Dönüştürmeleri ve İncil'den Günümüze Dönüşüm . Pensilvanya Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-8122-5188-3.

Dış bağlantılar