Su üzerinde yürüyen İsa - Jesus walking on water

Su yürüyüş ile, Ivan Ayvazovski (1888)

İsa'nın suda veya denizde yürümesi , Yeni Ahit'te anlatılan İsa'nın mucizelerinden biri olarak tasvir edilir . Bu olayın üç İncil'de - Matta , Markos ve Yuhanna - kayıtları vardır, ancak bu, Luka İncili'ne dahil değildir . Beş bin kişinin beslenmesi mucizesini takip eden bu hikaye, İsa'nın , tek başına dua etmek için geride kalırken , havarilerini gemiyle Celile Denizi'nin (batı yakası) "öbür yakasına" geri gönderdiğini anlatır . Gece oldu ve gemi fırtınaya yakalandığında deniz yükseldi. Havariler, gecenin çoğunu rüzgara karşı kürek çektikten sonra, İsa'nın suyun üzerinde yürüdüğünü gördüler. Bir ruh gördüklerini düşünerek korktular, ancak İsa onlara korkmamalarını söylediğinde, güvenleri tazelendi. İsa gemiye girdikten sonra rüzgar kesildi ve karaya ulaştılar.

İncil anlatıları

Vitray su üzerinde yürüyen İsa , St Giles' Katedrali

İsa'nın su üzerinde yürümesinin öyküsü Matta , Markos ve Yuhanna'nın İncillerinde yeniden anlatılır ; o değil Luka İncili . Bu bölüm, Petrus'un İsa'yı Mesih olarak ilan ettiği ve Biçim Değiştirmeyi gördüğü müjde anlatılarının ortasındaki kilit dönüm noktalarından önce, Celile'deki İsa'nın Bakanlığı'nın sonuna doğru anlatılmaktadır . Her üç İncil'de de, İsa'nın Vaftizci Yahya'nın ölümünü duyduktan sonra Bethsaida'ya "ait" bir çöl yerine gemiyle çekildiği , ancak yaya olarak seyahat eden kalabalıklar tarafından takip edilen beş bin kişinin beslenmesini izler .

Akşamın sonunda, öğrenciler tek başına dua etmek için dağa çıkan İsa olmadan Celile Denizi'nin diğer tarafına geçmek için bir gemiye bindiler . Yalnızca John, onların " Kefernahum'a doğru" gittiklerini belirtir . Denizde yolculuk sırasında, öğrenciler rüzgar ve dalgalardan rahatsız oldular, ancak İsa'nın denizde onlara doğru yürüdüğünü gördüler. John's Gospel, kalkış noktalarından beş veya altı kilometre uzakta olduklarını belirtir. Öğrenciler İsa'yı görünce şaşırdılar, ama onlara korkmamalarını söyledi.

Matta'nın kaydı, Petrus'un İsa'dan, "eğer sizseniz", ona su (sular) üzerinde İsa'ya gelmesini söylemesini veya ona emretmesini istediğini ekler. Peter gemiden inip su üzerinde yürüdükten sonra fırtınadan korktu ve batmaya başladı. Yardım için İsa'ya seslendi. İsa onu yakaladı ve inançsızlığı hakkında yorum yapmak onu gemiye geri götürdü, bunun üzerine fırtına durdu. Matta ayrıca öğrencilerin İsa'yı Tanrı'nın Oğlu olarak adlandırdıklarını da not eder . John açıklamasının da bu ayrıntıdan yoksun olması, "Aziz Petrus'un girişimi"nin bu açıklamasının Matta tarafından yapılan bir düzeltme eki olduğunu düşündürür .

Her üç anlatıda da, İsa gemiye bindikten sonra rüzgar kesildi ve kıyıya ulaştılar. Sadece John'un hesabına göre gemileri hemen kıyıya ulaşır. Matta ve Markos'un anlatıları bu noktada sona erer, ancak Yuhanna, ertesi gün denizin diğer tarafından İsa'yı arayan bazı kişilerin, öğrencilerinin onu almadan ayrıldığını, ancak nereye gittiğini bilmediklerini belirttiklerinden bahseder. Kefernahum'a gelip İsa'ya oraya nasıl geldiğini sorduklarında, soruyu yanıtlamak yerine, kalabalığa, işaretler gördükleri için değil, bir gün önce yedikleri bedava ekmekler nedeniyle onu izlediklerini söyledi ve o, onlara dünyevi kazançlar peşinde koşmamalarını, daha yüksek manevi değerlere dayalı bir yaşamı hedeflemelerini tavsiye etti.

