Yahudi adı - Jewish name

İbranice verilen isimlerle ilgili makale için bkz İbranice adı . Yahudi soyadları ile ilgili makale için, bkz .

Yahudi ismi tarihsel yüzyıllar birkaç farklı gelenekler boyunca kapsayan değişmiştir. Bu makale , Yahudi halkının onomastik uygulamalarına , yani özel isimlerin kökeni ve biçimlerinin tarihine bakmaktadır .

Tarih

Erken İncil Dönemi

Mukaddes Kitabın ilk zamanlarında bir kişiye verilen ad, genellikle o kişinin doğumuyla ilgili bazı koşullarla bağlantılıydı— Yakup'un oğullarından birkaçının adlarını bu şekilde aldıkları kaydedilmiştir ( Tekvin 30). Genellikle, Yakup'un oğulları durumunda olduğu gibi adı anne seçmiştir, ancak Tekvin 16:15, 17:19 ve 21:2'de olduğu gibi babanın çocuğun adını seçtiği durumlar da olmuştur. Bazen, ebeveynleri dışında kişiler durumlarında olduğu gibi, adı vericiler idi Musa ( Exodus 02:10) ve Süleyman ( II Samuel 00:25).

Doğumdan hemen sonra bir isim vermek İncil'in ilk zamanlarında bir gelenekmiş gibi görünüyor, ancak daha sonraki dönemlerde bir erkek çocuğa sünnet sırasında bir isim verildi (Luka 1:59 ila 2:21 ile karşılaştırın). Babil sürgününden önce, kraliyet ailesinde bile çocuklara akrabalarının adını vermek yaygın bir uygulama değildi - yirmi bir Yahuda kralının hiçbirinin adı bir selefinin veya hanedanın kurucusu David'in adını taşımamıştı. Öte yandan, Yonatan ve Kral Saul'un bir oğluna Meribaal adı verildi (II Samuel 21:7 ve devamı). Ancak, bir atanın tam adını tekrarlamak yerine, aile adının unsurlarından birini kullanmak adettendi. Bu nedenle, Ahituv iki erkek sahiptir Ahijah ve Ahimelech . Saul'un aile üyelerinden üçünün adlarında ba'al ( bosheth değiştirilmiş biçiminde) öğesi vardır . Bu tekrardan kaçınmanın bir sonucu olarak, bir kişiyi tanımlamak için kural olarak tek bir isim yeterliydi. Jaazanya ben Shaphan ( Hezekiel 8:11) gibi bir oğlu babasının adıyla ve seçilmiş bir isimle tanımlamak, ancak İbrani tarihinin sonraki yıllarında geleneksel hale geldi .

Önemi

Diğer eski toplumlarda olduğu gibi, bir ismin manevi bir anlam taşıması muhtemeldir. İbranice İncil'de bulunan (yaklaşık 15.000 kişi arasında paylaşılan) 2.800 kişisel ismin büyük bir çoğunluğu belirli bir anlam taşır. Geri kalanın anlamları, ya metinsel bozulma ya da karşılaştırmalı filolojinin mevcut yetersiz anlayışı nedeniyle gizlenmiştir. Ayrıca, bu isimlerin önemli bir kısmı muhtemelen eponymlerdir . Bunun , her birinin 26. Sayılarda tanımlanan Yakup'un soyundan geldiği varsayılan İsrail boylarının adları için geçerli olduğuna dair çok az şüphe vardır .

İsimler , isimleri muhtemelen "ölüm sonrası" anlamına gelen Akkub ve Yakup örneğinde olduğu gibi, doğum sırasından türetilebilir . Gilatlı Yiftah yaptığı gibi, "ilk doğan" ima Becher gibi isimler olurken, Manaşşe , Nahum ve Nehemya çocukluk öldü başkalarının yerini almaya gelmiş çocuklara muhtemelen bakın. İlişkinin fikri ifade edilir Ahab , muhtemelen başlangıçta Ahiab (Yeremya 29:21).

Kişisel özellikler, Laban ("beyaz" veya "sarışın"), Gideon ("sakatlanmış") veya Harim ("burun delinmiş") gibi bir isme yol açabilir . Kişilik, Job ("saldırgan") ve Barak ("yıldırım") adlarında olduğu gibi ifade edilebilir . İncil'de İngiltere'nin Smith'i veya Almanya'nın Müller gibi Anglo-Sakson isimlerine karşılık gelen meslek isimleri yoktur , ancak özellikle kadınlarda nesnelerden alınan isimler bulunur. Adı Rebecca ( Rivka ) koyun-ip, elde edilecek görünmektedir Peninnah gelen inci ve Keren-happuch yüz boya bir kutu. Manoah ("dinlenme") ve Michal ("güç") gibi soyut isimler öncelikle kadınlara verilmiş gibi görünüyor .

