Yahudi asimilasyonu -Jewish assimilation

Yahudi asimilasyonu ( İbranice : התבוללות , Hitbolelut ) Yahudilerin çevrelerindeki kültürde kademeli kültürel asimilasyon ve sosyal entegrasyonun yanı sıra kurtuluş çağında tarihi Yahudi marjinalleşmesine potansiyel bir çözüm olarak uyumu teşvik eden ideolojik programı ifade eder. Asimilasyonu önlemek için, Pas Yisroel ve Bishul Yisrael ve Kosher şarabı yasağı da dahil olmak üzere, gözlemci bir Yahudi'yi Yahudi olmayan bir kişiye yakın olmaktan alıkoyan birçok Yahudi yasası oluşturuldu .

terminoloji

Todd Endelman (2015), Yahudi asimilasyonunun çeşitli biçimlerini tanımlamak için aşağıdaki terimleri kullanmıştır:

  • Radikal asimilasyon : 'Yahudilerin Yahudiliklerini kaybetmek için gittikleri tüm yolları, niyetleri bu olsa da olmasa da ifade eden bir şemsiye terim'.

Monika Richarz (2012) asimilasyon ('soğurulma noktasına kadar radikal uyum') ve kültürleşme ('insanların yeni bir kültürü veya onun bir parçasını kabul ettiğini ima eden daha az radikal ve daha akademik bir terim ) arasında ayrım yapmanın önemli olduğunu savundu. ama kendi geleneklerinden tamamen vazgeçmeyin'). İkinci terimin, Yahudilerin 19. ve 20. yüzyılın başlarında Batı ve (daha az derecede) Doğu Avrupa'da yaptıkları için daha uygun olduğunu belirtti. Richarz, özgürleşme terimini 'herhangi bir koşul olmaksızın tam vatandaşlık' elde etmek için kullandığını ve bunun 'sadece toplum bir azınlığı eşit olarak kabul etmesi durumunda işe yarayacağını' da sözlerine ekledi.

Yahudilikten arındırma teriminin kullanımı biraz belirsizdir. Örneğin, İsrailli entelektüel AB Yehoshua ile 1992 yılındaki bir tartışmada , Filistinli entelektüel Anton Shammas bunu özgürleştirici bir anlamda kullandı: 'İsrail'in Yahudilikten arındırılmasını ve Siyonizmden arındırılmasını savunuyorum... İsrail'in Arap vatandaşlarını Yahudi İsraillilerle eşit vatandaşlar olarak özgürleştirmek için 'İsrail' kelimesi beni de içersin . Bununla birlikte, çoğunlukla olumsuz bir anlamda, birinin veya bir şeyin sözde Yahudi karakterini zorla silmeyi amaçlayan ayrımcı bir hükümet politikasını tanımlamak için kullanılır, örneğin ' Sovyetler Birliği'nde Yahudi kimliğinin Yahudilikten arındırılması (...) ', ya da Nazi Almanyası'ndaki bilimlerin Yahudi bilim adamlarını görevden alarak, onları eğitim kanunundan silerek ve bilimi "gerçek Alman" yapmak amacıyla algılanan diğer "Yahudi etkilerini" ortadan kaldırarak "Yahudilikten arındırılması " ( Entjudung ). Michael Shafir (2012) ayrıca Holokost'un Yahudi kurbanlarının Yahudiliğinin vurgusunun kaldırılmasını veya silinmesini ( onları ulusal bir kimliğe asimile ederek, örneğin onlara 'Polonya vatandaşı' diyerek veya uluslararası bir bağlamda yeniden çerçeveleyerek, ör. Doğu Avrupa Komünist rejimlerinin (1945–1991) tarih yazımında, anıtlarında ve anıtlarında (1945–1991) "Yahudilikten arındırma"nın olumsuz bir biçimi olarak, " Holokost'un önemsizleştirilmesine " yol açabileceğini ve Holokost inkarcılarını güçlendirebileceğini savundu .

