Huron Arasındaki Cizvit Görevleri - Jesuit Missions amongst the Huron

Vikipedi, özgür ansiklopedi

1634 ve 1655 yılları arasında Cizvitler , Saint Lawrence Nehri boyunca Yeni Fransa'da bir ev ve yerleşim kurdu . Kısa süre sonra, yerel Huron nüfusu ile yaşamak ve onu dönüştürmek için koloninin topraklarının derinliklerine taşındılar . Ancak bu süre zarfında misyonerlik çabaları hayal kırıklığı ve hüsranla doluydu. Latin Amerika gibi diğer kolonilerde, Cizvit misyonları, kaotik bir şiddet ve fetih atmosferinin sonucu olarak, Hıristiyanlığa karşı daha hevesli ve alıcı bir dinleyici kitlesi bulmuştu. Ancak Fransız otoritesinin ve zorlayıcı güçlerinin çok fazla uzanmadığı ve Fransız yerleşimlerinin seyrek olduğu Yeni Fransa'da , Cizvitler din değiştirmeyi çok daha zor buldu. Yine de, Fransız misyoner yerleşimleri, Huron ve bölgedeki diğer yerli halklarla siyasi, ekonomik ve askeri bağları sürdürmenin ayrılmaz bir parçasıydı. İkisi arasındaki temasın yaşam tarzı, sosyal ve kültürel tutumların yanı sıra ruhsal uygulamada önemli sonuçları oldu. Fransız Cizvitler ve Huron, birbirlerine uyum sağlamak için dini, sosyal ve kültürel farklılıklarını müzakere etmek zorunda kaldıklarını fark ettiler.

Huron mütevazı hayatlar yaşadı, ancak yine de, "Fransızlarla karşılaşmadan önce, Huron, maddi olarak kendilerininkinden daha başarılı olduğuna inanmak için nedenleri olmadığına dair hiçbir kültür bilmiyordu." Huron, Fransızlar ve diğer kabilelerle, hayatta kalmaları için çok önemli olduğu kanıtlanan yiyecek, Avrupa aletleri ve diğer malzemeler için ticaret yaptı. Ancak Huron, esas olarak, toprağı işlemenin ve onu üretken kılmanın bir medeniyet işareti olduğuna inanan Fransızlara hitap eden bir yerleşik tarım biçimi uyguladı. Huron kadınları, esas olarak, ektikleri , baktıkları ve hasat ettikleri mısır gibi ürünlerle çalıştılar . Belli bir alandaki verimli toprak, birkaç mevsim kullanıldıktan sonra tükendiğinde, tüm köyler yeniden yerleşirdi. Kadınlar ayrıca bitki ve meyveleri topladı, pişirdi, kıyafet ve sepet yaptı. Ancak sonbahar avlarına kadınlar katılmadı. İnsanlar tarlaları temizlediler, geyik avladılar, avladılar ve çok aileli uzun evlerini kurdular. Erkekler ayrıca köyün savunmasından da sorumluydu ve savaş sırasında savaşacaklardı. Örneğin, Iroquois ve Huron kendi aralarında birçok kez savaştı. İntikam, Huron'un savaşa girmesinin ana nedeniydi, ancak şiddete başvurma kararı ancak uzun tartışmalardan sonra verildi.

Huron hükümet sistemi Avrupa'dakinden çok farklıydı. Önemli bir fark, bireylerin bir anasoyluya ait olmasıydı. Dahası, Huron halkları genel bir fikir birliğine varılıncaya kadar bir konuyu birlikte tartışacaklardı. Hükümetleri aşiret kesimlerine dayanıyordu ve her kesimin iki muhtarı vardı: bir sivil lider ve bir savaş şefi. Huron yasası dört ana alana odaklandı: cinayet, hırsızlık, büyücülük (hem erkekler hem de kadınlar suçlanabilir) ve vatana ihanet. Huron'un Avrupalılarınkine benzer bir dini yoktu; daha ziyade, "Huron, insan yapımı şeyler de dahil olmak üzere var olan her şeyin ruhlara sahip olduğu ve ölümsüz olduğu bir dünyada yaşadı." Rüyalar ve vizyonlar Huron dininin bir parçasıydı ve neredeyse tüm önemli kararları etkiliyordu.