Jacobs, hayvanlardan ve bitkilerden türetilen seksen dört isim (120 farklı kişiye uygulanmış) verir. Leah genellikle inek için bir kelime olarak bilinen ve Rachel için koyun (her ikisi de kabul edilir çünkü uygun sahip kadın ). Oreb (" kuzgun ") ve Ze'ev (" kurt ") Midyanlıların prensleriydi (Ze'ev aynı zamanda Benjamin'in bir adı olmasına rağmen ) ve Caleb ("köpek") baş Judean kabilesinin kurucusuydu . Achbor ( " fare ") ve Şafan (" Coney ") da oluşabilir. Yunus " güvercin ", Zipporah "kuş" ve Deborah " arı " ile eşdeğerdir . Esther'in Yahudi adı Hadassah , " mersin " anlamına gelir . Robertson Smith ve diğerleri, hayvanlardan ilham alan bu isimlere atıfta bulunarak , eski İbraniler arasında totemizm kanıtı bulmaya çalıştılar .

Hayvanlardan alınan diğer Yahudi isimleri arasında Ari (aslan), Ariel ("Tanrı benim aslanım"), Dov (ayı) ve Tzvi veya Zvi (geyik) bulunur.

Bileşik adlar

İncil Ad bilimi bir ayırt edici özelliği olduğu gibi kompozit isimlerin frekansı, zaman zaman biçimi bile tam cümleler vardır İşaya oğlu Kayma-Yaşuv ( 'kalan döneceğiz') ve Hephzibah ( "benim zevk onun içindedir "). Bazen bu bileşimlerin ilk öğesi olarak Bishlam (= "barışla"; Ezra 4:7) ve Lemuel ("Tanrı'ya ait"; Süleymanın Meselleri 31:4); ancak çoğu durumda, bu bileşik isimler ya YHWH adıyla ya da El adıyla İlah'a atıfta bulunan ya da gerçekte ondan bahseden teoforiktir . İbranice Tanrı'nın özel adı, başlangıçta Jo- ve sonunda -iah olarak görünür ; dolayısıyla Jonathan , Elnathan'ın bir çiftidir ve Joezer ("YHWH yardımdır "), Joazar ("YHWH yardım etti") ile aynıdır . Tanrı'nın eylemlerine, eylemlerine ve niteliklerine atıfta bulunan çok sayıda İncil isminden bütün bir teoloji çıkarılabilir; böylece: YHWH "verir" (Elnathan, Jonathan , Nathaniel ); "aileyi büyütür " ( Eliasaph , Joseph ); " zariftir " (Elhanan, Hananeel , Yuhanna , Hananya ); "merhametli" ( Yerahmeel ); "bereketleyen" ( Barachel , Berekya ); "seviyor" ( Jedidiah , Eldad ); "yardım eder" ( Elazar , Azareel , Azarya ); "faydalar" ( Gamaliel ); "hızlı tutar" ( Yehoahaz , Ahazya ); "güçlüdür" ( Uzziel , Azaziah , Uzziah ); "teslim eder" ( Elpalet , Eliphalet); "rahatlama" (Nehemya); "iyileştirir" ( Rephael ); "gizler" ( Elzafan , Zephaniah ); "kurar" ( Eliakim , Jehoiakim ); ( "bilir" Eliada , Yehoyada ); "hatırlıyor" ( Zekeriya ); "görür" ( Hazael , Jahaziel ); "duyar" (Elişama, Hoşama); "cevaplar" (Anaiah, Ananiah, Janai); "konuşuyor" ( Amariah ); "övüldü" ( Jehaleel ); "sorulur" ( Shealtiel ); "gelir" ( Eliathah ); "yaşar" ( Jehiel ); "yüceltir/yükseltir" ( Yeremya ); "gök gürültüsü" ( Raamiah ; Nehemya 7:7); " mutluluk " ( Jahdiel , Jehdeiah ); "Yargıçlar" ( Elishaphat , Jehoshaphat , Şefatya , Daniel ); ( "adildir" Jehozadak , Zedekiah ); "kraldır" ( Elimelech , Malchiel ); " efendidir " ( Bealiah ); "harikadır" ( Gedalya ); "mükemmel" ( Jotham ); "yüksek" ( Yehoram ); "şanlı" ( Yohebed ); "eşsizdir" ( Michael , kelimenin tam anlamıyla "Tanrı gibi kimdir?")

Tanrı'nın başka ilahi isimlerin bu farklı isimler kullanılır yanında olarak Adoni içinde Adoniram ve Melech içinde Nathan-Melech ve Ebet-Melech ve Baal içinde Esh-baal (özel nedenlerle değişmiş İş-Boşet ). Bazı durumlarda ilişkinin isimleri Tanrısallığına uygulanan (karşılaştırmak kullanılacak gibi görünüyor Abiel , Aviya ve Avimeleke her durumda Allah'ın babalığı simgeleyen) ve bu yolla Avinadav karşılık olur Kenli Yehonadav ve Abiezer için Eliezer . Aynısı aḥ- ("kardeş") ve amm- ("amca") öğeleri için de geçerlidir . Ancak bu kelimelerin bir kısmı şahıslara değil ailelere uygulandığı için tamamının bir cümle olarak alınması gerekir: Avihud "babam şanlıdır " (Allah'ı kastederek) demektir. Aynı prensip olarak bazı sözlü isimler theophorous, ve Diyet, eylem atıfta farz edilmelidir Nathan kısaltma olma Elnathan , ( "Tanrı verir") Şafat ait Yehoşafat ( "Tanrı hakimler"). Böylece Ahaz , Tiglath-Pileser III'ün bir yazıtında Jehoahaz'a karşılık gelen bir biçimde görünür . Teoforik sonların çoğu , Shebna , Hosa , Talti ve Shemai'de olduğu gibi -a , -i veya -ai ile kasılır . Birkaç isim sıfattır ve Tanrı'ya göndermeler içerebilir: Baruch ("kutsanmış"), David ("sevgili"), Amos ("güçlü"). Bazı isimler o kadar, yorumlamak zordur gramer sonlar -oth içinde Shelomoth ; Nihai -i içinde Omri ve Barzilai muhtemelen kabile kökenli ifade eder. Biten birçok isim -On olarak hayvan isimleri vardır Ephron ( "küçük geyik '), Nahshon (' küçük yılan "); Karşılaştırmak Samson ( "küçük güneş").

