İsa Duası - Jesus Prayer

Christogram İsa Duası ile Romence : Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieşte-ma pe mayın păcătosul ( "Rab İsa, Tanrı'nın Oğlu, bana ver günahkar merhamet")

İsa Namaz da bilinen, Dua , kısa kalıplaşmış dua saygın ve özellikle içinde savunduğu olan Doğu kiliseleri : "Rab İsa, Tanrı'nın Oğlu, bana ver Günahkar rahmet" Dua, Ortodoks Kilisesi tarihi boyunca geniş çapta öğretilmiş ve tartışılmıştır . Eski ve orijinal form, daha sonra eklenen "günahkar" kelimelerini içermiyordu. Kişisel çileci uygulamanın bir parçası olarak sıklıkla sürekli olarak tekrarlanır , kullanımı hesychasm olarak bilinen eremitik dua geleneğinin ayrılmaz bir parçasıdır . Namaz özellikle bu geleneğin manevi babaları tarafından değerli olduğu (bkz Filokalya temizlik ve zihin açılması yöntemi olarak ve bu kalp (sonra) kardia ) ve yaklaşık öncelikle getiren Aklın Prayer daha doğrusu noetic Prayer ( Νοερά Προσευχή) ve bundan sonra Kalbin Duası ( Καρδιακή Προσευχή ). Kalp Namaz olarak kabul edilir Unceasing Namaz o Havari Pavlus İncil'de savunmaktadır. Theophan the Recluse , İsa'nın Kutsal Adının gücü sayesinde , İsa Duasını diğer tüm dualardan daha güçlü gördü .

Daha çok Doğu Hristiyanlığı ile özdeşleştirilse de , dua Batı Hristiyanlığında Katolik Kilisesi'nin ilmihalinde bulunur . Ayrıca Anglikan Tesbihlerinin son yeniliği ile birlikte kullanılır .

14. yüzyılda Gregory Palamas tarafından dile getirilen İsa Duası'nın Doğu Ortodoks teolojisi , 20. yüzyıla kadar Latin Kilisesi ilahiyatçıları tarafından genellikle reddedildi . Papa John Paul II , Gregory Palamas'ı bir aziz, büyük bir yazar ve teoloji konusunda bir otorite olarak nitelendirdi . O aynı zamanda isihazm takdir ile konuştu "Doğu teoloji özellikle güçlü terimle açıklamak seven zarafet o derin birliği ' Theosis ', 'tanrılaştırılıp'" ve benzetti Katolik o kadar İsa Dua meditative kalite Tesbih .

kökenler

Duanın kökeni büyük olasılıkla 5. yüzyılda manastır Çöl Babaları ve Çöl Anneleri tarafından yerleşmiş olan Mısır çölüdür .

MS 407'de ölen John Chrysostom'a atfedilen bir mektupta İsa Duasının standart formuna benzer bir formül bulunur. Bu "Bir Başrahip'e Mektup", " Tanrı'nın oğlu Rab İsa Mesih merhamet et" ve " Tanrı'nın oğlu Rab İsa Mesih, bize merhamet et" ifadesi sürekli dua olarak kullanılmıştır. Bununla birlikte, bazıları bu mektubu şüpheli veya sahte olarak kabul eder ve onu bilinmeyen bir tarihte bilinmeyen bir yazara bağlar.

O Kullanılan bugün olduğu benzer bir formda İsa Duası en eski açık referans olabilecek ne Abba Philimon söylevi dan Filokalya . Philimon MS 600 civarında yaşadı. Philimon tarafından alıntılanan versiyon, görünüşe göre bu standart versiyonu alıntılayan en eski kaynak olan "Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, bana merhamet et" şeklindedir. O zamanlar duanın kendisi kullanılıyorken, John S. Romanides , "Hala Babaları 'İsa duası' terimini arıyoruz" diye yazıyor.

Benzer bir fikir, tavsiye edilir İlahi Mirac Ladder'da ait John Climacus'un bir düzenli uygulamalar önerir (523-606 dolaylarında), monologistos veya tek ifadeli "İsa Dua". İsa Duası'nın Philokalia geleneğine göre kullanımı , 19. yüzyıl anonim Rus manevi klasiği The Way of a Pilgrim'in konusu olup, orijinal haliyle, "günahkar" kelimeleri eklenmeden.