Dönüşüm Yöntemleri

On yedinci yüzyılda Yeni Fransa'ya gelen Cizvit misyonerleri, hem Huron gibi yerli halkları Hristiyanlığa dönüştürmeyi hem de içlerinde Avrupa değerlerini aşılamayı amaçladılar. Cizvit planlamacıları, Avrupa sosyal kurumları ve kalıpları yaratarak, dönüşümün daha kolay olacağına inanıyorlardı: Hıristiyan maneviyatının uygun kavramlarının temeli olarak Avrupa yaşam tarzını birbirine bağlamak.

Avcı-toplayıcı Innu veya Mi'kmaq halkları gibi bölgedeki diğer yerli popülasyonlarla karşılaştırıldığında , Huron, Cizvitlerin istikrarlı toplum fikirlerine nispeten iyi uyuyor. Örneğin, Huron'un yarı kalıcı yerleşim yerleri vardı ve ana temel mahsulü mısır olmak üzere aktif olarak tarım uyguluyordu. Bununla birlikte, Cizvitler genellikle kültürel uçurumu kapatmakta zorlandılar ve dini ve sosyal dönüşüm çabaları çoğu zaman Huron'dan sert bir direnişle karşılaştı.

Öte yandan kabileler arasındaki savaş ve şiddetli çatışmalar, Hıristiyanlığa çok daha açık bir kitle oluşturmaya yardımcı oldu ve Cizvitlerin başarılı dönüşüm potansiyelini artırdı. Bununla birlikte, yerliler başka yollarla da din değiştirildi. Peder Paul Le Jeune , dehşet verici zihinsel imgeler yaratmak ve yerlileri onları düşünmeye teşvik etmek için yerlileri Hristiyanlığa dönüştürmek için korku taktiklerini savundu. kendi ölümlülüğü ve kurtuluşu.

Konaklama

Cizvitler, köylere girip yerleşmek ve oradaki insanları dönüştürmek için sıklıkla mevcut yerel gelenekleri ve sosyal yapıları kullandılar. Bu nedenle, misyoner din değiştirme yöntemleri, Hıristiyan uygulamasının bazı yönlerini Huron kültürünün belirli öğeleriyle yan yana getirmiştir. Örneğin misyonerler, anadilleri dikkatle incelediler ve Huron ile Hristiyanlık hakkında kendi terimleriyle konuştular. İlahileri, Pater Noster gibi duaları ve diğer ayin metinlerini Huron diline tercüme ettiler ve daha sonra büyük grupların önünde ezberlediler. De Religione on yedinci yüzyılda tamamen Wendat'ta yazılmıştır. Bu kitap, Huronlar için Hristiyanlık için bir rehber olması niyetindeydi. Uzun dinsel broşür, vaftiz, farklı ruh türleri üzerine bir tartışma, öbür dünya hakkındaki Hristiyan kavramları ve hatta Cizvitlerin misyonerlik çalışmalarının arkasındaki mantık gibi Hristiyan dini uygulamaları hakkında bilgiler içeriyordu.

Huron ile Cizvit Görevlerinin Sonuçları

Huron, başlangıçta Fransızları elçi olarak ve Fransız malları ve malzemeleri için önemli bağlantılar ve Iroquois'e karşı savaşlarında müttefikler olarak memnuniyetle karşılamıştı. Ancak Protestan Reformu ve Katolik Karşı Reformu'nun ardından, Cizvitler Fransa'da onlarca yıldır süren şiddetli çatışmalarla radikalleşen bir tür Katolikliği vaaz ediyorlardı ve Katolik olmayan ruhaniyete karşı hoşgörüsüz olabilirler. Bu Katoliklik, din değiştirenlerden ya hep ya hiç bağlılık talep etti, bu da Huron'un bazen Hristiyan inançları ile geleneksel ruhani inançları, aile yapıları ve topluluk bağları arasında seçim yapmak zorunda kaldıkları anlamına geliyordu.