Sürgün sonrası isimler

Babil'e Sürgünden sonra, kelimenin tam anlamıyla anlamı göz ardı edilen yabancı isimlerin kullanımına yönelik bir eğilim ortaya çıktı ve bu eğilim zaman geçtikçe daha da belirgin hale geldi. -a ile biten İncil isimleri (Ezra ve Nehemya kitaplarında olduğu gibi) Aramice'dir . Shamsherai ( I Günlükleri 8:26), ise Mordekay muhtemelen türetilmektedir Marduk , ya da "saf mür") türetilebilir, gibidir Belteshazzar 1), (Daniel 10 Shenazar (I Günlükleri 03:18) ve Sheshbazzar ( Ezra 1:8) diğer tanrılardan. Bu dönemde ayrıca, Hakkaz , Hakkatan ve Hallosheth gibi soyadlarının kolayca ortaya çıkmasına neden olan, belirli art ekli ön eki olan tanımlayıcı ve sıfat adlarına yönelik bir eğilim de vardır (Ezra 2:61; 8:12; Nehemya 3:12; Form ha-Kohelet ( Vaiz : 12'de 8, İbranice . Gelen) Helenistik döneme Yunan isimleri Yahudiler arasında oldukça olağan hale geldi özellikle de Alexander , Jason ve Antigonus . gibi bir tanrı adı bile Apollo oluşur ( Acts 18 :24) Diğer isimler Apollonius , Hyrcanus , Lysimachus , Demetrius , Dosa , Nicanor , Pappus , Patroclus , Philo , Sosa , Symmachus , Tryphon , Zeno .Alexandra ve Priscilla gibi kadınlar arasında da aynısı oluyor Romalı isimleri de var Antonius , Apella , Drusus , Justinus , Justus , Marcus , Rufus , Tiberius ve Titus . Bu dönemde bir oğula yüksek rahip ailesinde yapıldığı gibi dedesinin adını verme uygulaması ortaya çıktı , üyeler 33'ten dönüşümlü olarak Onias ve Simon olarak adlandırılan 2 ila 165 M.Ö. Benzer şekilde, kısa bir süre sonra, Hillel ailesinde Gamaliel ve Yahuda isimleri , Simon ve Hillel'in yalnızca ara sıra ortaya çıkmasıyla birbirini takip eder. Dönemin sonlarına doğru, yabancı dillerin birbirine karışması nedeniyle, Simon Peter , John Mark , Thomas Didymus , Herodes Agrippa ve Salome Alexandra örneklerinde olduğu gibi aynı kişi için çift adların kullanılması benimsenmeye başlandı .

Talmud dönemi

Talmud'daki isimler arasında hatırı sayılır oranda Yunanca isimler vardır. Çok sayıda da -a veya -ai ile biten Aramicedir : Abba, Huna ve Papa ilkinin örnekleridir. Mukaddes Kitap isimleri bile bu yönde değişti—— Hananya yerine Ḥanina, Abijah yerine Abuya; diğerleri kısaltıldı, Lazar ( Elazar için ). Mukaddes Kitaptaki birçok isim, Gamaliel , Hillel ve Ulla gibi taşıyıcılarının farklılığı nedeniyle yeniden popülerlik kazandı . Burada Sarah Miriam, Johanan Joseph ve Mahaliel Judah gibi çift isimlere eğilim vardı. Aquila , Monabaz ve Helena gibi Yahudiliğe dönenler pagan isimlerini korudular (erken Hıristiyan Kilisesi'nde de gelenek olduğu gibi ). Bu dönemin Yahudileri arasında yabancı isimlere bazı itirazlar vardı, ancak efsaneye göre, baş rahip Simon, Büyük İskender'e, Kudüs'ü ziyaretini takip eden yılda doğan rahip ailelerin tüm çocuklarına İskender'in adının verileceğini vaat etti.

Bu erken dönemde çifte isimlerinden benimsenmesinde bir girişim olarak, Yunan karşılık gelen İbranice terimleri çevirmek için yapılmıştır Ariston için Tobi , Boethus için Ezra , Justus için Sadok , Philo için Jedidah , Theodorus için Netanel ve Zosimus için Hayyim .