İsa Duası yüzyıllar boyunca Doğu geleneğinin bir parçası olarak uygulanmış olsa da, 20. yüzyılda bazı Latin Katolik ve Anglikan kiliseleri de dahil olmak üzere bazı Batı kiliselerinde de kullanılmaya başlandı .

ilahiyat

Hesychastic İsa Dua uygulama Tanrı'nın adı onun varlığının yer olarak tasavvur edildiği İncil görünümü üzerine kurulmuştur. Ortodoks mistisizminin hiçbir imgesi veya temsili yoktur. Mistik uygulama (dua ve meditasyon), Tanrı'nın temsillerini algılamaya yol açmaz (aşağıdaki Palamizm'e bakınız ). Böylece, dua adanan hayatının en önemli aracı çağrılan olan Allah'ın adı o tarafından 5. yüzyıldan beri vurgulandığı üzere, Thebaid münzeviler veya daha sonra tarafından Athonite hesychasts . Ortodokslar için İsa Duasının gücü yalnızca içeriğinden değil, aynı zamanda İsa adının çağrılmasından da gelir.

Kutsal kökler

İsa Namaz birleştirir üç İncil ayet : Kristolojik marşı Pauline mektup Filipeliler 6-11: 2 (11 ayet: "İsa Mesih'in Rab olduğunu"), Müjde ait Luke : 31-35 1 (35 ayet: Allah'ın "Oğlu ") ve Ferisi'nin dua etmenin uygun olmayan yolunu gösterdiği Luka 18: 9–14'teki Ferisi ve Publican benzetmesi (11. ayet: "Tanrım, diğer insanlar gibi olmadığım için sana şükrediyorum, şantajcılar, adaletsizler, zina edenler, hatta bu meyhaneci olarak"), halkçı ise doğru bir şekilde alçakgönüllülükle dua eder (ayet 13: "Tanrı, bir günahkâra merhamet etsin").

Palamizm, altta yatan teoloji

Simge ait İsa'nın Başkalaşım tarafından Theophanes Yunan (15. yüzyıl, Tretyakov Galerisi , Moskova ). İsa ile konuşmak: İlyas (solda) ve Musa (sağda). Diz çökmüş: Peter , James ve John

Ortodoks teolojisinde merkezi bir ilke olan öz-enerji ayrımı , ilk olarak Nyssalı Gregory tarafından formüle edildi ve 14. yüzyılda Hesychasm'ın mistik uygulamalarını desteklemek ve Seminara'lı Barlaam'a karşı Gregory Palamas tarafından geliştirildi . Tanrı'nın özü ( Eski Yunanca : Οὐσία , ousia ), Tanrı'nın enerjilerinden , insanların İlahi olanı deneyimleyebildiği dünyadaki tezahürlerinden farklıdır . Enerjiler "yaratılmamış" veya "yaratılmamış" dır. Bunlar çeşitli bölümlerde açığa çıkarılmıştır İncil : yanan çalı tarafından görülen Musa , Işık üzerinde Tabor Dağı de Başkalaşım . "Palamas, oruç ve dua gibi çileci çabanın, özellikle de ihtiraslı Babaların öğretilerine göre İsa Duasının uygulanmasının, kişiyi Rab'bin lütuf dolu ışığını almaya hazırladığını öğretti. Rab'bin Başkalaşımında Tabor Dağı'nda. Başka bir deyişle, eğer Tanrı isterse, kişinin çabasına göre, kişi hala bu günahkar dünyadayken ilahi kutsamadan pay alabilir."

Apophatizm (negatif teoloji), Doğu teolojik geleneğinin temel özelliğidir. Doğu teolojisi soyut kavramlarla ilgilenmediği için, bilinemezlik bilinemezcilik veya Tanrı'yı tanımayı reddetme olarak anlaşılmaz ; Akılcı anlayışın üzerindeki şeyler üzerine bir söylemle tefekküre dayalıdır. Bu nedenle, dogmalar genellikle antinomik olarak ifade edilir. Bu tefekkür biçimi, Tanrı'nın deneyimi, aydınlanma , Tanrı'nın vizyonu ya da Yunanca theoria olarak adlandırılır .

Doğu Ortodoksları için yaratılmamış enerjilerin bilgisi ya da noesi genellikle apophatizm ile bağlantılıdır.