Tarih

Helenleşme

MÖ 332'de Makedon kralı Büyük İskender, o dönemde Yahudilerin çoğunun yaşadığı Levant'ı ele geçirerek Helenistik dönemi başlatmıştır . Koine Yunancası seçkinlerin baskın dili haline gelmesine ve ardından gelen Ptolemaik Krallığı ve Seleukos İmparatorluğu'nun Levant'ın kontrolü için Suriye Savaşları yapmasına rağmen , Helenistik hükümdarlar çoğunlukla İbranilerin kültürüne, dinine ve iç siyasetine müdahale etmediler. MÖ 198'de Ptolemees'i sürdükten sonra, Seleukos kralı Büyük III . aristokrasi ve tüccarlık. Jason'ın Kudüs'teki Yüksek Rahipliği gasp etmesi ve MÖ 175'te Helen yanlısı bir politika benimsemesinden sonra gerilim yükseldi . Üç yıl sonra, kral Antiochus IV Epiphanes , Jason'ı kovdu ve bölgeyi zorla Helenize etmek için onun yerine Menelaus'u getirdi. Ilımlı Jason tarafından bir karşı darbeyi tersine çevirdikten sonra, Menelaus Yahudi dinini ortadan kaldırmaya çalıştı ve sonunda gelenekçi ortodoks Yahudilerin Seleukoslara ve Helen yanlısı Yahudilere karşı Helen karşıtı Makkabi İsyanı (MÖ 167-160) başlatmasına yol açtı. Bir dizi savaştan sonra, Seleukoslar sonunda yenildi (kısmen de doğudaki bir Pers istilası nedeniyle) ve Makkabiler , Helenleşme sürecinin çoğunu tersine çevirerek Hasmonean hanedanı olarak fiili bağımsızlık elde ettiler. Hanuka'nın Yahudi bayramı bu isyandan kaynaklanıyor.

Makkabilerin rahip Haşmona hanedanı ve onların Saduki destekçileri, MÖ 2. yüzyılın sonlarında ve 1. yüzyılın başlarında da kısa süre içinde tamamen Helenleşti; Aramice konuşan gelenekçi Ferisiler onlara karşı çıktılar . Mısır'daki İskenderiye , MÖ 332'de kuruluşundan bu yana önemli bir Helenistik Yahudi kültür merkezi olmuştu ve MS 1. yüzyılda, şehir İskenderiyeli Philo (25 BCE-45 CE) gibi büyük bir Helenleşmiş Yahudi nüfusuna sahipti. Süleyman'ın Bilgeliği (c. 150 BCE), 3 Maccabees (c. 100–50 BCE) ve Ester'e Eklemeler ( M.Ö. (muhtemelen) bu Helenleşmiş Yahudiler tarafından İskenderiye'de Yahudi Koine Yunancası ile yazılmıştır. Tarihçi Josephus başlangıçta Birinci Yahudi-Roma Savaşı'nın (MS 66-73) Yahudi hizbine katıldı , ancak 67'de teslim oldu ve Yahudi Savaşı'nı yazdığı Roma'ya yerleşti (75-79, önce Aramice, daha sonra Yunanca) ve Yahudilerin Eski Eserleri (93/4, Yunanca). Yahudileri Greko-Romen dünyasıyla uzlaştırmaya çalıştı ve Apion ( Apion'a Karşı ) gibi Yahudi karşıtı yazarlara karşı Yahudi dininin ve kültürünün savunucusu olmasına rağmen, Josephus Yahudi (Judean) milliyetçiliğini reddetti.