İlk başta birçok Huron, Cizvitlerin evrenin kökeni ve İsa Mesih'in yaşamı ve öğretileri hakkındaki hikayeleriyle ilgileniyordu ve bazıları vaftiz edildi. Diğerleri - Avrupa inancına meraklı olsalar da - bu Huron'un geleneksel uygulamaları Hristiyan kavramlarıyla tehlikeli bir şekilde birleştirdiği endişesiyle Cizvitler tarafından vaftiz edilmeleri engellendi. Son olarak, Huron'un uzlaşma ve diyalog yöntemlerini tercih eden bir grup gelenekçi, Cizvit vaaz ve din değiştirme yöntemlerinin çatışmacı doğasından rahatsız oldu. Din değiştirenlerin tüm ritüel, ailevi ve toplumsal bağlarını koparmasının sonucundan korktular ve böylece misyonerlik programına aktif olarak karşı çıkmaya başladılar.

Hıristiyanlık ve Huron'un Sosyal Zayıflaması

Hıristiyan din değiştirenleri ve gelenekçileri bölen hizipçilik, 1640'larda Huron konfederasyonunu ciddi şekilde zayıflattı. Cizvitlerin yakınsamalara dikkat çekmek yerine Hıristiyanlık ve geleneksel maneviyatın diğer bir deyişle uyumsuzluğunu vurgulama konusundaki ısrarı nedeniyle, Huron Hıristiyanları, halklarının geleneksel uygulamalarından uzaklaşma eğilimindeydiler ve bir zamanlar toplulukları birbirine bağlayan bağları tehdit ettiler. Dönmüşler ortak bayramlara katılmayı reddettiler, Hristiyan kadınlar gelenekçi talipleri reddettiler, Katolik oruçlarını dikkatle gözlemlediler ve ayrıca önemli bir parçalama ve toplu yeniden gömme ritüeli olan Ölüler Bayramı'ndan Hıristiyan kalıntılarını da sakladılar. Cizvit misyoneri Jean de Brébeuf , Cizvit İlişkileri'ndeki gösteriyi anlattı ve şunu açıkladı:

Ataların kalıntılarının parçalandığı ve yeniden gömüldüğü Ölüler Huron Bayramı
Huron Ölülerin Ziyafeti'nin gravürü.

Birçoğu, ikisinin de bölünebilir ve maddi ve yine de her ikisi de makul olan iki ruhumuz olduğunu düşünüyor. Bunlardan biri ölümde bedenden ayrılır, ancak Ölüler Bayramı'na kadar mezarlıkta kalır, daha sonra ya bir güvercine dönüşür ya da yaygın bir inanca göre bir anda ruhlar köyüne gider. Diğeri daha çok vücuda bağlıdır ve bir anlamda cesede bilgi sağlar. Ziyafetten sonra mezarda kalır ve bir daha çocukken birileri onu doğurmadıkça asla çıkmaz.

Bayram, Huron maneviyatı, ruhların yaşamı ve yaşam, ölüm ve üreme ile uğraşan bir topluluk kavramlarını birleştirdi. Hıristiyanların bunun gibi önemli topluluk ritüellerine katılmayı reddetmesi, geleneksel ruhsal ve fiziksel birliğe doğrudan bir tehditti.

Din ve Hastalık

Fiziksel şiddet, geri kalan insanların yaygın şekilde dağılması ve yerli halkın bağışıklık kazanmadığı çiçek hastalığı , grip ve kızamık gibi Eski Dünya hastalıkları dalgaları , Huron nüfusunun ağır bir şekilde etkilendiği anlamına geliyordu. Ancak bu salgınlar baş gösterdiğinde birçok Huron Cizvitleri suçladı.