Aynı adın her iki cinsiyet tarafından kullanılması biraz nadirdi. İncil zamanlarda bu isim konusunda ortaya Abigail , Aviya , torunu Atalyaydı , Chushan , Efa , Micha , Nahaş , Şelomit'i , Zibiah ; Talmudik zamanlarda, Ibu , Johanan , Nehorai , Pasi , Shalom ile ilgili olarak ; söz edilebilir ancak daha sonra örnekleri olan Yeroham , Mazal'ın-Tütün , Neḥamah , Menuḥah , Simḥah , Tamar , Bongodas ve bien-Li-Viengue . Bir erkek ismi giymek, erkek kıyafetleri giymek kadar sakıncalı görünüyordu.

Talmud zamanlarında aile adlarının kullanımının ortadan kalktığı zaten fark edilmişti. Haham Meir'in adının , iyiye alamet olarak kabul edilen okuldaki bir deneyimden türetildiği söyleniyordu. Çocuklara Sisera ve Firavun gibi Yahudi düşmanlarının adlarının verilmesi değil, Patriklerin ( İbrahim , İshak ve Yakup ) adlarının kullanılması tavsiye edilir .

Talmud sonrası dönem

Yahudiler Akdeniz'e kıyısı olan topraklara yayıldıkça, Mukaddes Kitaptakileri koruyarak kendi kişisel adları için diğer dilleri kullandılar ve özellikle -el ile biten adları benimsemeye eğilimliydiler . Bu yeni isimler İtalya'da son derece popüler hale geldi . Bu kaynağa , İncil'deki -el ile bitenlerle aynı plana göre oluşturulmuş yeni adı Ḥushiel izlenmelidir . Hazarların kralları, isimleri bilindiği kadarıyla, Obadya gibi saf İncil isimleri ile Bulan gibi yerel isimler arasında bocalıyordu . Karaylar aynı mahallede kabul Tatar adlarını, onlardan biri olarak bilinen ediliyor Toktamış ; fakat başka yerlerde Karay isimleri çoğunlukla Arapça ve Farsçadır .

Talmud döneminde yalnızca dokuz örneği bilinen baba tarafından (bazen anne tarafından) büyükbabadan sonra oğullardan birini, genellikle en büyüğünü çağırma geleneği, özellikle Avrupa devletlerinde daha popüler hale geldi. Örneğin Maimonides'in büyükbabası Joseph ben Isaac ben Joseph ben Obadiah ben Solomon ben Obadiah'dı ve bazı aileler benzer şekilde kendilerini birkaç seçilmiş isimle sınırlamış görünüyorlar. Böylece Kalonymus ailesinde Meshullam b. Musa b. Ithiel b. Musa b. Kalonymus b. Meşullam b. Kalonymus b. Musa b. Kalonymus b. Jekutiel b. Musa b. Meşullam b. Ithiel b. Meşullam— üç yüzyıl boyunca on dört kişi arasında yalnızca beş isim. Bir sonucu bazı isimler belli bölgelerde karakteristik oldu gibi: Yafet'in ve Caleb içinde Yunanistan ve dolayısıyla Karaylarla arasında; Güney İtalya'da Kalonymus ; Sheshet ve Yoav içinde Roma ; Sina ve Pesah içinde Almanya . Daha eski isimlerden bazıları yeniden canlandırıldı - örneğin, daha önce sadece iki örneği bilinen Meïr, Josephus tarafından bahsedilen tanna Meïr ve Meïr . Samson , 11. yüzyıldan önce Yahudiler tarafından hiç kullanılmadı.

Kinnuyim

Ana madde: kinnuy

Talmud sonrası dönemin en çarpıcı eğilimi, Yahudilerin yurttaşlık ilişkileri için genel olarak yerel adları tercih etmeleridir. Bu, biri sivil amaçlar için kinnuy (muhtemelen Arapça kunyah'dan ) olarak bilinen , diğeri ( şem ha-ḳodesh ) sinagogda ve tüm İbranice belgelerde kullanılmak üzere iki ismin benimsenmesine yol açtı . İkincisi, "kutsal" ad, mümkün olduğu kadar birincisiyle ilişkilendirildi ve genellikle sivil bir kelimenin çevirisiydi, örneğin, Diofatto için Asael , Tranquillo için Manoah , Vita için Ḥayyim ; zaman zaman sivil isim sadece kutsal olanın bir kısaltmasıydı , örneğin, Eliezer için Leser , İskender için Sender . Diğer durumlarda, yalnızca sesteki benzerlik, kutsal adı Menahem için Mann , Kalonymus için Kalman ve benzerleri olarak belirlemek için yeterliydi . Yakup'un kutsamasının kişisel bir ismi sivil alandan kutsal alana aktarmak için kullanılması özellikle dikkate değerdi. Yahuda bir kıyaslanan aslan 'Yakup'un nimet içinde, eniklemek s Yahuda oldu Leo , ya Löwe yatıyordu ilişkide, ve Ephraim oldu Fischlin . Daha sonra bu isim denklemleri o kadar olağan hale geldi ki, neredeyse her zaman bir arada bulunan, Dov Bär , Naphtali Hirsch , Solomon Zalman , Judah veya Aryeh Löb , Binyamin Wolf gibi ikililer oluşturdular ve bunlar yine benzer bağıntılı isimlere geçerlilik kazandırdı. Uri Phoebus .

itibari kısaltmalar

Bu sırasında oldu Ortaçağ'da biraz meraklı özel tek bir kişisel isim oluşturmak için bir isim baş harfleri sayesinde bir başlığın kısaltmasını birleştirerek kaynaklandığını. Bu, neredeyse her zaman, sık sık bahsetmeyi ve dolayısıyla ünlü olmayı ima eder. En iyi bilinen örnekler, haham metinlerinde bu isimler dışında neredeyse hiç alıntılanmayan RaSHI ve RaMBaM'dir ; ancak çok sayıda benzer kasılmalar vardır.