Aydınlanma Çağı

Yerel dilin kullanılması , modern çağda Yahudi asimilasyonunun temel özelliklerinden biri olan kültürleşmenin bir örneğidir. 18. yüzyılın sonlarına doğru Batı Avrupa'da, özellikle Almanya'da Aşkenaz Yahudileri arasında geniş bir ölçekte Yahudi asimilasyonu yeniden başladı , Haskalah (Yahudi Aydınlanması olarak da bilinir) bir kültür olarak ortaya çıktı. Ortodoks Yahudi Berlin merkezli Moses Mendelssohn (1726-1786), diğer şeylerin yanı sıra Yahudilerin Yidiş yerine Alman dilini benimsemelerini ve İbranice İncil'i Almanca'ya çevirmelerini savunan önde gelen bir Haskala figürü oldu. Bu, özellikle ulusal olarak baskın diller lehine Yidiş'i terk etmeye başlayan Batı Avrupa Yahudileri arasında çok başarılı oldu, ancak Doğu Avrupa Yahudileri arasında daha az başarılı oldu; örneğin, Polonyalı hahamlar Mendelssohn'un çevirisini yasakladılar çünkü 'İncil'in sadece kutsal İbranice dilinde okunması gerektiğine' inanıyorlardı. İlk başarısı için belirtilen nedenler arasında, özellikle üst sınıflar arasında, Yahudi olmayan Avrupa topluluklarına asimilasyona eşlik eden daha iyi fırsatlar için umut vardı . "Yahudi nüfusunun büyük şehirlerde yoğunlaşması, yaşam tarzlarını güçlü bir şekilde etkiledi ve onları ekonomide ve kültürde daha görünür kıldı." Almanya'da yasal özgürleşme eksik kaldığı için, birçok üst-orta sınıf kentli Yahudi , sosyal konumlarını iyileştirmelerine izin vereceğine inandıkları Aydınlanma ideallerini yaydı. "Sonuç olarak ideologlar, Alman Yahudilerinin eşit haklara sahip olacak ama aynı zamanda insan idealine dayanan yeni bir Yahudi türünün oluşumuna yol açacak bir yeniden doğuşunu tasavvur ettiler."

Hem Hıristiyan hem de Yahudi toplulukları, Yahudi sorunu olarak bilinen sorunun yanıtları konusunda bölündüler . Avrupa'da milliyetçiliğin yükselişi sırasında ortaya çıkan soru, her ulusun Yahudi vatandaşlarını ne ölçüde entegre edebileceğini ve entegre değilse nasıl ele alınacağını ve sorunun çözülmesini içeriyordu. Geleneksel Yahudi cemaat yapısının, Kehilla'nın çöküşü , özgürleşmeyi destekleyen Yahudiler arasında ayrı bir Yahudi milliyeti algısının azalmasına işaret ediyordu. Bununla birlikte, Yahudiliği bir itirafa indirgeme girişimleri, toplumun çoğunluğunun Yahudilere karşı hoşgörüsünde mutlaka bir artışa neden olmadı.

Bu, bazı Yahudileri Yahudi kimliği ve Yahudi Kimdir? . Asimilasyonun uygunluğu ve ona doğru giden çeşitli yollar, Yahudilerin sivil eşitlik karşılığında benzersizlik haklarından vazgeçip vazgeçmemeleri ve ne ölçüde vazgeçmeleri gerektiği de dahil olmak üzere, özgürleşme döneminin en eski iç tartışmaları arasındaydı . Bu tartışmalar başlangıçta, kutsal bir İncil anavatanına sahip , ancak yaklaşık 2.000 yıldır kendi devleti olmayan bir nüfus olan diaspora içinde gerçekleşti.

Yahudiliğin daha liberal bir pratiğine alternatif olarak asimilasyon, Hristiyanlığa dönüşme biçimini de aldı . Moses Mendelssohn'un soyundan gelenlerin hiçbiri Yahudi dinini korumadı. Asimilasyonistler, Yahudi kültürel farklılığını ve kabileciliği Yahudi karşıtı düşmanlığın kökü olarak gördüler ve bu nedenle Yahudi sosyal bağlarının zayıflatılması gerektiğini hissettiler.

19. yüzyıl

Asimilasyonu savunan Rumen Yahudi gazeteci Sache Petreanu'nun 1899 karikatürü, gözlemci bir Yahudi'nin maaşını kesiyor (Constantin Jiquidi tarafından )

Avrupa'da ancien Régime sırasında, Yahudiliği geride bırakmanın tek yolu Hristiyan olmaktı, ancak 19. yüzyılda Fransa, İngiltere ve Amerika Birleşik Devletleri gibi liberal devletler, Yahudi olarak yetiştirilen insanların hiçbir dinle özdeşleşmemesine izin vermeye başladı. ya dini belirsizlik yoluyla ya da dinsizliği tamamen kucaklayarak . 19. yüzyılın sonlarında, Alman İmparatorluğu ve Avusturya-Macaristan , Yahudilerin yasal statülerini değiştirmelerine ve resmi olarak Yahudi olmayan olarak kayıt olmalarına bile izin verdi. Akademisyenler buna, 27 Eylül 1791'de Fransa'daki Yahudilere Fransız Devrim parlamentosu tarafından hiçbir koşul olmaksızın tam vatandaşlık verildiğinde başlayan kurtuluş dönemi diyorlar .