Dini bağlamda, Cizvitler kendilerini yerel ruhani liderlerle rekabet içinde buldular ve bu nedenle kendilerini dua yoluyla insan sağlığını etkileyebilecek şamanlar olarak sundular. Aborijin şamanist güç kavramları ikircikliydi ve şamanların hem iyilik hem de kötülük yapabileceklerine inanılıyordu. Sonuç olarak, Huron onların nimetleriyle birlikte hastalık, hastalık ve ölüm sorunlarını Cizvit varlığına kolayca bağladı.

Birçok Huron özellikle vaftiz töreninden şüpheleniyordu. Cizvitler sık ​​sık hasta ve ölmekte olan bebeklere, bu çocukların günah işlemeye zamanları olmadığı için cennete gönderilecekleri inancıyla gizlice vaftizler yaptılar. Benzer şekilde, ölüm döşeğindeki vaftizler hastalığın yaygın olduğu bu dönemlerde yaygın hale geldi. Ancak Huron, vaftizi, bir bireyi ölüme işaret eden uğursuz bir büyücülük parçası olarak yorumladı. Huron, nüfuslarına ve politik, sosyal, kültürel ve dini miraslarına defalarca darbe indirdikçe, Cizvit misyonlarına direniş arttı.

Şehitlik Kavramları

Cizvitler başlangıçta, sözüm ona dinden yoksun olan ve bu nedenle hevesle Katolikliği benimseyen yerli halkın görece kolay ve verimli bir şekilde din değiştirmesini öngörmüşlerdi. Yine de bunun söylenmekten çok daha kolay olduğunu gördüler. Sert Kanada ortamı ve yerli halkların elindeki misyonerlere yönelik fiziksel şiddet tehdidiyle birleştiğinde, Cizvitler "haçı" mecazi bir seviyeden giderek daha gerçek bir düzeye taşıma "zorluklarını nihai şehitliklerine hazırlık olarak yorumlamaya başladılar. Cizvitler kendilerini muzaffer evanjelistlerden kurtarmaya geldikleri kişiler tarafından hor görülen yaşayan şehitlere dönüştürürken retorik bir değişim yaşandı. 1640'lara gelindiğinde Cizvitler şiddeti beklemeye başlamışlar ve ölümlerini Mesih'in acısına bağlayarak nihai manevi zaferleri için umutlarını korurken acı çekmeye ve ölmeye mahkum olduklarına inanıyorlardı. Yeni Fransa misyonunun ilk üst düzey Cizvit, Peder Paul Le Jeune şu sonuca vardı:

Yeni Fransa Haritası, Francesco Giuseppe Bressani, 1657.
Jean de Brébeuf ve
Gabriel Lalemant'ın şehitliğini tasvir eden Yeni Fransa Haritası .

Dünyanın geri kalanının tamamı kanıyla bu kadar sırılsıklam olmuş şehitlerin sürekliliğinden Allah'a yansıyan ihtişam düşünüldüğünde, dünyanın bu çeyreğinin sahip olma mutluluğuna katılmaması bir nevi lanet olur. bu ihtişamın ihtişamına katkıda bulundu.

Benzer şekilde, kendi şiddetli ölümünden kısa bir süre önce misyoner Jean de Brébeuf şöyle yazdı:

Sana bir yemin ediyorum, şehitliğin lütfunda, benim tarafımda, sonsuz merhametinizle bir gün bana teklif ederseniz, bana değersiz hizmetkarınız ... sevgili İsa'm, size teklif ediyorum ... gün… kanım, vücudum ve hayatım; böylece sadece senin için ölebilirim.