Bir unvanın biraz benzer bir kullanımı , İtalyan Messer Leon'da olduğu gibi Messer ile kombinasyondur , oysa Provence'ta erkekler için fahri önekler en- ve kadınlar için na- , Engusek'i ( Engusek) oluşturmak için adla birleştirilir. Joseph), Nabona , vb.

Bu eğilimlerin yanı sıra, Ortaçağ'da Yahudiler arasındaki genel isimlendirme eğilimi, verilen adların genellikle çevredeki halkların adlarıyla aynı olduğu ve diğer tanımlama araçlarının esas olarak şuradan türetildiği, yaşadıkları ülkelerin adlarını benimsemekti. yerleşim yerleri veya ofisler. Çeşitli ülkelerin bazı özellikleri ayrı ayrı ele alınabilir.

Mizrahim

Arasında MIZRAHIM (Arapça konuşan Yahudiler yaşayan Batı Asya ve Kuzey Afrika ) onların yerine oldukça yaygındı İbranice onlar dini not taşıyordu ve her ikisi için kutsal kabul edilmiştir zaman, ilgili Arapça olanlarla isimleri Yahudiler ve Müslümanlar böylece, İbrahim dönüştü İbrahim , Aharon içine Haroun , David Daoud, içine Moshe içine Musa ve Shlomo Soliman veya içine Salman .

Ailesine Yahudi olmayan komşularının da saygısını kazandıran bir ailenin yüksek dini statüsünün göstergesi, Arapça olarak isimleriyle ifade edilmiştir. Bu tür isimlerin genellikle, Halakhah'ın uygun dini terimlerini karıştıran çevredeki Yahudi olmayan topluluklar tarafından verildiğini belirtmek gerekir . Bunun bir örneği, adı Nadir Arap çevirisi, Nazir : İbranice kelime kökünden neizer (Ney-zeer telaffuz) tarif veya adı anlamına gelir ve durumu belirtir nezirut bir kişinin kendisi izole edilmesi için bir yemin meydana getirdiği Sarhoş edici içecekler ve diğer maddi lüksler (yokluğu onun fiziksel zevklere olan şehvetini köreltecek, aynı zamanda manevi duyarlılığını artıracak ve manevi yükselme arayışını ilerletecek) gibi bazı konulardan ve ayrıca kabul edilen şeylerden. tamea olmak (ceset gibi ruhsal olarak kirli). Oysa Arapça ortamın bir aile içinde Cohanim'in (torunları Aaron ve rahipleri Beit haMiqdash ), sık sık adı üzerinden gibi tarif edilecektir Nazir veya Nader . Nazir teriminin yanlış kullanılmasının ve Cohanim'e atfedilmesinin açık nedeni , Mizrahi Cohanim'in cesetlerle temastan kaçınmalarını gerektiren ilgili Halach yasalarına her zaman sıkı sıkıya bağlı olmalarıdır . saflık ve nazaritlerin statüsünü yöneten kurallara benzer ve çevrelerindeki Arap komşuları, özellikle Kıpti Hıristiyanlar arasındaki algıları , Beyt haMiqdaş'ın dini hizmetine adanmış (adanmış) olarak .

Abyad'ın açık ten, Afya'nın güç, sağlık veya esenlik sahibi, Tawil'in uzun boylu bir insan olarak adlandırdığı gibi, kişisel özellikler de Arap dünyasında bir Yahudi adının ortaya çıkmasına neden oldu .

Aynı zamanda İbrani isimleri gibi, Arapça dilinde bunlara karşılık gelen anlam çevrildi oldukça olağan oldu Adin içine Latif veya Loutfi , Elazar içine Mansour , Gerşomun içine Ghareeb , Mazliach içine Maimun , Sameah içine Said'in ve TOVIA içine Hassan , ya Hassun .

Mizrahi toplumunun ortak kesimleri, Abdallah , Abdela , Abdo ve Aboudi (tamamen Rab'bin kulu anlamına gelir), Farag (kabartma), Massoud (şanslı), Murad ( heves olunan ), Nessim (taze esinti), gibi yerel Arapça isimleri benimsemiştir. Sabah (sabah), Sehl (rahat), Salama , Salem ve Selim (hepsi zarar görmemiş), Zaki (güzel kokulu), güzel anlamları veya çağrıştırdıkları iyi talih nedeniyle.