Avrupalı ​​Yahudilerin ('entegrasyonist' veya 'asimilasyonist meydan okuma' olarak da bilinir) 19. yüzyıldaki özgürleşme süreçlerini inceleyen bilim adamları, iki model arasında ayrım yaparlar:

  • Batı Avrupa'da egemen olan ve Orta Avrupa'da bir miktar etkisi olan (örneğin, Macar liberalleri Lajos Kossuth ve József Eötvös arasında ) koşulsuz kurtuluş, bireysel Yahudileri Yahudi yaşamlarının bazı veya tüm yönlerini gönüllü olarak terk etmeye ve Yahudi olmayan çoğunluğa katılmaya teşvik etti. kültür, eğer seçerlerse çoğunlukla kendi çıkarları için.
  • Orta ve Doğu Avrupa'da baskın olan ve Batı Avrupa'da bir miktar etkisi olan şartlı özgürleşme, tüm Yahudilere, Yahudi yaşamlarının bazı veya tüm yönlerini terk etmeleri ve çoğunlukla çıkarları için Yahudi olmayan çoğunluk kültürüne katılmaları için sosyal ve nihayetinde siyasi baskı uyguladı. çoğunluğun.
  • Son olarak, başta Romanya ve Rusya olmak üzere bazı devletlerin hükümetleri , Yahudileri özgürleştirmek, entegre etmek veya asimile etmek konusunda kayda değer bir ilgi göstermediler. Avrupa'nın başka yerlerinde bulunan Genç Çekler gibi bazı etnik milliyetçi gruplar da Yahudilerin yeni doğmakta olan Çek ulusuna 'asimile edilebilirliğinden' şüphe duyuyorlardı.

14 Mayıs 1873'te, Prusya Krallığı'ndaki (Alman İmparatorluğu'nun baskın devleti) Mayıs Yasalarından biri olarak, Austrittgesetz ("ayrılık yasası") kiliselerini terk etmek isteyen Katolikler veya Protestanlar için kurallar koydu, laik bir yargıç önünde niyetlerini göstermeleri için yeterli olduğunu beyan etmek. Austrittgesetz'in ilk versiyonu, bir Yahudi cemaatinde doğan Yahudilerin, Yahudi cemaatinden sosyal olarak ayrılmış olsalar bile, bir din olarak Yahudiliği terk etmelerine izin vermiyordu. Bu, Hıristiyanlara Yahudilere verilmeyen bazı haklar verdiği için, hem liberal hem de ortodoks Yahudiler bu yasal ayrımcılığa karşı protesto ettiler ve Mayıs 1876'da gerçekleşen yasanın değiştirilmesi için imparator II. Wilhelm'e başarılı bir şekilde dilekçe verdiler: bundan böyle bir Yahudi, görevinden çekilemezdi. cemaat ve hala bir Yahudi olarak kabul edilir. Almanya'da Yahudilerin orduya ve diğer mesleklere entegrasyonu başarılı oldu.

On dokuzuncu yüzyıldaki Yahudi akademisyenler, Yahudi yozlaşmasının anti-Semitik kavramlarıyla ilgili sosyal bilimsel çalışmalara katıldılar. Bu entelektüel tartışmadaki aktif rolleri, hem Yahudi karşıtı iddialara hesaplanmış bir yanıt hem de Yahudileri özerk topluluk olarak birleştiren ortak sosyal bağları keşfetmenin bir yolu olarak hizmet etti. Birçok Yahudi sosyal bilimci, Yahudi aleyhtarları tarafından tasarlanan farklı Yahudi özellikleri fikirlerine tamamen katılmadı. Bu, asimilasyon pratikleri üzerindeki çekişmeli tartışmalara iyi bir şekilde katkıda bulundu. "Bu değişmez Yahudi doğasının siyasi ve sosyal mesajı açıktı: 'Yahudi bedeni' ırksal olarak farklı ve patolojikti ve özgürleşme ve entegrasyon karşıtları Yahudilerin sağlıklı bir modern ulus-devletin parçası olmaya uygun olmadığı konusunda ısrar etmekte haklıydılar. " Yahudi soyunun keşfine katılmak, "Yahudi sosyal bilimcilerin bilimin bilgi ve anlayışlarına dayanarak kendi insanlarını savunmak için savunucu ve reformcu rollerini doldurmalarına izin verdi" gibi bir yatıştırma biçimi olarak da görülebilir.