Markos İncili (c. 66-70 AD)

6 : 45 Ve kendisi uzakta sayıda sendeth birlikte, kendisinin tekneye girmesi ve Bethsaida diğer tarafta yanına kendisinden önce gitmek havarilerine kısıtlı straightway. 46 Onlarla vedalaştıktan sonra dua etmek için dağa çıktı. 47 Ve zaman geldiğinde, kayık denizin ortasındaydı ve o karada yalnızdı. 48 Ve onları kürek çekerken sıkıntı içinde görünce, çünkü rüzgar onlara ters geliyordu, gecenin dördüncü nöbetinde denizde yürüyerek yanlarına geldi; ve onların yanından geçecekti: 49 ama onlar, onun denizde yürüdüğünü gördüklerinde, onun bir hayalet olduğunu zannettiler ve bağırdılar; 50 Çünkü hepsi onu gördüler ve rahatsız oldular. Ama hemen onlarla konuştu ve onlara dedi: Neşeli olun: benim; korkma. 51 Ve kayığa onların yanına gitti; ve yel kesildi; ve onlar kendi içlerinde fena halde hayrete düştüler; 52 Çünkü ekmeklerden anlamadılar, ama yürekleri katılaştı. 53 Karşıya geçtiklerinde, Gennesaret'e olan karaya geldiler ve kıyıya demirlediler.

—  Mark 6:45–53 Amerikan Standart Versiyonu

Matta İncili (c. 80-90 AD)

14 : 22 Ve straightway o tekneye girmesi ve o uzakta kalabalıkları göndermelidir kadar, diğer tarafta şöyle ondan önce gitmek için müritleri kısıtlı. 23 Ve kalabalığı gönderdikten sonra, dua etmek için dağa çıktı; ve hatta geldiğinde, orada yalnızdı. 24 Ama tekne şimdi denizin ortasındaydı, dalgalardan rahatsızdı; çünkü rüzgar tersti. 25 Ve gecenin dördüncü nöbetinde denizin üzerinde yürüyerek onlara geldi. 26 Ve öğrenciler onun denizde yürüdüğünü görünce rahatsız oldular: Bu bir hayalet; ve korkudan haykırdılar. 27 Fakat İsa hemen onlara söyliyip dedi: Neşeli olun; o benim; korkma. 28 Ve Petrus ona cevap verip dedi: Ya Rab, sen isen, sular üzerinde sana gelmemi iste. 29 Ve dedi: Gel. Ve Petrus kayıktan indi ve İsa'ya gelmek için suların üzerinde yürüdü. 30 Ama rüzgarı görünce korktu; ve batmaya başlayarak, "Tanrım, kurtar beni" diyerek haykırdı. 31 Ve hemen İsa elini uzattı ve onu tuttu ve ona dedi: Ey kıt imanlılar, neden şüphe ettin? 32 Kayığa bindiklerinde rüzgar kesildi. 33 Ve kayıktakiler, "Gerçekten sen Tanrı'nın Oğlusun" diyerek O'na tapındılar. 34 Karşıya geçtiklerinde, ülkeye, Gennesaret'e geldiler.

—  Matta 14:22–34 Amerikan Standart Versiyonu

Yuhanna İncili (c. 90-100 AD)

6 : bu yüzden yaklaşık gelip onu kral yapmak, zorla onu almaya olduğunu algılayan 15 İsa, yalnız dağın kendisi içine tekrar çekildi. 16 Akşam olunca öğrencileri denize indiler; 17 Bir kayığa bindiler ve denizi aşıp Kefernahum'a gidiyorlardı. Ve şimdi hava kararmıştı ve İsa henüz onlara gelmemişti. 18 Ve esen büyük bir rüzgar yüzünden deniz yükseliyordu. 19 Bu nedenle, yaklaşık beş yirmi ya da otuz uzun kürek çektiklerinde, İsa'nın denizde yürüdüğünü ve tekneye yaklaştığını gördüler; ve korktular. 20 Ama onlara dedi: Benim; korkma. 21 Bu nedenle onu tekneye almak istediler; ve kayık tam gidecekleri karadaydı.

—  ( Yuhanna 6:15–21 Amerikan Standart Versiyonu)

BibleGateway'deki diğer sürümlerde karşılaştırma .

yorumlar

Denizde yürüyen İsa , Amédée Varint

Hıristiyan öğretileri

Denizde yürüme olayının Hristiyan öğretileri içinde belirli yorumları vardır ve aşağıda tartışıldığı gibi Hristiyan ekümenik inançlarının oluşumu üzerindeki algılanan etkisi nedeniyle bilim adamları tarafından önemli olarak görülmüştür .