İçinde olduğu gibi burada Aşkenazi ( Orta ve Doğu Avrupa Yahudi ) kültür ortamında, MIZRAHIM gibi onların esnaf ve meslek, ilgili olduğu isimlerini taşıdığına Albaz (ayrıca Elbaz , Elvas anlam falconer), Aboutboul ( Abitbol , Abiteboul , Abutbul , Botbol tüm anlam davulcu, davul makinesi, ya da satıcı), Hayek ve Khayat (her ikisi de ortalama terzi), Hakim (hekim veya adaçayı), Naggar (marangoz), Sabbagh bez (boyacı), Sabban (sabun yapımcısı), Sannoua (işçi ), Sarrouf veya ASSARAF (para değiştirici), Shenhav (ayrıca Chenhav , Shenhavy , Chenhavy ) fildişi ve ortalama fildişi usta ya tüccar atıfta bütün. Yemen Yahudi isimleri genellikle (dan Tzanani olarak yer adlarının tarafından kabul edildi San'a (dan), Taeizi Taiz (dan), Harazi Jabal Haraz ) ve (gelen Damari Dhamar ). Diğer aile isimleri, Kahalani ( Kahlan ) ve Chorath ( Bnei Chorath ) gibi İslam öncesi Yahudi kökenini gösterir . Ayrıca, Tabib/Taviv (doktor) ve Kafih (şair) gibi bazı Yemen Yahudileri de meslekleriyle ilgiliydi.

Mizrahim , çocuklarının en sevdiklerine (özellikle ilk doğan oğula) asla gerçek adıyla hitap etmeyerek ein haraa'yı (kem göz) ve kıskançlığı önlemeye çalıştı . Ebeveynler, bir çocuğu koruma arayışlarında , daha sonra bir aile adı haline gelen Garboua (paçavralara bürünen) gibi çok çekici olmayan bir takma ad vermek gibi sert önlemlere bile geri dönerler .

Aksine Aşkenazların , MIZRAHIM kararlarını tatbik Talmud Şabat 134 çocuk oturma akrabası sonra çağrılmasını sağlar. Bu da başka bir yaratılmasına yol açtı Mizrahi çocuk adlandırılabilir titizlik, Sarah yarasa Sarah veya Abraham ben İbrahim gereğince, Aşkenaz gümrük , sadece uygulanan olurdu ger ( gerim için varlık convertites Yahudilik , böylece, ve kabul bnai brith , yani Antlaşmanın çocukları, Patrik Abraham ve Matriarch Sarah'nın çocuklarının statüsüne sahip olmak ).

Ad verme aynı zamanda bir sosyal refah aracı olarak da hizmet etti; bu sayede yoksul ebeveynler, çocuğunun refahına bakmayı kabul ettiğini gösterecek olan zengin bir akraba veya işverenin adını vererek çocukları için bir hayırseverin desteğini sağlamaya çalıştı. önce bir takım elbise giydirir, daha sonra onu evlilik masrafları ve benzeri şeylerle destekler.

MIZRAHIM ayrıca, evli bir kadın ve yeni doğmuş bir çocuk böylece annenin ailesinin yaşlı ya da eşrafından ve adını edilmesi esasına dayanan Kan akrabaları arasındaki aile bağlarını güçlendirmek için bir araç olarak, bu önlemin döndürüldü kocanın, eşinin ailesine uyum sağlama ve onların iyi niyetini kazanma ya da en azından karısını köklerinden uzaklaştırmama konusundaki açık iradesinin altını çizmenin yanı sıra, onun maddi iyiliğini korumak.

Arap onomatolojisinin bir özelliği , oğlunun doğumundan sonra bir babaya verilen ve ikincisinin adını taşıyan (Abou, Abo veya Abu, ardından oğlunun adının takip ettiği) kunyah'tır. O burada eklenebilir Ebu el-Velid bir olduğu kunyah için veya by-name Jonah . Abu ayrıca Abudarham veya Aboab durumunda olduğu gibi aile adlarını da oluşturur . Burada , özellikle çevredeki topluluğun söz konusu kişiyi algılama biçimi açısından önemli olan bir nesne tarafından takip edildiğinde, Abou kelimesinin bazen "sahip" anlamında kullanıldığına dikkat edilmelidir . Bunun en belirgin örneği, Faslı uzun bir kabalist ve pietist soyundan gelen (hasır hasır sahibi) Abou Hassira'dır (1807 Fas'ta doğdu, 1880'de Mısır'da öldü, Damanhour yakınlarındaki Demitiouh köyünde gömüldü, Gerçek adı Yaccov Ben Massoud , anavatanından Kudüs'e yaptığı hac yolculuğundan bu yana Rabbi Abou Hassira olarak tanımlandığından, neredeyse unutulan Beheira Valiliği'nde), içinde bulunduğu tekne battı, ancak mucizevi bir şekilde kurtarıldı. çünkü tek varlığı olan hasırına (hassira) asılmıştı. Bunun için Mısır halkı, yaşamı Rab tarafından kırılgan bir hasırla korunan kutsal bir adam ve mucize işçisi olarak o günden itibaren ona hürmet etti.