20. yüzyıl

19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında, Doğu Avrupa'daki koşullar birçok Yahudiyi Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etmeye ikna etti. Amerika Birleşik Devletleri'nde geleneksel engelliler genellikle yoktu, ancak kültürleşmenin birçok farklı zorluğuyla karşı karşıya kaldılar. 20. yüzyılın başlarında, belirli çevrelerde Yahudilere karşı sosyal ayrımcılık vardı. Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra, Avrupa ve Amerika'da antisemitizm büyüdü ve 1930'ların Büyük Buhranı ile daha da kötüleşti; birçok üniversite ve meslek Yahudilere yasaklandı veya bir kota sınırı getirildi. Hollandalı işadamı ve yazar Louis Fles ( 1872–1940 ), 1930'ların çoğunu bir sosyalist ve özgür düşünen biri olarak, bir yanda Hitler'de, reformcu mu yoksa suçlu mu? (1933), ayrıca Su ve Ateş'te (1931), Siyonizm'de (örneğin 1939'daki Down with Siyonizm broşüründe! ) ve etnik/kültürel Yahudilikte Yahudiliği ve diğer tüm dinleri reddetmenin yanı sıra . Fles kendini Hollandalı olarak hissetti, Siyonizmin Yahudileri Yahudi olmayan Hollandalı komşularından daha da ayırdığını ve Yahudi imajını güçlendirdiğini savundu ve bunun yerine Yahudilerin kendilerini buldukları kültürlere asimilasyonu tercih etti ve kendi İbranice adını değiştirdi. Levi , Avrupa adı Louis'e .

21'inci yüzyıl

Modern 21. yüzyılda, Yahudilere bakış açısı önemli ölçüde iyileşmiş olsa da, özellikle ABD'de, ulus Hıristiyan bir ulus olarak yönlendiriliyor, ortak bir örnek, Noel şarkılarının ve tatil sezonunda ebeveynlerin ihtiyaç duyduğu ebeveynlerle çalınan reklamların tümü. " Noel'i kutlamıyoruz" demek ve yıl boyunca herhangi bir Yahudi bayramı için böyle bir reklamın olmaması . Toplumun herkes gibi olma baskısı yüksek olduğundan, Yahudi asimilasyonu modern çağda daha yaygındır. Yeni Reform Yahudiliği Hareketi de buna ek olarak, Tevrat kanunlarını (Yahudi kanunu) takip etme konusunda daha ılımlı hale gelen ve bazı Yahudilerin dini ibadetleri konusunda katı olmak yerine daha rahat olmalarına yol açan bir Yahudilik dalı olduğundan.

New York'taki en büyük Reform Sinagogu- Merkez Sinagogu , "dinler arası" evlilikler gerçekleştirir . Bu tür evlilikler, Yahudi devamlılığını güçlendirmek için yapılır (Yahudi olmayan eşin Yahudiliğe geçmesi amacıyla). Ancak, 2013'te yapılan "Yahudiler kendi aralarında evlenince ne olur?" kendi aralarında evlilik yapan çocukların kendi aralarında evlenme olasılıklarının çok daha yüksek olduğunu ve iki Yahudi ebeveyni olan kişilerin kendilerini dini olarak ateist, agnostik veya sadece "özellikle hiçbir şey" olarak tanımlamalarına göre çok daha olası olduğunu açıklıyor. Ortodoks Yahudi hukukunda , Yahudi olmayan bir anneden doğan çocuklar (Yahudi bir babaya sahip olmalarına rağmen) artık Yahudi olarak kabul edilmiyor . Bununla birlikte, İsrail devletine göre, bir ebeveynin Yahudi olması, eşinin ve çocuklarının İsrail Geri Dönüş Yasasına göre vatandaşlığa hak kazanabilmesi için yeterlidir .