Doğu Ortodoksluğunda Tövbe

Doğu Ortodoks Kilisesi zıt olarak, günah olmayan bir tüzel görünümü tutan memnuniyet görünümünde bir kefaret dokümanında ifade edildiği üzere günah için Batı'da öncelikle tarafından, Canterbury Anselm ) ve (namus borcu gibi) Thomas Aquinas ahlaki borç olarak () . Doğu'da kullanılan terimler daha az yasal ( lütuf , ceza ) ve daha az kesinlik ile daha tıbbi ( hastalık , şifa ) terimleridir . Günah, bu nedenle, bir kuralı çiğnemenin suçluluğunu taşımaz, aksine, insanların genellikle olduğundan daha fazlası olma dürtüsünü taşır. Kişi erdemli olduğu ya da olmadığı için değil, insan doğası değişebildiği için tövbe eder. Tövbe ( Eski Yunanca : μετάνοια , metanoia , "birinin fikrini değiştirmek") pişmanlık, haklı çıkarma veya cezalandırma değil, kişinin özgürlüğünün, yenilenmiş seçimden türeyen ve restorasyona (insanın orijinal durumuna geri dönüş) yol açan sürekli olarak yürürlüğe girmesidir . Bu yansır Gizem ait İtiraf'ın günahlar ve presupposing önerilerin veya ceza sadece itirafı sınırlı olmak değil, kendisi için, bu rahip manevi babası sıfatıyla hareket öncelikle olmasıdır. İtirafın Gizemi, bireyin ruhsal gelişimi ile bağlantılıdır ve ruhsal rehber olarak güveneceği bir yaşlıyı seçme, kişisel ruhsal gelişim hakkında tavsiye için ona başvurma, günahları itiraf etme ve tavsiye isteme uygulamasıyla ilgilidir.

1157'deki yerel Konstantinopolis Konseyi'nde belirtildiği gibi, Mesih kurtarıcı kurbanını yalnızca Baba'ya değil, bir bütün olarak Üçlü Birliğe getirdi . In Doğu Ortodoks ilahiyat itfa olarak görülmemektedir fidye . Öyle mutabakat adam, insanlık için Tanrı'nın sevgisinin tezahürü ile Tanrı'nın. Bu nedenle, oğlunun çarmıhta kurban olarak ölümünün ardında yatan şey Baba Tanrı'nın öfkesi değil, O'nun sevgisidir.

İnsanın kurtuluşu sadece geçmişte gerçekleşmiş sayılmamakta, teosis yoluyla bu güne kadar devam etmektedir . İnisiyatif Tanrı'ya aittir, ancak insanın sürekli olarak Tanrı'yı ​​almanın bir yolu olan aktif kabulünü (yalnızca bir eylem değil, bir tutum) varsayar.

Diğer dinlerdeki benzerlerinden ayırt ediciliği

Tefekkür veya meditatif ilahi uygulaması, Budizm , Hinduizm ve İslam (örneğin, japa , zikr ) dahil olmak üzere birçok dinde bilinmektedir . Benliğin tüm düzeylerini etkileyen derin içsel dönüşümleri içeren içsel tefekkür biçimi, kişiliğin ontolojik değerini ortaya koyan geleneklerde ortaktır. Bir dinden diğerine olası yayılmaları da dahil olmak üzere bu uygulamaların tarihi iyi anlaşılmamıştır. Bu tür paralellikler (olağandışı psiko-ruhsal deneyimler, nefes alma pratikleri, duruşlar, yaşlıların ruhsal rehberlikleri, tehlike uyarıları arasında olduğu gibi) birbirinden bağımsız olarak kolayca ortaya çıkmış olabilir ve her durumda kendi dini çerçeveleri içinde düşünülmelidir.