Brébeuf, 1649'da St. Louis'deki Hıristiyanlaştırılmış Huron misyonu yerleşimine yapılan yıkıcı bir saldırı sırasında Iroquois'lerin elinde şiddetli bir şekilde öldürüldü. Yirminci yüzyılda bir aziz olarak kutsal sayılacaktı. Böylece, Huron ve Cizvitler arasındaki temas, Kuzey Amerika'daki hem yerlilerin hem de Avrupalıların ruhani, politik, kültürel ve dini yaşamlarında büyük değişikliklere neden oldu.

Huron'un düşüşü

1639 yazında, St. Lawrence ve Great Lakes bölgelerindeki yerlileri bir çiçek hastalığı salgını vurdu . Hastalık, Québec'ten dönen tüccarlar aracılığıyla Huron kabilelerine ulaştı ve kış boyunca bölgede kaldı. Salgın sona erdiğinde, Huron nüfusu yaklaşık 9000 kişiye düşürülmüştü, bu da 1634 öncesinin yarısı kadardı.

Huron halkı 1630'larda ve 1640'larda çok sayıda zorlukla karşılaştı. Yaygın hastalık, ekonomik bağımlılık ve Iroquois saldırıları Huron nüfusunu azalttı ve toplumda çatlaklar yarattı. Huron'un düşüşüne katkıda bulunan bu nedenler, birçok yerlinin Katolikliğe dönmesine neden oldu. 1640'ların sonlarında, morali bozuk ve lidersiz bırakılan köyler toplu halde din değiştirecekti. Cizvit başarısı kısa sürdü, ancak Iroquois 1649 baharında Huron uluslarını yok edecekti.

1640'larda Huron, nüfuslarını yarıya indirdikten sonra bile, Fransızlara ticaret yaptıkları önceki kürk miktarını korumayı başardı. Bu tür ticaret uygulamalarının sürdürülmesi için gerekli organizasyon değişikliği toplumu zorlamaktadır. Tüccarlar her zaman Huronia ve St. Lawrence arasında seyahat ediyordu ve çoğu, özellikle 1641 ve 1644 yılları arasında, Iroquois tarafından yakalandı veya öldürüldü. Üstelik, Huron yerleşimleri, pek çok erkeğin yokluğunda, Iroquois saldırılarına karşı daha savunmasızdı.

Iroquois ile savaş

Ateşli silahların kullanılması ve salgın hastalıklardan ve Avrupa ticaretinden kaynaklanan artan baskılar nedeniyle yerel savaş 17. yüzyılda daha ölümcül hale geldi. Bununla birlikte, daha verimli bir şekilde öldürme yeteneği, Iroquoilerin Huron'u ortadan kaldırmasının en önemli nedeni olmayabilir. Belirsiz nedenlerden dolayı, Iroquois askeri odaklarını tutukluları yakalamaktan tüm Huron halkını yok etmeye kaydırdı. Yine de, Iroquois içinde bazı anlaşmazlıklar vardı, bir fraksiyon Fransızlarla barış için pazarlık yapmak istiyor, diğer fraksiyon savaş istiyordu. Savaş kışkırtıcı hizip galip gelince, Iroquois ile Huron düşmanı arasındaki savaş arttı.

Genel stratejideki böyle bir değişiklik, Iroquois taktiklerinde değişikliklere yol açtı: "Savunucularının dışarı çıkıp savaşmasını amaçlayan geleneksel bir Huron köyü kuşatması, yerini şafakta sürpriz saldırılara bıraktı, ardından yağma, yakma ve uzun esir trenleri izledi. ganimet taşımak. " Dahası, akıncı ekip amaçlanan hasarı verdikten sonra geri çekildiği için geçmişte yerel saldırılar hızlıydı. Bununla birlikte, 1640'ların sonlarında, savaşlar sırasında ve sonrasında kaçanları amansızca avladıkları için Iroquois taktikleri değişti.