İsrail'de Hitbolelut , esas olarak, içindeki nadir Yahudi inançlar arası çiftlere atıfta bulunan aşağılayıcı bir terimdir ve çoğunlukla Arapların çatışan milliyetçiliği ile bağlantı yapıldığında, Siyonizm karşıtlığı (İsrail karşıtlığı) olarak eleştiri alır. Müslümanlar ve Filistin kökenli.

Çağdaş tartışma

Bazı Yahudiler, Aydınlanma Çağı'nda modern seküler Batı kültürünü benimsemek için geleneksel Yahudi geleneklerini ilk kez terk ettiğinden beri , daha muhafazakar Yahudiler, Yahudi halkını terk ettikleri için onları cezalandırdı. Yahudi polemikçiler , Yahudi asimilasyonu hakkında birçok tartışmaya girerken, Yahudi tarihçiler süreci belgelediler. Mayıs 1976'da Hayfa Üniversitesi'nde düzenlenen Yahudi asimilasyonu üzerine uluslararası bir konferanstan , Romano-Macar tarihçi Béla Vágó , Modern Zamanlarda Yahudi Asimilasyonu (1981); bu makalelerin çoğu, Siyonist asimilasyon ile Yahudi gruplarının ortadan kaybolması denklemini kabul ediyor. Koleksiyonu inceleyen Marsha L. Rozenblit şunları söyledi: "Dindar Yahudiler asimile olanları dehşetle gördüler ve Siyonistler asimilasyona karşı bir ihanet eylemi olarak kampanya yürüttüler. Sonuç olarak, Avrupa toplumuna entegrasyon isteyenler tarafından gururla kullanılan asimilasyon terimi, Yahudi halkının ortak tarihi ve kaderiyle olan tüm bağların reddedildiğinin bir işareti olan, Yahudi olmayan kültüre boyun eğmenin bir sembolü için bir hor görme terimi haline geldi.Ancak modern tarihçiler ve sosyologlar, bu terimi olumsuz çağrışımlarından kurtararak içgörü sağladılar. Yahudileri entegrasyona iten faktöre, toplam asimilasyonu etkili bir şekilde engelleyen faktörlere ve Yahudilerin kendilerinin hem Avrupalı ​​hem de Yahudi olmak için sürece koydukları sınırlara. Milton Gordon'un Amerikan Yaşamında Asimilasyon adlı makalesi (1964), asimilasyonu, kültürleşmenin ("dil, kıyafet, eğlence zevkleri ve siyasi görüşler gibi daha geniş toplumun bu tür dış kültürel biçimlerinin benimsenmesi" anlamına gelir ) ilk olduğu bir süreklilik olarak tanımladı . evre. Gordon, tam bir asimilasyon için alıcı bir ev sahibi toplum ve yüksek inançlar arası evlilik oranlarının bir kombinasyonunun gerekli olduğunu savundu . Avrupalı ​​ve Amerikalı Yahudilerin çoğu , Gordon'un "yapısal asimilasyon" ("öncelikle ev sahibi toplumun üyeleriyle dostlukların ve diğer temasların yaratılması") dediği şeyden kaçındıkları için, "kültürlendiler", ancak nadiren Yahudi kimliklerini kaybettiler. Genel olarak, Rozenblit 1981 koleksiyonunun 'ilginç' olduğu, ancak 'Yahudi asimilasyonunun zayıf bir şekilde ele alındığı' sonucuna vararak, bilim adamlarının birbirlerinin arkasından konuştukları anlamına gelen fenomenin iyi tanımlarının eksikliğini öne sürdü.