İsa Duası'nın bazı yönleri diğer geleneklerin bazı yönlerine benzese de, Hıristiyan karakteri sadece "yerel renk" olmaktan çok merkezidir. Hristiyan'ın bunu yapmasının amacı, alçakgönüllülük, sevgi veya günahkar düşüncelerden arınmakla sınırlı değildir, daha ziyade kutsal hale gelmek ve yukarıda belirtilen tüm erdemleri kapsayan Tanrı ile birlik ( theosis ) aramaktır. Böylece, Doğu Ortodoks için:

  • İsa Duası, her şeyden önce, Tanrı'ya hitap eden bir duadır. Bu, kendini ilahlaştırmanın veya kendini kurtarmanın bir aracı değil, Adem'in gururuna bir karşı örnektir , insan ile Tanrı arasında yarattığı gediği onarır.
  • Amaç, hiçliğe ya da Tanrı'ya çözülmek, yok olmak ya da başka bir zihin durumuna ulaşmak değil, ayrı bir kişi olarak kalırken Tanrı ile (kendi başına bir süreçtir) (tek başına bir süreçtir) (yeniden) birleşmektir.
  • Çünkü İsa'nın adının bir çağrı var Hıristiyan antropoloji ve Soterioloji kuvvetle bağlantılıdır Kristoloji içinde Ortodoks manastır .
  • Modern bir bağlamda, sürekli tekrar, bazıları tarafından bir meditasyon biçimi olarak , dua bir tür mantra olarak işlev görür . Ancak İsa Dua Ortodoks kullanıcıları vurgulamak çağırmayı Hesychios içinde açıklanan İsa Mesih'in adının Artıları Theodoulon olacağını tefekkür basitçe zihni boşaltmak yerine Triune Tanrı'ya.
  • "Günahkarı" kabul etmek, öncelikle kişinin kendi günahkârlığını kabul ederek alçakgönüllülük ve tövbe durumuna yol açmasıdır.
  • İsa Duasını uygulamak, örneğin oruç tutmak gibi hem ruhun hem de bedenin tutkularına hakim olmakla güçlü bir şekilde bağlantılıdır . Doğu Ortodoksları için kötü olan beden değil, "bedensel düşünme tarzı"dır; bu nedenle kurtuluş bedenle de ilgilidir.
  • Özellikle mantra söyleme geleneklerindeki " tohum hecelerin " aksine , İsa Duası, duanın geleneksel olarak kullandığı dile çevrilebilir. Vurgu, belirli seslerin yalnızca söylenişinde değil, anlamındadır.
  • Önkoşul olarak değil, sadece zihni kalple birleştirmede yardımcı olarak görülen psikosomatik tekniklere vurgu yapılmamaktadır.

Ortodokslar için Tanrı'yla tanışmanın majistral bir yolu olan İsa Duası, kendi içinde herhangi bir sır barındırmaz ve uygulaması herhangi bir ezoterik gerçeği ortaya çıkarmaz. Bunun yerine, hesychastik bir uygulama olarak, zihni rasyonel faaliyetlerden ayırmayı ve Tanrı'nın deneyimsel bilgisi için fiziksel duyuları görmezden gelmeyi talep eder. Ortodoks Geleneğinin Havari Pavlus'un “durmadan dua et” meydan okumasına yanıtı olarak müminin düzenli beklenen eylemlerinin (dua, sadaka, tövbe, oruç vb.) yanında yer alır ( 1 Se. 5:17 ). Ayrıca bağlantılıdır Süleyman Şarkısı 'ten geçit Eski Ahit'te : 'Ben uyku, ama kalbim uyanık'(Süleyman'ın 5 Şarkı: 2). Bir sevgili olarak her zaman sevgilisine karşı bilinçli olduğu benzetmesi, insanların yaşamlarında her zaman Tanrı'nın varlığının bilincinde oldukları bir "sürekli dua" durumuna da ulaşabilirler.

Uygulama

İsa Duası uygulaması , Ortodoks manastırının hesychasm uygulamasında üstlendiği zihinsel, fiziksel ve ruhsal ascesis ile bütünleştirilmiştir . Yine de İsa Duası sadece manastır hayatı ya da din adamları ile sınırlı değildir. Bu duayı herkes, meslekten olmayanlar ve din adamları, erkekler, kadınlar ve çocuklar uygulayabilir.

Doğu Ortodoks dua ipi

Doğu geleneğinde dua, genellikle bir dua ipi ( Rusça : чётки , romanizechotki ; Yunanca : κομποσκοίνι , romanizekomboskíni ), genellikle yün veya ipekten bağlanmış bir ip yardımıyla tekrar tekrar söylenir veya dua edilir. birçok düğümle. Dua ipleri genellikle 33, 50, 100 veya 300 düğüme sahiptir - veya daha genel olarak kolayca bölünebilir bir sayıya sahiptir. Dua eden kişi her düğüm için bir tekrar söyler. Secdeler ve aralıklarla dua ipi boyunca gerilmiş boncuklarla işaret edilen haç işareti eşlik edebilir . Dua ipi "bir dua aracıdır" ve yeni başlayanlar veya Namazı uygulamada zorluk çekenler için bir yardımcıdır. Ancak en gelişmiş uygulayıcılar bile hala dua ipleri kullanıyor.