Perikopun (pasaj) bir yönü, İsa ile havarileri arasındaki ilişkiyi nasıl vurguladığıdır. Merrill Tenney , olayın özünde onların tehlikesinden veya mucizenin kendisinden ziyade bu yönü merkeze aldığını belirtiyor. Dwight Pentecost ve John Danilson, bu mucizenin İsa tarafından havarilerine talimat vermek ve inançlarını artırmak için kasten tasarlandığını belirtiyorlar . David Cook ve Craig Evans notu o Matthew biraz ortak ifadesidir "küçük inanç" (örneğin 08:26 fırtına sakinleştirici veya 16: 8 ilişkin ekmek ve hemen önce Ferisiler'e Peter İtiraf'ın ) ve hiçbir "demek arasında olabilir inanç".

Richard Cassidy, bu bölümün, İsa'ya iman eden ve İsa'nın olağanüstü güçlerini kabul eden ve kendisinin su üzerinde yürümeyi düşünerek, İsa'nın eylemini diğer öğrencilerden önce paylaşmak istediğini düşünen Petrus'un konumuna özel bir ışık tuttuğunu belirtmektedir. İsa'ya en yakın olan kişidir. Cook ve Evans, Peter'ın "Rab beni kurtar" çığlığının , fırtınayı yatıştırma bölümündeki Matta 8:25 ve Markos 4 : 38'e benzediğini ve öğrencilerin İsa'ya olan güvenini bir kez daha vurguladığını belirtiyorlar.

Cook ve Evans ayrıca Pentecost'un "birçok stadyum uzakta" ve "dalgalar tarafından dövülmüş" ayrıntısının, İsa'nın kıyıdan uzakta, dalgalı bir denizde su üzerinde yürüyebileceğini vurgulamayı amaçladığı yorumunu yineliyorlar. Doğa. RT France , teknenin kıyıdan çok uzakta olmasına ilişkin ayrıntıların ve Peter'ın batışının tasvirinin, suyun derinliğinin bir teyidi olarak tasarlandığına da dikkat çekti.

Ulrich Luz ve ayrı olarak Dale Allison gibi bilim adamları , perikopu ilk Hıristiyanlar arasında İsa'nın tanrısallığını öne sürmede araçsal olarak görüyorlar. Alan Robinson, perikopu, ilk Kilise'de , havarilerin İsa'yı Tanrı'nın Oğlu olarak gördüğü inancını oluşturmada önemli görüyor . Dale Allison, Matta'nın sunumunun , Baba Tanrı'nın oğluyla ilahi gücü paylaşmaya istekli olduğunu vurguladığını ve bu perikopun ekümenik inançlarda İsa'nın tanrısallığının onaylanması üzerindeki etkisinin inkar edilemez olduğunu belirtir .

Tarihsel-kritik analiz

François Boucher Katedrali Saint-Louis (1766) Versay
İsrail'de Celile Denizi sahili
İsa su üzerinde yürüyor. Ermeni el yazması. Uranc İncili'nden Daniel, 1433.

Hikâyenin gerçek olayları kaydettiğini savunan bilginler, bunu, Tanrı'nın Oğlu olarak İsa'nın doğa yasalarının üzerinde olduğu temelinde yaparlar; ya da, bir varyasyonda, İsa'nın aslında kıyıda kalırken kendisinin bir görüntü yansıttığı. Bölümün anlamı, mucizevi doğasına içkin olarak kabul edilir: "Perikopun (hikayenin) anlamı ... ancak gerçekten meydana gelen mucizevi bir olayla ilgili olarak anlaşılırsa ... bir anlamı vardır" (Leopold Sabourin , 1975).

Yakın zamanda yapılan araştırmalarda, Bart Ehrman , genel olarak, mucizeler gibi doğaüstü olayları tarihsel yöntemi kullanarak kanıtlamanın veya çürütmenin imkansız olduğu , çünkü bunları kanıtlamak için tarihsel analize uygun olmayan doğaüstü bir dünyaya inanç gerektireceği ve aksini ispatlamanın imkansız olduğu görüşünü savundu. genellikle ulaşılması zor olan tarihsel kanıtlar gerektirirler.