Asimilasyon, İkinci Dünya Savaşı'ndan bu yana Batı ülkelerindeki neredeyse tüm Yahudi nüfusunun azalmasının önde gelen nedenidir . Bu küçülme, Ulusal Yahudi Sosyal Yardım Programından haham Ephraim Buchwald gibi Ortodoks Yahudilik sosyal yardım aktivistleri tarafından Sessiz Holokost ( II . Buchwald 1992'de Yahudi cemaatinin 25 ila 30 yıl içinde tanınmayacağını söyleyerek şöyle devam etti: 'Genç Yahudilerin (...) Yahudi olarak yaşamak için [ilham alacağından] emin olmalıyız. (...) Yahudi yaşamının ve Yahudi mirasının güzelliğini ve anlamlılığını genç Yahudilerimizle paylaşmazsak (...) Hitler galip gelecek.' 2000-2001 Ulusal Yahudi Nüfus Anketine göre, 1996'dan itibaren, Amerikan Yahudilerinin %47'si Yahudi olmayan biriyle evlendi. NJPS araştırması, daha yüksek eğitim düzeylerinin daha düşük düzeyde evliliklerle ilişkili olduğunu söyledi.

Asimilasyon ve Cemaat : Ondokuzuncu Yüzyıl Avrupasında Yahudiler'de Marion Kaplan, Yahudi kimliğinin nasıl korunduğunu ve Alman-Yahudi kimliğinin, özellikle Yahudi kadınlar ve onların aileleri ve toplulukları içindeki eylemleri aracılığıyla nasıl oluştuğunu anlatıyor. Yahudi kadınlar geleneklerini pekiştirerek kültürlerine ve dine büyük önem vermişlerdir. Bunu, Cuma akşamları aile yemekleri ve Yahudi takvimindeki tatiller gibi Yahudi geleneklerini ve ritüellerini sürekli olarak gözlemleyerek başardılar. Yahudi kimliklerini evlerinde korumaları için Yahudiliğe sıkı sıkıya bağlı kalmak çok önemliydi. Kaplan ayrıca aile ve toplumun önemine de vurgu yapıyor; sıkı sıkıya bağlı ailelerin birbirleriyle güçlü bağları vardı. Bu güçlü topluluk duygusu, kültürlerini korumalarına ve sürdürmelerine yardımcı oldu. Bununla birlikte, Yahudilerin kültüre uyum sağlama biçimleri, Yahudi kadınların Almanya'da çocuklarını yetiştirme biçiminde görülebilir. Onları spor yapmaya, müzik aletleri öğrenmeye ve onlara Alman masalları okumaya teşvik ettiler. Yahudi kadınlar, moda stillerini ve haberlerini takip ederek Alman süreli yayınlarına da abone oldular.

Paula Hyman'ın Modern Fransa Yahudileri adlı kitabında , Yahudilerin Fransız toplumuna asimilasyonunun onların topluluğa entegre olmalarını sağladığını gösteriyor. Asimilasyon terimi modern terime dayanmaktadır. Asimilasyonun "Yahudi kimliğinin yerine Fransız kimliğinin ikame edilmesini yansıttığı" varsayılıyor. Bu basit görüşün, Yahudiler ve Fransızlar arasındaki karmaşık ilişkiler hakkında her şeyi kapsayan bir görüş vermediğine inanılmaktadır . Yahudiler, Fransa'da bir azınlık grubu olarak meşruiyetlerini sürekli olarak savunmak zorunda kaldılar. Çoğu insan asimilasyonu olumsuz bir terim olarak kabul etse de, "onlar sadece burjuva Fransız kültürünün pasif emicileri değillerdi, aynı zamanda onun şekillenmesine de katıldılar." Yahudiler, hükümet ve üniversiteler gibi toplumun tüm yönlerine katılarak Fransız toplumuna katkıda bulundular. Hyman kitabında, Fransız toplumunda bütünleşmeyi gösteren örneklerin gösterilmesine yardımcı olur. Fransız devletinin işbirliğiyle başlayarak, Yahudiler, hem kültürleşmeyi teşvik eden hem de Yahudi dayanışma duygularını güçlendiren birlikler sisteminde komünal kurum ağlarını sürdürebildiler. Bu meclisler aynı zamanda belirli Yahudi kurumlarının varlığının desteklenmesine de yardımcı oldu. Bu kurumlar, çeşitli hayırsever topluluklar aracılığıyla Yahudilere hayırsever yardımlarda bulundu. Bunlara örnek olarak, modern Yahudi ilkokullarından oluşan bir ağ ve devlet okullarına devam etmeye başlayan Yahudi çocuklara genişletilmiş ek Yahudi eğitimi verilebilir. Yahudilerin Fransız toplumunun tüm seviyelerine -hükümet, üniversiteler ve profesyonel kariyerlere- kitlesel katılımına rağmen, 19. yüzyıl Fransa'sındaki Yahudilerin büyük çoğunluğu Yahudi olarak evlenmeyi ve gömülmeyi seçti. Bu, Yahudilerin Fransız toplumuna tam olarak asimile olmadıklarını ve kurumlarının ortadan kalkmasını ve/veya Fransız toplumuyla biyolojik birleşmeyi amaçlamadıklarını açıklığa kavuşturuyor.