İsa Duası , özellikle psikosomatik teknikler (ritmik nefes gibi) dahil edildiğinde , manevi bir rehberin (pneumatikos, πνευματικός ) ve/veya Starets'in rehberliği ve gözetimi altında uygulanabilir . Manevi bir "baba" ve danışman olarak hareket eden bir kişi, Kilise İtirafçısı (Pneumatikos Exolmologitis) veya bazen ruhsal olarak deneyimli bir keşiş ( Yunanca Gerontas ( Yaşlı ) veya Rus Yıldızları olarak adlandırılır) tarafından onaylanmış bir resmi olabilir . Bu kişinin sıradan bir kişi, genellikle "pratik bir ilahiyatçı" olması mümkündür (yani, Ortodoks teolojisinde bilgili, ancak resmi kimlik bilgileri, sertifikaları, diplomaları vb. olmayan bir kişi).

Teknikler

"Tanrı'yı ​​varlığını göstermeye zorlayabilecek mekanik, fiziksel veya zihinsel bir teknik olmadığı gibi" ( Metropolitan Kallistos Ware ) dua edenler için sabit kurallar yoktur .

Bir Hacının Yolu'nda hacı, "nefesini çekerken, 'Rab İsa Mesih' dediğinizi veya kendinizi hayal ettiğinizde ve tekrar nefes alırken 'bana merhamet edin' tavsiyesinde bulunur. Duanın tamamını nefes alırken (sözlü veya zihinsel olarak) ve tekrar nefes verirken tüm duayı ve bir kez daha nefes almak için duanın tamamını okuyun, tüm duayı tekrar okurken nefes verin. Kişi ayrıca nefes alıp verme arasında nefesi birkaç saniye tutabilir.

Rahipler, özel hücre nöbetlerinin ("hücre kuralı") bir parçası olarak bu duayı her gece yüzlerce kez dua edebilirler. Bir Yaşlının (Rus Yıldızları ; Yunan Gerondas ) rehberliğinde keşiş, duayı içselleştirmeyi amaçlar, böylece durmadan dua eder. Photiki'nin Diadochos'u, Ruhsal Bilgi ve Ayrımcılık Üzerine'de , Kutsal Ruh'un etkisi altında , hatta uykuda bile , İsa Duasının otomatik olarak tekrarlanmasına atıfta bulunur . Bu durum, Havari Pavlus'un Selaniklilere "durmadan dua edin" ( 1 Selanikliler 5:17 ) tavsiyesinin başarısı olarak kabul edilir .

İsa Duası bir tür "psikolojik" kendi kendini analiz için kullanılabilir. Göre Pilgrim yolunda hesabı ve İsa Namaz Athos Dağı uygulayıcıları, "bir onlar okunduğu gibi, duanın kelimelerin entonasyonunu gözlemleyerek onun şimdiki psikolojik durumla ilgili bazı bilgiler olabilir. Vurgulanmaktadır Hangi kelime Bu kendi kendine analiz, dua eden kişiye içsel durumları ve bilinçaltındaki belki de henüz farkına varılmamış hisleri hakkında bir şeyler ortaya çıkarabilir."