1645'te, Huron misyonu şehri St Joseph saldırıya uğradı. Ancak sonraki iki yıl boyunca, Huron ve Iroquois arasındaki şiddet asgari düzeydeydi, çünkü Iroquois ile Fransızlar ve onların yerli müttefikleri arasında bir barış anlaşması vardı. Kararsız barış, 1647 yazında, Cizvit Peder Isaac Jogues ve Jean de Lalande'nin Mohawk bölgesine (beş Iroquois ülkesinden biri) başkanlık ettiği bir diplomatik misyonun ihanet ve şeytani büyü ile suçlanmasıyla sona erdi . Jogues ve La Lande geldiklerinde soyuldu ve dövüldü ve ertesi gün öldürüldü. Jogues'e eşlik eden Huron'lardan bazıları Trois-Rivières'e dönebildi ve olanları Fransızlara bildirdi.

1648-1649 arasında, Peder Antoine Daniel yönetimindeki St. Joseph kasabaları, St. Ignace ve St. Louis köyleri ve Fransız Ste. Marie, Iroquois tarafından tekrarlanan saldırılara maruz kaldı. Iroquois ayrım gözetmeksizin öldürüldü ve zaten kırılgan olan Huron nüfusuna son bir darbe indirdi. Öldürülmeyenler dağıldı: örneğin kadınlar ve çocuklar sıklıkla yeni toplumlara ve kültürlere evlat edildiler. Bununla birlikte, 1649'un sonunda, siyasi, kültürel, dini ve hatta coğrafi bir kimliğe sahip tanınabilir bir insan olarak Huron'un varlığı sona erdi. Cizvitler bu saldırılarda yakalanan, işkence gören ve öldürülenler arasındaydı; misyonerlik perspektifinden Jean de Brébeuf gibi şahıslar şehit olarak öldü.

Sonrası

"Zayıflamış, bölünmüş ve morali bozuk olan Huron ülkeleri, 1649'daki Iroquois çekiç darbeleri sonucunda çöktü." Iroquois, Fransız kalesini ele geçirmeyi başaramamışken, Ste. Marie, genel olarak galip gelmişlerdi. Siyasi, sosyal, kültürel ve dini olarak hizipleşen Huron, bu şiddetli saldırılar yoluyla bağlılıklarına son bir darbe vurdu. Daha fazla saldırı ihtimali karşısında dehşete düşen hayatta kalanlar kaçmaya başladı. Mart ayının sonunda on beş Huron şehri terk edilmişti. Birçok Huron, Iroquois tarafından emilirken, diğerleri komşu kabilelere dahil edildi. Huron halkından bir grup, St. Joseph'i kurtarmak için kaçmıştı, ancak yiyecek kaynakları yok olduktan sonra, çok geçmeden açlıkla karşı karşıya kaldılar; Oyun aramak için adadan ayrılanlar, avcıları "Cizvit gözlemcilerini şaşkına çeviren bir vahşetle" avlayan Iroquois akıncılarıyla karşılaşma riskiyle karşı karşıya kaldılar. Küçük bir grup Katolik Huron, Cizvitleri takip ederek Québec Şehrine geldi.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • Axtell, James. The Invasion Within: The Contest of Cultures in Colonial North America. New York ve Oxford: Oxford University Press, 1988.
  • Sömürge Azizleri: Amerika'da Kutsal Olanı Keşfetmek. Ed. Allan Greer ve Jodi Bilinkoff. New York: Routledge, 2003.
  • Grant, John Webster. Kışın Ayı: Misyonerler ve Kanada Kızılderilileri 1534'ten Beri Karşılaşmada. Toronto: Toronto Üniversitesi Yayınları, 1984.
  • Greer, Allan. "Colonial Saints: Gender, Race, and Hagiography in New France" William and Mary Quarterly 57, no. 2 (Nisan 2000).
  • Salisbury, Neal. "Sömürge Bağlamında Dini Karşılaşmalar: Onyedinci Yüzyılda New England ve New France," American Indian Quarterly 16 (1992): 501-509.
  • İyileştir, James. Yerli ve Hristiyan: Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'da Dini Kimlik Üzerine Yerli Sesler. New York: Routledge, 1996. Daha sonra öldü.