David Sorkin'in The Transformation of German Jewry 1780-1840 adlı eseri, Yahudi nüfusun Alman laik kültürünü ve Bildung olarak bilinen burjuva bireycilik idealini benimsedikleri için büyük toplumsal katkıları göz önüne alındığında, son derece başarılı bir entegrasyon sürecinin ne olması gerektiğini değerlendiriyor . Bunun yerine, özgürleşme gecikirken ayrı bir Alman-Yahudi alt kültürü gelişti. Sorkin, Yahudilerin tahammül edilmeye yönelik sonuçsuz girişimlerini tasvir ediyor, çünkü hiçbir kendini inkar seviyesi nihayetinde muadilleri tarafından kabul edilebilir olduğunu kanıtlayamayacak.

Hıristiyan-Yahudi ilişkileri

Yahudi asimilasyonu sorunu hem Yahudi hem de Hıristiyan dini liderler için bir endişe konusudur. Bir dizi İlerici Hıristiyan mezhepleri, artık Yahudileri kendi dinine almayacaklarını açıkça ilan etti.

Erken Hıristiyan Avrupası, Yahudilerin ve Hıristiyanların zulmün ortasında sosyal ve yaratıcı bir şekilde bir arada yaşarken bir araya gelebilecekleri bir zaman ve yer olduğunu kanıtladı. Bazı bölgelerde o kadar yakın yaşıyorlardı ki, her ikisinden de liderler bir dinin diğeri üzerindeki etkisi konusunda endişeleniyorlardı. Büyüyen bir kasabadan sorumlu bir Hıristiyan Hükümdar, Yahudi tüccarları ekonomiyi canlandırmaya yardım etmeye davet ederdi. İkilinin Avrupa'daki daha küçük kasabalarda yakın bir şekilde birlikte yaşamalarına izin veren bir sınır dışı etme ve yeniden davet etme modeli vardı. Kutsal Roma İmparatorluğu'ndaki Charlemagne'nin oğlu Dindar Louis, Yahudi Tüccarların haklarına ilişkin ayrıntılı açıklamalar bırakan ilk kişi oldu.

İspanya ve Portekiz'de, 15. yüzyıldan sonra, Yarımada'dan kovulma acısıyla din değiştiren İber Yahudi-Katoliklerinin samimiyeti konusunda tartışmalar yaşandı . İspanya ve Portekiz'de Arapların , Faslıların ve Yahudilerin ( moriscos ve marranos ) torunları, belirli bir süre için belirli loncalardan, ruhban sınıfındaki pozisyonlardan ve özellikle Latin Amerika'ya göç etmekten ( limpieza de sangre ) men edildiler. Bu erken ayrımcılık sistemi, Sahra Altı Afrikalı kölelerin Eski Dünya'dan Yeni Hıristiyanlarınkinden çok daha düşük sosyal statüleri nedeniyle Latin Amerika'da daha zayıftı ; bu unsurların gelişmekte olan kültürel olarak çoğulcu toplumlarda bu unsurların emilmesine katkıda bulunan bir faktör Yeni Dünya .

Roma Katolik Kilisesi , Edith Stein , İsrail Zolli , Erich von Stroheim ve Jean-Marie Lustiger gibi bazı Yahudileri kendine çekmiştir .

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

  • Frankel, Jonathan; Zipperstein, Steven J. (1992). Asimilasyon ve Topluluk: Ondokuzuncu Yüzyıl Avrupa'sında Yahudiler . Cambridge Üniversitesi Yayınları.

Dış bağlantılar