"İsa Duası'nı dua ederken, bazen 'Rab' kelimesinin diğerlerinden daha yüksek sesle, daha vurgulu telaffuz edildiğini fark edebilir, örneğin: Rab İsa Mesih, (Tanrı'nın Oğlu), bana merhamet et, (a/günahkar) Bu durumda, derler ki, iç benliğimizin şu anda İsa'nın Rab olduğu gerçeğinin daha fazla farkında olduğu anlamına gelir, belki de O'nun her şeyin (ve bizim de yaşamlarımızın) kontrolünde olduğuna dair güvenceye ihtiyacımız olduğu için. vurgulanan kelime 'İsa'dır: Rab İsa Mesih, (Tanrı'nın Oğlu), bana merhamet et, (bir/günahkar) Bu durumda, onun insan doğasına daha çok kişisel olarak hitap etme ihtiyacı hissediyoruz, diyorlar. belki de zorlu kişisel durumlardan geçtiğimiz için insani sorunlarımızı ve eksikliklerimizi anlama olasılığı daha yüksek olan. ve Tanrı Baba, vb.'Oğul' kelimesi vurgulandığında belki de İsa'nın Baba ile olan ilişkisini daha iyi anlarız. Eğer 'Tanrı'dan' vurgulanırsa, o zaman İsa'nın Baba ile birliğini daha fazla fark edebiliriz. Stresli bir 'bana merhamet et', özel veya acil bir merhamet ihtiyacını gösterir. Vurgulanmış bir 'günahkar' (veya 'günahkar'), günahkar insan doğasının belirli bir güncel farkındalığının veya belirli bir bağışlanma ihtiyacının olduğu anlamına gelebilir.

"Bu tür bir kendi kendini analiz etmek için, kişi birkaç dakikalığına rahat ve doğal bir şekilde duayı okumaya başlamalıdır - böylece gözlem bilinçli olarak 'zorlanmaz' ve ardından yukarıda açıklandığı gibi tonlamaya dikkat etmeye başlamalıdır. .

Ayrıca, kişi bilinçli bir durum hissini ifade etmek istediğinde, özellikle dua kelimelerinden birini bilinçli olarak vurgulamak isteyebilir. Bu nedenle, ihtiyaç zamanlarında 'merhamet et' kısmını vurgulamak daha rahatlatıcı veya daha uygun olabilir. Başarısızlık zamanlarında, 'günahkar' kısmı, vb....)."

Namazın dereceleri

İlahi Yükselişin Merdiveni simgesi ( John Climacus tarafından tarif edildiği gibi teosise doğru adımlar ) keşişlerin İsa'ya merdivenden tırmandığını (ve ondan düştüğünü ) gösteren

20. yüzyıl Rus filozofu ve ilahiyatçısı Paul Evdokimov , yeni başlayanların dua etme şekli hakkında yazıyor: Başlangıçta dua heyecan verici çünkü adam duygusal ve bir psişik içerik akışı ifade ediliyor. Ona göre, modern insan için bu koşul, zihnin kalpten ayrılmasından kaynaklanmaktadır: "Sessizlik onu bir araya getirirken, gevezelik ruhu yayar." Yaşlı babalar ayrıntılı deyimleri kınadılar, çünkü memur için bir kelime yeterliydi ve bir kelime hırsızı çarmıhta kurtardı. Onlar sadece Tanrı'yı ​​tefekkür etmek için İsa'nın adını söylediler. Evdokimov'a göre, eylemde bulunan inanç, dışsal duaya veya yaşam görevlerine çabucak yerleşen herhangi bir formalizmi reddeder; Sarovlu Seraphim'den alıntı yapıyor : "Adam bilinçliyse ve dua ettiğinin farkındaysa, dua tam değildir."

Bir on-line ilmihalde "Dua yaşayan bir gerçeklik, yaşayan Tanrı ile derinden kişisel bir karşılaşma olduğu için, herhangi bir verili sınıflandırma veya katı analizle sınırlı kalmamalıdır". Uygulayıcı için genel kurallar olarak, dua uygulamasında farklı sayıda (3, 7 veya 9) seviye Ortodoks babalar tarafından ayırt edilir. Bunlar tamamen bilgilendirici olarak görülmelidir, çünkü Kalp Duası uygulaması, kişinin kendi başına yapıldığında ayartmanın tehlikelerini vurgulayan Doğu Ortodoksluğunda kişisel manevi rehberlik altında öğrenilir. Böylece, 19. yüzyıl Rus manevi yazarı Theophan the Recluse , üç aşamadan bahsediyor:

  1. Sözlü dua (dudak duası), uygulayıcının hala dışında olan basit bir ezberden okumadır.
  2. Odaklanmış dua, "zihin kelimelere odaklandığında", "onları bizimmiş gibi söylemek".
  3. Kalbin duası, dua artık yaptığımız bir şey değil, kim olduğumuz olduğunda.