Buna Akın Arapça kullanılmasıdır İbn İbranice için relaten edilir ben gibi Benjamin (oğlu da yazıldığından anlam ya ben Yamin ve Aben , Aven , Avin arasında bir soyadı oluşturmak üzere) Mizrahim doğu kesiminde yaşayan Arap dünyası. Bu oluşumun en bilinenleri arasında İbn Aknin , İbn Danan (dolayısıyla Abendana ), İbn Latif , İbn Migas , İbn Verga sayılabilir . Bunlar Yahudiler yaşıyordu Kuzey Afrika ülkelerinde (özellikle Fas) kelimesi kullanımını seçti O veya bazen "U" yazıldığından isimleri yarattı, hangi (ait) Ou'Hanna da yazıldığından Hanna, (oğlu Bohana , Abuhana , Abuhenna ), O'Hayon (Yaşamın oğlu), O'Knine ( Yacob'un oğlu, Waknin , Ouaknin olarak da yazılır ).

Arapça makale al , Al-Ḥarisi'de olduğu gibi, pek çok isimle karşımıza çıkıyor . Steinschneider tarafından Yahudi Quarterly Review'da (ix. -xiii.) sekiz yüz Arapça isimden oluşan uzun bir listede verilen diğer ilgi çekici isimler Ghayyat (İspanyolca Gayet ), İbn Danan ve İbn al-Dayyal , Al-Haruni ( "Harunide", Cohen ile aynıdır ), İbn Waḳar , İbn Zabara ve İbn Zimra , Hacı (Kudüs'e hac ziyareti yapan Karaylar için geçerlidir), Yahya ( Yuhanna veya Yahuda'ya eşdeğerdir ). Morel türetilmiş olduğu söylenir Samuel ; Molko "kraliyet" anlamına gelir; Mes'ud eşdeğerdir Baruch ; Muḳattil ("şampiyon"), Mocatta soyadı için uygun bir köken olacaktır ; Najar ve Najara marangozluğa atıfta bulunur; Sasun , yalnızca Sason'un (" zambak ") bir kopyasıdır . Sa'id , Saad ve Sa'dan özel isimleri Yahudiler ve Araplar arasında eşit derecede popülerdir. Abbas ( "aslan") tekabül Yahuda olarak, Leo Avrupa'da benzeri ve.

Pek çok Yahudi-Arapça isim, 'abd' ("hizmetçi"), Abdallah ve ' Abd al-Walid'den oluşur . Al-Faraj , Girgenti'deki tercümanın adı olarak geçmektedir ve muhtemelen büyükbabası Menorca'dan gelen Amiral Farragut'un ilginç adının uzak bir kökenidir . Ḳimḥis adının bu biçimde İbranice olup olmadığı veya Arapça bir kelime olan Ḳamḥi ("buğdaydan yapılmış") olarak mı telaffuz edilmesi gerektiği şüphelidir .

Sefarad Yahudileri

Osmanlı İmparatorluğu'ndaki Sefarad Yahudileri genellikle adlarının Ladino, Türkçe, Fransızca, İbranice, Arapça ve/veya diğer Avrupa dillerindekiler gibi çeşitli biçimleriyle biliniyordu. Birçoğuna İncil'den isimler verildi.

Soyadı

Ana maddeler: Yahudi soyadı ve soyadlarının İbraniceleştirilmesi

Yahudiler tarihsel olarak İbranice patronim adlarını kullandılar. Yahudi soyadı sisteminde ilk adı ya ben- ya da bat- (sırasıyla "oğlu" ve "kızı") ve ardından babanın adı gelir. (Aramice'de "oğlu" olan Bar- da görülmektedir.) Kalıcı aile soyadları bugün mevcuttur, ancak yalnızca 10. veya 11. yüzyılda İberya'daki Sefarad Yahudileri arasında popülerlik kazanmış ve Almanya'nın Aşkenaz Yahudilerine veya Aşkenaz Yahudilerine yaygın olarak yayılmamıştır. Doğu Avrupa, 18. yüzyılın sonları ve 19. yüzyılın ortalarına kadar, Yahudilerin özgürleşmesi karşılığında Alman soyadlarının kabulünün dayatıldığı yer.

Aşkenazi Yahudileri artık günlük yaşam için Avrupa veya modern-İbranice soyadlarını kullansalar da, İbranice soyadı biçimi hala Yahudi dini ve kültürel yaşamında kullanılmaktadır ve İsrail'de yaygındır . Sinagogda ve ketuba (evlilik sözleşmesi) gibi Yahudi hukukundaki belgelerde kullanılır. Birçok Sefarad Yahudisi, norm olduğu zaman "bat" veya "ben" yerine Arapça "ibn" kelimesini kullandı. İspanyol ailesi İbn Ezra buna bir örnektir.

İsrail'e Birçok yeni göçmenler bir süreç denilen, İbranice olanları isimlerini değiştirmiş hebraization diğer dillerden aile adlarında hala mevcut Diaspora tarihinin silme kalıntılarına. Bu özellikle Aşkenaz Yahudileri arasında yaygındır, çünkü Avrupalı ​​isimlerinin çoğu tarihte çok geriye gitmez; soyadları 18. yüzyılda Alman ve Avusturya-Macaristan İmparatorlukları tarafından dayatıldı (birçok Aşkenazi Yahudisinin neden Almanca veya Avrupa kulağa hitap eden isimleri olduğunu açıklıyor). Yeni kabul edilen İbranice isimler bazen eski Avrupa soyadlarıyla fonetik benzerliğe dayanıyordu, örneğin Golda Meyersohn, Golda Meir oldu .