Katolik bilgin John P. Meier , su üzerinde mucizevi yürüyüşün, tarihsel temeli olmayan tamamen teolojik bir anlatı olduğuna inanıyor. Meier'e göre sözlü gelenek, Eski Ahit'e (İsa'nın "Ben'im" yanıtı, İsa'nın İlk Kilisenin Yahveh'i olarak vizyonuyla uyumludur ) ve diriliş sonrası algılarla iç içedir . Hikayenin özel, anlatı kısmı, apokaliptik türe giriyor gibi görünüyor, bu terimle vurgulanan bir sembolizm ve ışık-gölge kontrastlarıyla karakterize edilen bir tür anlamına geliyor. Başlangıçta İsa, Havarileri bir teknede toplar ve onları tek başına, dua etmek için dağa tek başına gitmeleri için gönderir, ancak onlarla "deniz"in diğer tarafında buluşacağına söz verir; havariler karşı kıyıya ulaşmakta güçlük çekerler ama İsa ortaya çıkar ve her şey güzel biter. Meier'e göre bu, Paskalya'dan hemen sonra Erken Kilise'nin bir metaforudur : İsa, geri dönmeyi vaat eden göğe yükselişle birlikte öğrencilerini bırakır, ancak yolculuk sırasında onları desteklemek için ara sıra onları ziyaret eder ( Efkaristiya aracılığıyla ). Tüm kıyamet edebiyatı gibi, onun işlevi de ihtiyacı olan bir toplumu rahatlatmaktır.

Bazı bilim adamları, bu olay gerçekleşirken, bunun mucizevi olmadığı görüşündedirler: Örneğin, Albert Schweitzer , öğrencilerin İsa'yı kıyıda yürürken gördüklerini, ancak şiddetli rüzgar ve karanlık yüzünden kafalarının karıştığını ileri sürmüştür; Bu "yanlış algılama tezini" kabul eden bazı bilim adamları, Mark'ın başlangıçta İsa'nın denizden ziyade deniz kıyısında yürüdüğünü yazdığını ve Yuhanna'nın daha doğru bir versiyonuna sahip olduğunu iddia ediyor. Diğerleri , belki de kayıp bir olaya dayanarak , tüm bölümün "dindar bir efsane" ( BH Branscomb , 1937) olduğunu iddia etti ; belki İsa dalgaların arasından yürüyerek geçti (Vincent Taylor, 1957), ya da belki bir kum barda yürüdü (Sherman Johnson, 1972, JDM Derrett, 1981).

Son olarak, hikayeyi , muhtemelen izleyicinin bir kısmı tarafından kelimenin tam anlamıyla ve diğerleri tarafından alegorik olarak anlaşılan bir "yaratıcı sembolizm" veya mit örneği olarak gören bilim adamları . Rudolf Bultmann , denizde yürüyüş temasının birçok kültürde tanıdık olduğuna dikkat çekti. Ayrıca, su üzerinde yürüme motifi, Xerxes veya Alexander gibi krallarla ilişkilendirildi , ancak aynı zamanda, Menander , Dio Chrysostom veya 2 Maccabees 5 : 21'de , insani olarak imkansız ve yöneticilerin kibirleri için atasözü olarak reddedildi ve hicvedildi .

Diğerleri Eski Ahit'te kendisini (temsil eden ilkel Denizi Yehova'nın yenilgisini paralel suları üzerinde İsa'nın zaferi efsanevi dünyasında bir kökeni aramaya Kaos daha sonra Hellenistik ve Eski Ahit'in ile süslenmiş bir başlangıçta basit öyküsü olarak,) veya Yeni Ahit'in içinde detaylar. İbranice İncil'de, Tanrı deniz üzerinde güç verir, örneğin Musa'ya ( Çk 14:21–29 ) veya İlyas'a ( 2 kg 2:8 ).

Adela Yarbro Collins , metnin İsa'yı Mesih ve İsrail'in tanrısal özelliklere sahip kralı olarak nitelendirdiği sonucuna varıyor.

Edebi-eleştirel analiz

İncil bilgini George W. Young, doğalcı açıklamaları, geleneksel ve tarihsel eleştirel bakış açılarını reddeder . Bu tefsir yöntemlerinin olgusal yorumlara dayandığını ve metnin yapısına dayalı olarak metnin tam anlamını yakalayamadığını iddia eder . Bunun yerine, Genç araştırıyor pericope ile edebi-kritik yöntemlerle anlatı sanatı olarak. Young, metni kurgu olarak görür ve analiz etmek için genellikle fantastik edebiyatla ilişkilendirilen araçları ve terimleri kullanır .

Young, perikopu, gerçeklik üzerine üç karışık, çatışan bakış açısının ifadesi olarak analiz eder: (i) duyusal algıya dayalı "geleneksel gerçeklik" ; (ii) gözlemcileri hayrete düşüren İsa'nın "imkansız" vizyonu ; (iii) anlatıcının Markos 6:52'deki İsa'yı Tanrı'nın Oğlu olarak tanımlayan metafizik yorumu.

Ayrıca bakınız

Notlar

bibliyografya

İsa su üzerinde yürümek
Öncesinde
Yeni Ahit
Olayları
tarafından başarıldı