Bu başarıldığında, İsa Duasının "kendi kendine etkin" ( αυτενεργούμενη ) olduğu söylenir . Akıl tarafından otomatik ve bilinçsiz olarak tekrarlanır ve (faydalı) bir kulak kurdu gibi içsel bir alışkanlık haline gelir . Beden, duanın söylenmesi yoluyla, zihin, duanın zihinsel tekrarı yoluyla, böylece "kalp" (ruh) ile birleşir ve dua sürekli hale gelir, zihnin arka planında bir arka plan gibi durmaksızın "oynar". müzik, kişinin normal günlük aktivitelerini engellemeden.

Daha doğrusu, bitmeyen dua seviyesine ulaşmış olanların -örneğin Athos Dağı'ndan gelen rahiplerin - sadece değil, bu daha da bölünebilir Zihin Duası - duanın okunduğu seviye. durmadan ruhun rasyonel kısımlarında (akıl - akıl olarak da adlandırılır - ve mantık) ve uygulayıcı daha fazla ilerlerse, lütuf rasyonel kısımları ruhun irrasyonel kısımlarıyla (iltihaplı kısım ve iştah açıcı kısım) birleştirecek ve sonra Duaya Kalbin Duası denir.

Çağdaş Rumen Ortodoks manastır maneviyatının en temsili manevi babalarından biri olan Peder Archimandrite Ilie Cleopa gibi diğerleri dokuz seviyeden bahseder (bkz. Dış bağlantılar ). Onlar aynı yolu vardır Theosis , daha slenderly farklılaşmış:

  1. Dudakların duası.
  2. Ağız duası.
  3. Dilin duası.
  4. Sesin duası.
  5. Aklın duası.
  6. Kalbin duası.
  7. Aktif dua.
  8. Her şeyi gören dua.
  9. Düşünceli dua.

Daha gelişmiş kullanımında, keşiş, İsa Duasının ayık bir uygulamasını kalpte imgelerden arınmış hale getirmeyi amaçlar. John Climacus ve Hesychios tarafından "zihnin koruyucusu" olarak adlandırılan bu koşuldan, keşiş ilahi lütuf tarafından tefekküre yükseltilir .

Tekrarlayan formüllerin çeşitleri

Doğu Ortodoks manastır tarihinde bir dizi farklı tekrarlanan dua formülü kanıtlanmıştır: Büyük Aziz Ioannikios'un Duası (754-846): "Umudum Babadır, sığınağım Oğul'dur, sığınağım Kutsaldır. Hayalet, Ey Kutsal Üçlü, Zafer Sana", tekrar tekrar kullanımı onun Hayatında anlatılmıştır ; ya da Nikolaj Velimirović'in daha yeni uygulaması .

İsa Duasının uygulanmasının esnekliğine benzer şekilde, biçiminin dayatılan bir standardizasyonu yoktur. Dua, "Rab, merhamet et" ( Kyrie eleison ), "Bana merhamet et" ("Bize merhamet et") veya hatta "İsa" gibi kısadan en yaygın biçimine kadar olabilir. Ayrıca Theotokos'a (Meryem Ana) veya azizlere bir çağrı içerebilir . Tek temel ve değişmez unsur İsa'nın adıdır.

  • Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, günahkar bana merhamet eyle. (çok yaygın bir biçim) (Bazen " τον αμαρτωλόν ", "günahkar" olarak çevrilir, ancak Yunanca'da " τον " makalesi kesin bir makaledir, bu nedenle "günahkar" olarak çevrilebilir.)
  • Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, bana merhamet eyle. (Yunan geleneğinde çok yaygın bir biçim)
  • Rab İsa Mesih, bana merhamet et. ( Athos Dağı'ndaki ortak varyant ) [2]
  • Tanrım, merhamet et.
  • Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, bize merhamet eyle.
  • Rab İsa Mesih, yaşayan Tanrı'nın Oğlu, bana merhamet eyle, bir günahkar.

Sanatta

İsa Duası, J. D. Salinger'ın Franny ve Zooey adlı öykü çiftindeki olay örgüsünün temel bir parçasıdır . Bu kitaptaki kullanımına Jeffrey Eugenides'in romanı The Marriage Plot'ta atıfta bulunuluyor . Dua aynı zamanda 2006 Rus filmi Ostrov'un da ana temasıdır . 1999'da Sir John Tavener , popüler İzlandalı şarkıcı Björk için bu unutulmaz ve biraz uyumsuz 'İsa Duası' ayarını yazdı . Şarkısının adı, 'İsa Duası' için alternatif bir isim olan 'Kalbin Duası'. Müzik Brodsky Quartet tarafından çalınır . İsa Duası Yunanca, Kıpti dilinde (çöl babalarının ve annelerinin dili) ve İngilizce olarak tekrarlanır.