Yeni bir aile adı oluşturmak için popüler bir biçim, "ben" veya "bar" önekini ve ardından bir ebeveynin adı olmayan sözcükleri kullanan sahte soyadıdır. Örnekler arasında ben Ami ("halkımın oğlu") veya ben Artzi ("ülkemin oğlu") gibi vatansever temalar ve bar Ilan ("ağaçların oğlu", ayrıca fonetik olarak taşıyıcının orijinal soyadı Berlin'e benzer). Sahte bir soyadı kullanan bir diğer ünlü kişi, ilk İsrail Başbakanı David Ben-Gurion'dur . Eski soyadı Grün'dü ve "Ben-Avigdor" (babasının adı) yerine "Ben-Gurion" ("Gurion'un oğlu") adını aldı. Gurion, Birinci Yahudi-Roma Savaşı döneminde bir Yahudi liderdi .

İsim değişikliği

Patrikler arasında meydana gelen olaylara bakılırsa, isim değişikliği Mukaddes Kitap devirlerinde olağandışı bir olay değildi ve daha sonraki zamanlarda tamamen bilinmeyen bir durum değildi. Böylece Moses Benveniste, 1654'te Almanya'dan Türkiye'ye dolaşan ve eski adı alışılmadık olduğu için adını Musa olarak değiştiren Obadiah adında birinden söz eder . Orta Çağ'da daha sonra, tehlikeli derecede hasta olan bir kişi , insanları isimleriyle çağıran Ölüm Meleği'nin bu şekilde şaşıracağı umuduyla adını değiştirirdi . Meşanneh şem olarak bilinen bu gelenek, Talmud'da verilir ve Yahuda Hasid tarafından bahsedilir. Bu şekilde benimsenen isimlerden biri Hayyim'in uygun olanıdır . Kabalistler , dirilişte herhangi bir yanlış anlaşılmayı önlemek için, daha sonra kişilere , ilk ve son ayetleri isimlerinin ilk ve son harfleriyle başlayan ve biten bir mezmur öğrenmelerini tavsiye ettiler. Adların yasal belgelere yazılmasına özellikle dikkat edilmelidir, en ufak bir hata onları geçersiz kılar. Bu nedenle, hem kişisel hem de coğrafi isimler üzerine oldukça fazla sayıda monografi vardır ; bunlardan ilki Simḥah Cohen tarafından yazılmıştır ; en iyi bilineni, Ṭib Giṭṭin başlıklı Samuel ben Phoebus ve Ephraim Zalman Margulies'inkidir .

batıl inançlar

Aynı adı taşıyan Yahudilerin aynı şehirde yaşamamaları veya çocuklarının birbirlerinin aileleriyle evlenmelerine izin vermemeleri gerektiği düşünülüyordu; bunun ekzogamiye bazı göndermeleri var gibi görünüyor . Hatta kişinin annesiyle aynı isme sahip bir kadınla evlenmemesi bile teşvik ediliyor; ya da değiştirmesi istenmelidir. Bugün bile Rusya'da bir kayınpederin damatla aynı isme sahip olması şanssızlık olarak kabul edilir. Rusya'nın diğer bölgelerinde, bir çocuğa yaşayan bir akrabadan sonra isim vermek kötü şans olarak kabul edilir. Bir ailede birkaç çocuk öldüğünde, bir sonraki doğacak olanın adı verilmez, ancak " Alter " ( Yidiş : אלטער ‎, kelimenin tam anlamıyla "eski") veya Alterke olarak adlandırılır; Çocuğun adını bilmeyen ölüm onu ​​ele geçiremez. Böyle bir çocuk evlenme çağına ulaştığında, ona genellikle Patriklerden birinin adı olmak üzere yeni bir ad verilir. Biraz benzer bir nedenle, Litvanya'da tek çocuğa gerçek adıyla hitap etmek şanssızlık olarak kabul edilir .

kalem isimleri

Eserlerine göre isimlendirilen dini yazarlar

Ortaçağdan başlayarak tanınmış yazarların kendi adlarından ziyade eserlerinin adlarıyla tanınmaları adettendir . Bu nedenle Jacob ben Asher , Ṭur veya Ba'al ha-Ṭurim olarak anılır ; Joseph Caro , Bet Yosef olarak bilinir ; ve Ezekiel Landau olarak Noda' Bi-Yehudah .

Dini yazarlar için kullanılan kısaltmalar

Daha da sık olarak, yazarlar, yukarıda belirtildiği gibi bazı onursal öneklerin eklenmesiyle, adlarının sözleşmeli biçimleriyle biliniyordu. Çağdaş İbrani yazarlar arasında bu uygulama hala daha yaygın olarak gözlemlenmektedir, ancak ön ek hiçbir onursal unvan içermemektedir. Bir liste verilir Moïse Schwab onun içinde Repertuar .

Modern dini olmayan yazarlar

Yidiş yazarlarının çoğu bir takma ad veya takma ad altında yazmayı tercih ediyor gibi görünüyor ve örneklerini zaman zaman modern İbranice yazarlar takip ediyor , ancak bunlar kural olarak baş harflerinden oluşan bir isim vermeyi tercih ediyor.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

Dış bağlantılar