Katolik kilisesi

Hıristiyan duasına adanmış olan Katolik Kilisesi İlmihali'nin dördüncü bölümü, 2665'ten 2669'a kadar olan paragrafları İsa'ya dua etmeye ayırmaktadır.

"İsa'ya" dua etmek, onu çağırmak ve onu içimizde aramaktır. Onun adı, işaret ettiği mevcudiyeti içeren tek isimdir. İsa Dirilmiş Olan'dır ve İsa'nın adını kim çağırırsa, onu seven ve onun için kendini feda eden Tanrı'nın Oğlu'nu karşılıyor demektir. Bu basit inanç çağrısı, Doğu ve Batı'da birçok biçimde dua geleneğinde gelişti. Sina, Suriye ve Athos Dağı'nın manevi yazarları tarafından aktarılan en olağan formülasyon, "Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, biz günahkarlara merhamet et" çağrısıdır. Filipililer 2:6–11'deki Kristolojik ilahiyi , halkçının ve ışık için yalvaran körlerin çığlığıyla birleştirir. Bununla kalp, insan sefaletine ve Kurtarıcı'nın merhametine açılır. İsa'nın kutsal adının anılması, her zaman dua etmenin en basit yoludur. Kutsal isim alçakgönüllülükle dikkatli bir kalp tarafından sık sık tekrarlandığında, dua boş sözler yığılarak kaybolmaz, ancak kelimeye sımsıkı sarılır ve "sabırla meyve verir". Bu dua "her zaman" mümkündür, çünkü bu, diğerleri arasında bir uğraş değil, tek uğraştır: Mesih İsa'daki her eylemi canlandıran ve dönüştüren Tanrı'yı ​​sevmektir.

Şiirinde Oniki Béguines Kitabı , Ruysbroeck John , 14. yüzyıldan kalma bir Flaman mistik beatified tarafından Papa Pius X , 1908 yılında Tanrı değildir yaratılmamış Işık," bir yazdı, ama O'na ve 'görme arasında bir aracıdır düşüncenin en yüksek kipinde değil, dört yükselen kipten ikincisinde tefekkür edeni aydınlatıyor.

Katolik Kilisesi'nde kullanılan benzer dua yöntemleri, John Cassian'ın tavsiye ettiği gibi , "Ey Tanrım, yardımıma gel; Tanrım, bana yardım etmek için acele et" ya da Kutsal Yazıların diğer ayetleri; Bilinmeyen Bulut tarafından önerildiği gibi tek heceli bir kelimenin tekrarı ; Merkezleme Duasında kullanılan yöntem ; Dünya Topluluğu tarafından Hristiyan Meditasyonu için kullanılan , Aramice Maranatha yakarışına dayanan yöntem ; Lectio Divina'nın kullanımı ; vesaire.

Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri diyor ki:

İsa'nın adı Hıristiyan duasının kalbinde yer alır. Tüm litürjik dualar "Rabbimiz İsa Mesih aracılığıyla" sözleriyle sona erer. Hail Mary deyişle yüksek noktası "mübarek senin rahminin İsa meyvesi" ulaşır. Kalbin Doğu duası olan İsa Duası şöyle der: "Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, günahkar bana merhamet et." Jeanne d'Arc gibi pek çok Hıristiyan, dudaklarında tek kelime "İsa" ile öldü. Sina, Suriye ve Athos Dağı'nın ruhani yazarları tarafından aktarılan en olağan formülasyon şu çağrıdır: "Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, biz günahkarlara merhamet et."

diğer Hıristiyanlar tarafından kullanın

Roma Katoliklerine ve Doğu Ortodokslarına ek olarak, diğer geleneklerden birçok Hıristiyan da İsa Duasını, öncelikle bir merkezleme duası veya tefekkür duası olarak kullanır. Dua bazen Anglikan tespihiyle birlikte kullanılır . İsa Duası'nın yapısı ve içeriği de pek çok Protestan Protestan'ın kullandığı " Günahkarın Duası "na benzemektedir .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar